المجلس (37)|شرح آلفية السيوطي في علم الحديث| الشاذ والمحفوظ والنكر والمعروف والمتروك | الشيخ العباد
0:02فهذه المباحث الخمسة التي اشتملت عليها هذه الابيات الستة هي من قبيل آآ من قبيل ما يقبل ويرد لان بعضها من قبيل المردود غير المقبول وبعضها مقبول فيه المتروك والشاذ والمنكر هذه من قبيل ما يرد والمحفوظ والمعروف هذه من
0:32لما يقبل وذكر الشاذ والمحفوظ على حدة والمعروف والمنكر على حدى ان كلا من من الاثنين يتقابلان الشاب يقابله المحفوظ والمعروف يقابله المنكر المنكر يقابله والمعروف ولهذا جعل من هذه المباحث الاربعة آآ في في موظوعين
1:02لانه جعل الاثنين المتقابلين في مبحث واحد. وان كان كل منهما يعتبر نوعا من الانواع. يعني مستقلا الا انه لما كان كل واحد منهما يقابل الاخر آآ جمع بينهما لان الكلام فيهما واحد
1:22في تقابلهما وبدأ بالشاذلي والمحفوظ وعرف المحفوظ بانه المقبول الذي خالف من هو ارجح منه خالف منه ارجح منه خالف من هو الشاي عرف الشاذة بانه مخالفة من هو ارجح منه. ويقابل ذلك
1:52المحفوظ وهو مخالفة مخالفة من هو ارجح لانه يقابل بان هذا شخصا مقبول يعتمد عليه ولكن خالف من هو اعلى منه وعكسه وهو ان يخالف من كان اعلى من كان دونه من من يقبل حديثه. لهذا قال ودشوا
2:22ما روى المقبول مخالفا ارجح يعني مخالفا ارجح من؟ مخالفا لشخص هو اقوى منه منه واوثق منه. هذا هو تعريف الشاي. اذا كل من الشاذ والمحبوب راويهما ممن يعول عليه. وممن يقبل حديثه. لكن لما جاء التقابل بينهما وصار
2:52الاختلاف بينهما بحيث لا يمكن التوفيق بين الروايات ولابد من الترجيح ولابد من لاحد الاثنين لرد الاخر صار الذي يقبل ويقدم يسمى محفوظا والذي يؤخر ولا يقبل يسمى شاذا وان كان صاحبه ممن يعول عليه وممن يقبل حديثه
3:22انه لا مجال لقبول حديثه مع وجود المخالفة التي لا وجه للجمع ولا سبيل للجمع بين تلك الروايات اذا فراوي الشأن ممن يقبل حديثه. ممن يقبل حديثه. وليس ممن يرد حديثه لظعفه وانما يرد للمخالفة لمن هو ارجح منه والمحفوظ آآ
3:52قال فهو من هو دونه واذا فتقدم رواية من كان احفظ من كان يعني ارجع ومن كان اوثق على رواية من دونه. والتعريف الذي عرفه السيوطي في هذا البيت تعريف جيد. وهو احسن من تعريف
4:12من عرف الشاب بانه مخالفة الثقة لمن هو اوثق منه. مخالفة الثقة بمن هو اوثق منه. احسنوا منه هذا التعريف لان هذا قيد الشاذ والمحفوظ بان يكون الرواة ثقات في المقبول كما هو معلوم ليس مقصورا على من كان موصوفا بالثقة بل هناك درجات دون الثقة يقبل حديث من كان
4:42موصوفا بها كالصدوق يعني من خفض ضبطه قل يعني عن يعني عن غيره بمن هو اقوى منه فانه يقبل حديثه واذا فالتعبير بالمقبول يعني من يقبل حديثه اولى من التعبير بالثقة. مخالفة الثقة منه وثق منه
5:02منه مخالفة من يقبل حديثه لمن هو ارجح منه. مخالفة من يقبل حديثه بمن هو ارجح منه. فاذا هذا تعريف جيد وتعريف ادق من تعريف من عرفه بانه مخالفة الثقة بمن هو اوثق منه لان هذا
5:22لا يدخل تحته من كان دون الثقة ممن يقبل حديثه. اما تعريف المقبول يدخل فيه الثقة وغير الثقة مقبول الحديث يدخل فيه الثقة بغير الثقة. رواية الثقة ورواية الصدوق الذي فدون التقى. والذي خف ضبطه والذي يكون حديثه
