المجلس (26) | شرح آلفية السيوطي في علم الحديث | زيادات الثقات | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02فقال المؤلف رحمه الله زيادات الثقات وفي زيادات الثقات قلت جمع ممن رواه ناقصا او من اتم ثالث وتقبل ممن خزل او ممن اتم. ثالثها تقبل لا ممن خذل. وقيل ان
0:22التخطيط احمد طيب ممن رواه ناقصا او منأتا ثالثها تقبل لا ممن خجل. وقيل ان في كل حديث الحمل بعضا او النسيان يدعيه تقبل والا يتوقف فيه. وقيل ان اكثر حذفها ترد. وقيل
1:02من حسها ان اكثر حذفها ترد وقيل فيما اذ روى كلا عدد ان كان من يحذفها لا يغفل لا يغفله عن مثلها في عادة لا تقبل. وقيل لا اذ لا تفيد حكما. وقيل خذ ما لم تغير نظما
1:22وابن الصلاح قال وهو المعتد ان وهو المعتد وهو المعتمد. خالفت ما للثقات فهي رد اولى فخذ تلك باجماع وضح او خالف الاطلاق فاقبل بالاصح. او قال فالاطلاق فقبل في الارض
1:42وهذا المبحث ومبحث وزيادة الثقة او زيادات الثقة فما حكم زيادة الثقة من حيث القبول والرد. هل هي مقبولة؟ او مردودة هذه مقبولة باطلاق او موجودة باطلاق او مقبولة بتقييد ومردودة بتقييد
2:12العلماء فيها تسعة اقوال ذكرها في هذه الابيات الثمانية لزيادة الثقة في ان ننفرد الراوي عن بزيادة لم يذكرها غيره من الرواد الذين رووها عن الشيخ وهذا الذي جاء بها ثقة يعني هذا الذي زادها او روى الرواية التي فيها زيادتها هو من الثقافة
2:52اما اذا كان ضعيفا او ليس بشقاق فوجودها مثل عدمها لا يبحث عنها. اجل ما دام ان الذي زاد غير ثقة لا يلتفت اليها ولا عبرة بها ولا قيمة لها. الحديث الذي روي بدون زيادة
3:12هو المعتمد اذا كان والزيادة التي جاءت عن غير ثقة وجودها في عدن لا عبرة به. وانما الكلام في زيادة الثقة. الذي روى عن شيخه اه الحديث فزاد فيه في المتن الزيادة او زاد في
3:42زيادة خالفه من هو اوثق منه او خالفه غيره من الذين صلوا على النبي يا شيخ خالفوه في الرواية فرووا دون هذه الزيادة. وصارت تلك يقال لها زيادة فانفرد بها ثقة عن ثقات او ثقة عن من هو اوثق منه ثقة عن ثقة
4:12او ثقة قد ذكر المصنف فيها تسعة اخوات القول الاول انها تقبل مطلقا تقبل مطلقة. سواء هذه الزيادة ممن يعني جاءت ممن رواه تاما او من من رواه ناقصا وسواء كان ذلك آآ
4:42فيه يعني اثبات حكم او ليس فيه اثبات حكم تقبل مطلقا ما دام انها زيادة فانها مقبولة على هذا القول الاول. لكن هذا قول يشكل عليه ان هناك شيء عند المحدثين يسمونه والمحفوظ
5:12ما رواه الاوثق او مخالفا الثقة وعبده الشاذ وهما رواه الثقة مخالفا او الاوسع فمخالفة الاوثق بالثقة او الثقات للثقة هذا يعتبر مخصوص طالبت بان مخالفة الثقات للثقة او الاوثق للثقة هذا محفوظ. وهو المعتمد
5:42ورواية الثقة مخالفا او الثقة مخالفا للثقافة هذا يسمى الثالث وهو غير مقبول عند المحدثين كما عرفنا في تعريف الصحيح ما يرويه عدل ما يرويه عدل كان بالضبط متصل السند
6:02اه غير معلل ولا سام. يعني بفضل كونه صحيحا ان يكون غير جاذ. والشاة هو الذي يروي فيه الثقة مخالفا للاوثان. اذا هذا القول الذي هو قبول زيادة الثقة مطلقا
6:22مطلقا هذه لا تتأسى على قول المحدثين في التعريف الصحيح المقارنة بين المحفوظ والشال وان المحفوظ هو المعتمد الشاذة انه مردود وانه ليس بصحيح. فاذا الزيادة القول بقبولها مطلقا يثقل
6:52ان من المخالفات التي يخالف بها الثقة من هو اوثق منه او من هو او ثقات او يخالف ثقات فروايته ليست مقبولة اذا كان مخالفا منه وارزق منه. العكس هو القول الثاني وهي انها لا تقبل مطلقا. نرجو