5:42لذاته كما سبق ان عرفنا فيما مضى تعريف الحسن لذاته والصحيح وان الصحيح ما جمع شروط والحسن ما خف احد الشروط الخمسة وهو الضبط والاتقان فانه يقبل حديثه ويكون حديث حسن
6:02واذا فالتعبير بالمقبول او مخالفة المقبول لمن هو ارجأ هذا هو هو التعريف الصحيح وهذا هو التعريف الجامع الذي لا يخرج منه شيء بخلاف التعريف الثاني الذي هو رواية الثقة ومخالفة الثقة من هو من؟ فانه يخرج منه من كان دون الذكر
6:22يخرج منه من كان دون واما هذا التعريف الذي قال فيه السيوطي وبالشذوذ ما روى المقبول مخالفا ارجح هذا هو صحيح يعني ما روى المقبول الرواية ما روى مقبول الرواية مخالف من هو ارجح منه ومن هو اقوى منه
6:42هذا يسمى شاذة فلا يقبل الشاذ ويترك ولا يعمل به لانه يقدم عليه يقدم عليه رواية الارجح الذي تسمى المحفوظ. الذي يطلق عليه محفوظ وذلك انه مع قبول رواية كل منهما الا انه لا يمكن قبولهما معا ولابد من تقديم
7:12هذه مع الاخر واذا تقدم رواية من كان اتقن ومن كان اولى ومن كان اكثر من حيث الرواية كما هو معلوم هو رواية مقبول الرواية واذا فرد حديثه بسبب المخالفة وعدم امكان التوفيق بين الروايات وانه لابد من قبول احدهما دون الاخر ومن
7:42ذلك ما جاء في صحيح مسلم في صلاة الكسوف. فان انه جاء في بعض الروايات واكثر الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الكسوف كل ركعة بركوعين. كل ركعة بركوعين. وخالف بعض الرواد فروى انها
8:02ثلاث ركوعات كل ركعة بثلاث ركوعات. مع انها كلها تحكي قصة واحدة. كلها تتحدث عن صلاة الكسوف يوم مات انه يمة ابراهيم ابن رسول الله عليه الصلاة والسلام. فكلها تتحدث في قضية واحدة. وتتحدث عن صلاة واحدة
8:22سليت مرة واحدة خطاة رووها انه ثلاثة ركعة بها ركوعا وبعض الرواة عند مسلم روى رواية اخرى غير هذه الرواية وهي ثلاث عاشر ركعة واحدة في ركعة واحدة ثلاث ركوعات في ركعة واحدة. ومعلوم ان الرسول صلى الله عليه وسلم انما صلى صلاة واحدة
8:52يوم مات ابنه ابراهيم. كسبت الشمس يوم مات نوح ابراهيم. وخطب الخطبة المشهورة التي من الشمس والقرآن من جهة الله لا ينقصها حياته فاذا رأيتموه فافزعوا الى الصلاة. واذا علم بان احدى الروايتين محفوظة واحداهما
9:12لانه لو كان الرسول صلى صلاتين يمكن ان تحمل هذه على حال وهذه على حال. ولكن الرسول صلى صلاة الوحدة هي فيوم مات ابنه ابراهيم والاحاديث تتحدث عن تلك الصلاة التي يوم مات ابنه ابراهيم. فان الرواية الرواية التي فيها
9:32اه كل ركعة فيها ركوعان هذه محفوظة. والرواية التي فيها كل ركعة فيها ركعات هذه شاذة. ليه؟ الذين رأوها او الذي رواها ثقة لكن لا يمكن ان يوفق بينهما لانها تحكي صلاة واحدة
9:52واذا فاحدهم قد ظبط واحدهم قد حصل منه او حصل منه الغلط فتكون تلك الرواية خطأ يحكم عليها بانها شاذة. ويقدم المحفوظ على الشاذ. قدم المحفوظ على الشاذة لانه لا سبيل الى الجمع ولا
10:12لا سبيل الى النسخ فلا بد من الترجيح والترجيح انما يكون للرواية التي رواتها اكثر فهي يعني آآ وهم احفظ ولهذا البخاري رحمه الله ما روى تلك الروايات التي بها ثلاث ركوعات وانما روى
10:32التي فيها ركوعان فقط وام مسلم روى هذه وروى هذه. روى هذه وروى هذه فاذا مخالفة الثقة الذي روى ان النبي صلى الله عليه وسلم في ثلاث ركوعات في الركعة الواحدة خالف رواية الذين رووا انه صلى صلاة الخشوع
10:52الركعين في الركعة الواحدة. كذلك ايضا الحديث الذي ورد في مسلم وان الرسول صلى الله عليه وسلم في حديث السبعين الف ان اكثر الروايات فيها الاسترخاء هم لا يسرقون ولا يتطيرون. وفي رواية من الروايات عند مسلم فيها لا يرقون. جاء بكلمة لا يرقون
11:22والبخاري رحمه الله ليست عنده هذه الرواية وانما عنده وكذلك عند مسلم الاستلقاء ولكنه جاء في بعض الروايات الرقية فهذه فيها مخالفة لان الحديث واحد وفي قصة يعني هؤلاء فاحد الرواة روى يرقون فخالف غيره من
11:52من ممن الرواة الكثيرون والاوثق الذين رووا يشترقون وما يرقون وهذا الذي روى يرقونه وانفرد بها قال فبذلك اولئك الذين رأوا يسترقون ثم ايضا من ناحية المعرفة مشكلة لان الرسول صلى الله عليه وسلم هو قد رقى. وهو سيد المتوكلين رقى ورقي. فكيف
12:22يكون من صفات هؤلاء الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب انهم لا لا يرقون. فرسول الله صلى الله عليه وسلم قد رقى ونفسه قد رقى ورقى عليه الصلاة والسلام دون ان يسترقي. اخاه جبريل وورق نفسه ورق غيره. عليه الصلاة والسلام. فاذا كلمة يرقون هذه
12:42لا ورواية من روى هي المحفوظة رواية من روى يسرقون هي المحفوظة اذا رواية ثقة الاشياء هي رواء هو هو ما يرويه مقبول الرواية ومن تقبل روايته مخالفة من هو ارجح منه؟ ثم قال السيوطي بعد ذلك والمجعول ارجح محفوظة. هذا يشارح لك عليه المحفوظ
13:12لما عرف الشاذ في اول البيت عطف عليه تعريف المحفوظ فقال والمجعول ارجح محفوظا. لانه رواية بالشذوذ روايته رواية المقبول الذي خالف بالعكس رواية الارجح مخالفا ماذا تسمى تسمى المحفوظ اذا المحفوظ يقابل
13:42الشاب الشاذ رواية رواية مقبول الرواية من وارد احمد وعكسه المحفوظ رواية مخالفا من هو دونه ممن تقبل روايته هو دونه. اذا هذا هذا البيت بعض البيت الذي بعده فيهما تعريف المحفوظ والشارع. وبالشذوذ ما روى المقبول مخالفا ارجحا
14:12هذا تعريف الشعر وتعريف المحفوظ والمجعول ارجح محفوظ يعني والذي وصف بانه ارجح وقد خالفه من هو دونه مما تقبل روايته رواية الارجح الذي خالفهم قال له يقال له محفوظ. آآ ثم قال ايش؟ وقيل من فرض. وقيل من فرض لو لم
14:42مخالف يعني يسمى الشاذ منفرد ومنفرد بالرواية عن غيره لو لم يخالف هذا تعريف تعريف اخر للشاة هذا ليس بصحيح لان هناك من يقبل تفرده ويعتبر روايته مقبولة وما دام انه لم يخالف غيره فلا يسمى محكوما شاذ
15:12الشاب مقيد بالمخالفة لا بد من مخالفة من هو ارجح منه واما ان لا يخالف وانما ان خرج برواية شيء ما رواه غيره هذا لا بأس به ولا مانع منه وفي الصحيحين شيء كثير من هذا اول حديث في البخاري واخر حديث
15:32ومن قبيل ما حصل فيه التفرد ولم يشاركه في ذلك احد ففيه صحابي عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه تفرد عنه القمه بمقاصد بيته تفرج على ما القم محمد ابن ابراهيم التيمي وتفرد عن علقمة عن عن محمد ابراهيم تيمية صحيح ابن سعيد الانصاري كل واحد يروي عن اخر