7:22مطلق اه بدون تخفيف. يعني لا يقبل منها شيء. ممنوعة وغير مقبولة على كل حال هذا هو القول الثاني. والقول الثالث يقول ان زيادة الثقة تقبل انجازها غير الذي لان الشخص قد يروي الحديث ناقصا وقد يرويه تاما. فان كان الذي زاد غير
7:52السفرة او اختزل او رواه ناقصا فالزيادة تكون مقبولة يعني معناه يفرق بالزائد هل الذي زادها؟ غير الذي رواه ناطقا او انه واحد مرة رواه ناقصا ومره ومرة رواه زائدا فان كان هذه الزيادة من غير الذي اختزل فانها تقبل والا
8:22فانها غير مقبولة. السالم القول الرابع يقول ان كان روى الخبر في مجلسيه وفي كل مجلس بعض من الحديث الذي حمله فهي مقبولة يعني الزيادة او كانت في مجلس واحد
8:42ولكنه تذكر انه نسيها في المجلس الاول الذي حكى فيه الرواية الناقصة فاذا تذكر انه قال رويتها ناقصة وكنت نسيت الزيادة فانها في هذه الخشية مقبولة. تكون هذه الالة مقبولة هذا هو القول الرابع القول الخامس
9:12نعم وقيل ان اصدر حدها ترد. يعني اذا كان الراوي يعني يعني روي عنه الحديث بطرق هذه الطرق التي رويت عنه اكثر مشتملة على الحلف فانها تكون مردودة. وان كانت الطرق التي روى عن روي عنه فيها الزيادة اكثر فانها تكون مقبولة وكذلك اذا كانت متساوية
9:42ولكن اذا كثرت الطرق التي فيها الحلف فان الزيادة تكون اه مردودة اه هذا هو الخامس الذي مضى يعني وهذا ينظر الى ان الذين رووها زائدة الذين رووها محلوفة اكثر من الذين رووها
10:12ليس فيها زيادة ترد تلك الزيادة التي روى الاشهر عن ذلك الشيخ حيثها فتكون مردودة. هذا هو الامر. فالسادس يقول ان كل ان كان روى كلا عدد يعني كلا من الزيادة والحد اكثر من اثنين وكان
10:42وكان من يحذفها لا يغفل عنها في العادة فانها ترد. يعني اذا كان روى الحذف عدا وروى ولكن الذي حذفها لا يغفل عن مثلها في العادة فانها تربي تلك الزيادة
11:02الذي حذفها من حذفها وهي لا يغفل عنها في العادة. هذا هو الثاني. والسابع يقول ان كان كانت الزيادة بحيث لا تعارض حكما فانها مقبولة. وان كان تعارض حكم او شد
11:22وان كانت على الحكم فهي مردودة. والثامن يقول ان اه ان كانت خالفت النوم الاعرابي خالفت الاعراب فانها تكون بالثقة هذا يعتبر ومخالفة مخالفة الثبات للثقة او الاوثق للثقة هذا محبوب
11:52وهو المعتمد والمقبول ورواية حقيقة مخالفة للاوثق او الثقة مخالفة للثقافة هذا يسمى كاذبة وهو غير مقبول عند المحدثين. كما عرفنا في تعريف الصحيح ما يرويه عدل ما يرويه عدل تام
12:12ممكن تصل السند آآ غير معلل ولا يعني بشرط يكون هي صحيحة ان يكون غير جاذ والشاة هو الذي يروي فيه الثقة مخالفا للاوثاق. اذا هذا القول الذي هو قبول زيادة الثقة
12:32بل زيادة قبول زيادة الثقة مطلقا هذه لا تتأسى على قول المحدثين بالتعريف الصحيح المقارنة بين المحفوظ والشال المفروظ هو المعتمد والشاذ انه مردود وانه ليس بصحيح فاذا الزيادة القول بقبولها
13:02يثقل عليه ان من المخالفات التي يخالف بها الصفة ما من هو اوثق منه او من هو؟ او ثقات او او يخالف ثقات فروايته ليست اذا كان مخالفا منه اوثق منه. العكس هو القول الثاني وهي انها لا تقبل مطلقا
13:32مردودة مطلقة. بدون تخفيف. يعني لا يقبل منها شيء. زيادة الصفات ممنوعة وغير مقبولة على كل حال. هذا هو القول الثاني. والقول الثالث يقول ان زيادة الثقة تقبل ان زادها غير الذي حذفها. لان الشخص قد يروي الحديث ناقصا وقد يرويه تاما. فالانسان الذي زاد
14:02غير الذي افتخر او اختزل او رواه ناطقا فالزيادة تكون مقبولة يعني معناه يفرق بالزائد هل الذي زادها؟ غير الذي رواه ناطقا او انه واحد مرة رواه ناقصا ومرة رواه زائدا فان كان هذه الزيادة من غير الذي ابتدأ فانها