16:02يشارك واحد بالرواية اذا انفرد ولم يخالف. هؤلاء الرجال اللي اللي هم يعني يعني هؤلاء الذين رووا انفردوا ولم يخالفوا واذا روايتهم على هذا التعريف تكون شاذة هذا ليس بصحيح
16:22بل روايتهم لا يقال لها شاذة وانما يقال هو من التخرج الذي يقبل. ولكن هناك من الناس من لا يقبل يعني لضعفه ولكونه لا يحتمل تمرد ومن ومن الرواة من يكمل تفرده ويقبل
16:42تمردوا وهذا مثل هذه الاحاديث التي في الصحيحين وفي غيرهما ممن روات واثقات يقبل تفردهم ويحتمل تمردهم فان هذا لا يعتبر من قبيل الشاذ الذي هو من قبيل المردود ولكنه مقبول
17:02ثابت والتفرد من من ما يقبل تفرده لا يؤثر. كهذا الحديث الذي هو اول حديث البخاري واخره حديث في البخاري كلمتان حبيبتان الى الرحمن حبيبتان على اللسان ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم هذا ايضا مما حصل فيه التفرق ولهذا
17:22لما ذكره الترمذي في جامعه قال حديث حسن صحيح غريب. غريب يعني جاء من طريق واحد. قريب جاء عن طريق واحد لم يأتي الا من طريق واحد. وصفه بالحسن والصحة والغرابة. ووصف بالغرابة لانه جاء من فريق واحد
17:42الغرابة بانه جاء من طريق واحد وهو صحيح. فاذا هذا التعريف الذي ذكره المصنف وعبر عنه بقيل هذا ليس بصحيح بالنسبة لهذا التعريف بل التعريف هو يشرط فيه المخالفة لابد فيه من المخالفة لمن هو اعلى منه
18:02حيث لا يمكن الجمع وليس وكذلك لا يمكن الجمع يعني بين الروايات فانه لابد ترجيح اعدامه مع الاخرى فترجح رواية المحفوظ وترد رواية الشاذ الذي وصف الرواية التي وصفت بانها محفوظة
18:22ترجح وتقدم على الرواية التي وصلت بانها شاذة. والشذوذ والحفظ هي من اوصاف المتون وليست من اوصاف الرجال لا يقال للرجل شاذ ولا يقال له محفوظ وانما المحفوظ هو الشاذ هو الرواية يعني
18:42يعني روايته يعني روايته شاذة روايته محجوبة. روايته محفوظة روايته شاذة لكن يمكن يقال شذة في رواية فلان رواية كذا ولكن لا يقال الرجل شاذ يعني يجرح بانه شاذ يجرح بانه شاذ
19:02ويوفق بانه محفوظ لا المحفوظ من صفات الرواية والشال من صفات الرواية او المروي ولكن يقال وهذا حفظ الحديث وهذا حديث محفوظ وهذا حديث هذا حديثه شاذ روايته شاذة هذا حديث ومحروم اه روايته محفوظة فهي من صفات المتون ومن صفات الرواية
19:32ثم قال او ضبطا فقط يعني ايضا يعني كونه يروي او يتفرد وقد خف وقد فقد الظن يعني اذا كان فقد الضبط كله وليس بضابط هذا آآ يعني ليس بصحيح لان
19:52مثل هذا روايته مردودة. هذا روايته مردودة لضعف الراوي. لكن اذا كان الظبط قد خف فهذا يقبل حديثه ومنه حديث الحديث الحسن فانه رواية من خف ظبطه من خف ظبطه فروايته مقبولة ولكنه ما وصل الى درجة
20:12من يكون حديثه صحيحا فاذا كان مقصود الفقد الضبط نهائيا فهذا فهذا ممن يعني آآ لا يقبل حديثه ولا تقبل روايته وانما هذا اخلق بان يكون من قبيل المنكر الذي سيأتي في الباب الذي بعد هذا لان روايته لا تقبل واما الشاذ روايته تقبل ولكن
20:42اما ان يكون مخالفا واما ان يكون متمردا. فمخالفته لمن هو ثق مني. يعني مثل ما ذكر مخالفته ولكنه اذا تفرد وهو ممن يصبح تفرده لكونه ممن ينقل حديثه فانه في هذه الحال يقبل ولكن لا يسمى
21:02اما ما فقد الضبط فهذا يمكن ان يصلح ان يقال بانه منكر على الباب الذي سيأتي بعد هذا وان حديثه ليس مقبولا. واما الشاب حديثه فهو ممن يقبل حديثه. اه
21:22هذا المعروف والمنكر. قال المنكر ما روى غير الثقة مخالفا يعني شخص غير ثقة روى مخالفا للذكر يعني من من يرد حديثه ومن لا يقبل حديثه روى مخالفا في رواية من يقبل حديثه. تسمى رواية
21:52الذي لا يقبل حديثه المنكر. ورواية من يقبل حديثه المعروف. رواية من يقبل حديث هو المعروف المنكر ما روى غير الثقة يعني من ليس بثقة ممن كان مردود الرواية ان كان غير مقبول الرواية مخالفا يعني غيره من اعتقاد. مخالفا غيره من الثبات او من موجود لا يريد
22:22على التعريف الاول الذي مضى بالنسبة للشاب وانه رواية المقبول لمن ارجح منك هذا رواية خلفتك لمن تقبل رواياتك. المعروف والمنكر المنكر معروف رواية من لا تقبل روايته مخالفا لمن
22:42روايته لمن تقبل روايته فرواية المخالف الذي لا تقبل روايته يقال له ورواية الذي نقل روايته مخالفا لمن لفظ روايته يقال له المعروف. وقال له المعروف المنكر ما روى غير خطة مخالفا في نخبة قد حققها. يعني في نخبة الفكر اللي حفظ ابن حجر يقصد بالنخبة نخبة الفكر
23:12الحافظ ابن حجر وهي رسالة صغيرة في المصطلح من اقصر كتب المصطلح وهي من اجودها وادقها لان صاحبها متمكن في هذا الفن وهو من المتأخرين الذين اطلعوا على كلام المتقدمين
23:32واطلعوا على الاقوال المختلفة في مختلف العصور فخلص الى الى نتائج والى تعتبر مناصفة فهي من احسن احسن الكتب المختصرة في فن المصطلح وقد شرح هو في كتابه وجهة النظر كما شرحها غيره وشرح الشرع اللي هو نزهة
24:02ونظمت ايضا ونظمت هذه هذه الرسالة التي اه التي هي نثر نظمت نظمها الصنعاني بقصب السكر تصل السكر فانه نظم نخبة الفكر حاصل ان هذه الرسالة القيمة هي مختصرة وقيمتها ميزتها من اجل مؤلفها الذي هو من اهل الخضرة
24:42الصراع الواسع والنهي التمكني في هذا الفن فرسالته تكتسب اهمية لاهمية او بمنزلة صاحبها ويعني كونه مرجعا فيما يتعلق بالحديث وعلومه وهو من آآ الحفاظ المتمكنين المطلعين للاطلاع الواسع على الروايات كما يتضح ذلك
25:12المؤلفات الكبيرة التي في مقدمتها فتح الباري فانه يدل على سعة اطلاعه وتمكنه في علم الحديث وعلم وعلم الرجال وعلم سوء الحديث اللي هو مصطلح الكتاب مهم جدا ومفيد ولهذا وهو سيوطي اشار الى
25:32عملي وانه قد حقق ذلك في كتابه قال مخالفا بنخبة قد حققها. قابله المعروف. قابله المعروف. قابله المعروف. لان هذا التعريف المنكر قابله المعروف وهو ما رواه يعني ما رواه مقبول الرواية مخالفا غير مقبول الرواية يعني عكس ذلك تماما لان
26:02المتقابلات هذا يقابل هذا وهذا يقابل هذا. هذا يقابل يقابل والمعروف يقابل المنكر والمنكر يقابل المعروف فلما عرف المنكر بانه مخالفا للثقة يقابله وما رواه الشبه مخالفا ما رواه من تقبل روايته مخالفا لمن لا تقبل روايته. ثالثا لمن لا
26:32تقبل روايته ثم قال والذي رأى ترادف الشاذ والمنكر نعم. لانه لما ذكر الشاهد والمحفوظ والمنكر والمعروف واشار الى ان من الناس قال ان الشال ورابغ للمنكر هل هذا ليس صحيح؟ لان الشاذ مخالفة مقبول الرواية لمن هو ارجع منه واما هذا مخالفة