14:32اقبل والا فانها غير مقبولة. الثالث القول الرابع يقول ان كان روى الخبر في مجلسيه وفي كل مجلس بعض من الحديث الذي حمله فهي مقبولة يعني الزيادة او كانت في مجلس واحد ولكنه تذكر انه نسيها في المجلس الاول الذي حكى فيه
15:02الرواية ناقصة فاذا تذكر انه قال رويتها ناطقة وكنت نسيت الزيادة فانها في هذه الحركة المقبولة تكون في هذه الحالة مقبولة. هذا هو ايش؟ الرابع. القول نعم وقيل ان اكثر حدها ترد. يعني اذا كان الراوي يعني يعني روي عنه الحديث
15:32هذه الطرق التي رويت عنه اكثر مشتملة على الحلف فانها تكون مردودة وان كانت الطرق التي روى عنها روي عنه بها الزيادة اكثر فانها تكون مقبولة وكذلك اذا كانت متساوية ولكن اذا كثرت الطرق التي فيها الحلف فان الزيادة تكون اه مردودة
16:02اه هذا هو الخامس الذي مضى يعني هذا ينظر الى ان الذين رووها زائدة الذين رووها محلوظة اكثر من الذين رووها ناقصة يعني غير وليس فيها زيادة. اه ترد تلك الزيادة التي
16:32روى الازهر عن ذلك الشيخ الفهاء فتكون مردودا هذا هو الامر كل انسان روى كلا عدد يعني كلا من الزيادة والحج اكثر من اثنين واه وكان من يحذفها لا يغفل عنها في العادة فانها ترد. يعني اذا كان روى
17:02وروى الزيادة عدد ولكن الذي حذفها لا يغفل عن مثلها في العادة فانها تلك الزيادة التي حذفها من حذفها وهي لا يغفل عنها في العادة. هذا هو الثاني. والسابع يقول ان كان في الزيادة بحيث لا تعارض حكما فانها مقبولة. وان كانت تعارض
17:32وان كان دعاء حكم فهي مردودة يقول ان اه ان كانت خالفت النوم الاعرابي خالفت الاعراب فانها كونوا وقيل نعم يعني تقبل ما لم تغير في العراق. يعني من لم تغير له من اعراب. فانها تكون مردودة. ان لم تغير
18:12فهي مقبولة وان غيرت فهي موجودة. هذه القول الثامن وهو احسنها واصحها واولاها وهو الذي ذكره عن الصلاح وفيه تخصيص وقسم زيادة الى ثلاثة اقسام. مسلم يقول قسم مقبول وقسم
18:32مردود وقسم آآ فيه الخلاف والراجح انه مقبول. فيقول ينظر في هذا زيادة ان كان هذا الذي اه رواها وهذه الرواية مخالفة يترتب عليها مخالفة واضحة صريحة يعني برواية من رواها يعني
19:02فانها في هذه الحالة مردودة. وغير مقبولة. اذا كان يعني في مخالفة الذي يعني هو الذي اه ولا يمكن التوفيق ولا يمكن الجمع فاذا لا بد من الترجيح. وذلك اه بردها وعدم قبولها ما دامت انها مباينة ومخالفة لرواية
19:32غيره ممن هو اولى منه. ويقابل ذلك القول الثاني انها اذا لم تخالف مقبولة. وحكى بعضهم الاجماع على ذلك قال لانها بمثابة الحديث المستقل. ومعلوم انه لو تفرج راو في رواية حديث باكمله
19:52وما رواه غيره فان روايته مقبولة. فكذلك لو تخرج بزيادة ليس فيها معارضة لرواية اخرى او لحديث اخر فان هذه الزيادة تكون مقبولة. وتكون بمثابة الحديث المستقل الذي رواه الفقه ولم يخالفه احد. فما دام انها ليس فيها مخالفة فاذا هي فقدت. تمثلوا لهذا في
20:22اذا ولغ الكلب في ايمان احدكم فليغسله سبعا اولاهن بالتراب جاء في بعض الروايات في صحيح مسلم كلمة فليربوا هذه زيادة. الاحاديث الاخرى ما جاء فيها هذه الزيادة لا اثبات ولا حاجة. وانما سكتت عن هذه الزيادة
20:42وبعض ثقافة زادها. قالوا فتقبل هذه الزيادة. لانها بمثابة الحديث المستقل. يعني هذا ما عارظه احد وليس فيها معارضة في رواية اخرى. فهي مقبولة هو الماء الذي ولغ فيه كالجراب