27:02غير مقبول الرواية لمن تكمل روايته اذا ليس مرادفا له. واذا فالذي رأى ترادف الشاة والمنكرين ابعدا. ابعد فحالف خالف الصواب وبعد عن الاصابة لان الشاذ مخالفة مقبول الرواية لمن هو ارجح منه ممن قبلت روايته واما المعروف رواية غير مقبول الرواية مخالفا لمن هو مقبول الرواية اذا ليسوا مترددين
27:32وهما متغيران وليس مترادفين. لان الترادف التماثل وعدم التباين مثل مثل قامة واقفة مترادفة جلسها وقعد مترادفة جلس وقعد كلمتان مترادفتان الفرق بينهما في المعنى قام ووقف مترادفة لا فرق بينهما اذا الشأن والمنكر اذا قلنا لا فرق بينهم وبين معنى لانه بينهما
28:02لان الشاذ مخالفة مقبول الرواية لمن هو ارجح منه وهذا المنكر معرفة رواية من لا تقال روايته مخالفا لمن تقبل روايته اذا هذا غير هذا فلهذا قال ومن ومن رأى ومن رأى الشاذ والمنكر نأمن يعني بعد نأى يعني معناه بعد
28:32انا اعني المكان بعيد عن مكان هنا بعد يعني بعد عن الصواب وبعد عن اصابة الحق في هذا ثم بعد ذلك المسروق المتروق قال وسم بالمتروك فردا تصبي راو له متهم
28:52او عرفوه منه في غير الاثر او فسق او غفلة او اهل يعني هذا تعريف للمتروك. سمي بالمكروه فردا تصيب فردا توصلي يعني رواية يعني من تغرد بالرواية وهو متهم بالكذب في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم او
29:22في غيره. يعني في غير الاثر. ولمن جرب عليه الكذب في حديث الناس الحديث عن الناس والف روايته متروكة ولا تقبل روايته. وكذلك من فسق من كان فاسقا غير عادلا
29:42فان روايته لا تقبل وكذلك من كان مغفلا غير ضابط. ايضا الرواية لا تقبل. ومن كثير الغلط وكثير الوهم فاحش الغلط يقال له ايضا كذلك متروك اذا هذه الامور الخمسة
30:02كلها يطلق على من حصلت روايته على روايته بانه ممن ترك حديثه او ممن يترك حديثه ويوصف بانه متروك لان هذا يمكن ان توصف الرواية ويمكن ان يوصف الراوي لانه متروك. يوصف الراوي بانه مشروب
30:22الرواية ويوصف الحديث او الرواية بانها متروكة وان الحديث متروك وانه غير مقبول فهذا يمكن ان يوصف به الراوي ويمكن ان توصف به الرواية. حديثه مكروه وهو مشغول في الرواية يوصف به الراوي ويوصف به المروي. يوصف به الراوي ويوصف به المروي. يسمي بالمسلوق غرب
30:52راو له متهم بالكذب يعني حديث تفرد به راوي واتهمهم بالكذب. سواء في حديث الرسول وسلم او في حديثه مع الناس مجربا على الكذب. جرب عليه الكذب في حديثه مع الناس فلا تقبل روايته لان
31:12من عرفه مع الناس فانه آآ غير مقبول الرواية لانه ما دام انه كذب في حديثه غير صادق في حديثه فاذا لا يقبل حديثه الذي يرويه عن واذا تفرد به. اما اذا جاء من غير
31:32ذلك الطريق اما تلك الطريق التي جاء بها يعني من كان كذلك فانه وجودها مثل عدميها وجود هم في عدمها ولا قيمة لها. لان من اتهم بالكذب في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم او في حديث غيره من
31:52لما بينه وبين الناس او كان فاسقا ان يرتكب المعاصي ويقدم على المحرمات ولم يتب منها وكذلك ايضا اه كونه مغفلا كثير الغفلة متصل عند الغفلة وعدم الضبط كذلك كون
32:12غلط ويوصف بانه ضعيف جدا ايضا يوصف حديث هؤلاء بانه ضعيف جدة يشهد بانه ضعيف جدا وكان حديث يعني يقال انه ضعيف جدا