21:02ويغسل بعده سبع مرات اولاهن بالتراب. فاذا هذه الزيادة بمثابة حديث مستقل وكذلك ايضا مثلوا لهذا في الحديث او بزيادة من المسلمين على الحر والعبد والذكر والحساء من المسلمين هذه يعني زيادة في الحديث يعني معناه انه يدل على انه
21:32ان المسلم هو الذي تخرجه عن زكاة الفطر هو الكافر لا تخرجوا عن زكاة الفساد يأتي نفس المعارض هذه الزيادة الحديث المستقيم والثالث او الحالة الثالثة ان يكون فيه نوع مخالفة
21:52ولكن هذه المخالفة ليست اه مباينة بل يعني بان تكون رواية الثقات الاكثر عددا رووها مطلقة واحد الثقافي رواها بقيد يعني في نوع مخالفة ولكن ليست مباينة ولكن بالتقييم هذه فيه
22:22العلماء منهم من قال انها لا تقبل او منهم من قال انها تقبل وهو الارجح عند العلماء بان هذا بمثابة الاطلاق اذا ولغ الكلب في ما هي حدث فليغرثه سبعا
22:42سبعة في بعض الروايات اولاهن بالتراب. لها بانها تكون تراب يعني فاذا المخالفة هنا بالتقييد ليست يعني بشيء يعني مخالف وباين وانما بالاطلاق والتغيير الاكثر ما ذكروا التسليم لكن ذكروا سبعا ما فيها تكليف بعض
23:12ذكر ان احدى السبع تكون بالتراب وهي الاولى تكون بالتراب وهي الاولى يعني مضافة اذا هذه الواحدة من السبع جاءت مقيدة بالتثريح جاءت مقيدة بالتدريب السبع موجودة لكن فيها اظافة في بعظ الروايات لانها يضاف اليها تراب. يعني احداهن او لهن اولاهن تكون بالتراب. فاذا
23:42هذه نوع مخالفة فيقبل او تقبل تلك الزيادة يعني يعتمد او ايا عند غسل الاناء الذي ولغ فيه الكلب ان تكون الاولى منها بالتراب. ان تكون الاولى منها التراب. بناء على هذه
24:02رواية ابن مقيدة لاحدى السبع بانها تكون في التراب. وهذا القول الاخير الذي فيه هذا التقديم بين اذا كانت مباينة في رواية غيره او ليست مباينة. او او انها يعني في نوع
24:22ولكن بالاطلاق والتغيير ولكن بالاطلاق الاولى تكون غير مقبولة والثانية مقبولة لانها والثالثة آآ مولان للعلماء الارجح فيها انها آآ مقبولة لان هذه زيادة ليست زيادة في العدد ولكنها قيد لاحدى لواحدة من العدد وهي احدى السبع التي هي
24:52الاولى تكون يكون مضافا اليها مضافا اليها ترابا تضاف اليها تراث اليها تراب. وهذا القول الذي ذكر المصنف عن الاصطلاح هو الذي ارتظاه حيث قال وهو المعتمد وكذلك يعني تبعه النووي عليه وحافظ من
25:12وغيرهم من العلماء هذا هو الذي ارتضوه وهذا هو الذي رأوه انه اولى ما يقال في زيادة الثقافة من الاقوال التي مضت ليس لها اهمية وليس لها قيمة لانها تقييدات يعني ليست بواضحة ولكن هذا التصوير الاخير
25:32اللي هو يجعلها الى ذات اقسام ويكون احداها مقبول والثاني احداها مقبول والثاني مقبول اه والثالث مقبول على الارجح ان هذا هو اولى الاقوال. ولنقرأ الابيات مرة اخرى ننظر اه
25:52في هذه الاقوال نعم وفي زيادات كثيرة يعني حكم زيادة الثقات اختلف العلماء فيها كثيرا. لان الجمع بمعنى كثير الجنة يعني حبا كثيرا وفي زيادة زيادة الثقافة الخمس تغيير. في حكم زيادات
26:22هل تقبل او رد؟ الخلاف كثير. وفي زيادات الثقافة الخلفية. ثم بعد ان اشار الى ان الخلف جنب لا ترى تسعة اخوان هناك اقوام غيرها لكن الذي ذكره السيوطي منها تسعة وذكر ان الخلاف كثير وذكر تسعة
26:42عدن تسعة اقوال من هذا الخلاف الكثير. ثم بدأ بفرض هذه الاقوال رواه ناقصا هذه فيها قولان يعني متقابلان القبول مطلقا والرب مطلقا ولهذا قال بعدها ثالثها لان القضية بالنسبة القولين الاولين متقابلان قبول مطلق او رد مطلق. ولهذا
27:12بان يشير الى ان هناك اقوال منفصلة اولها الثالث. واما القولان الاولان فهما متقابلان لا تفصل فيهما يقبل مطلقا يرد مطلقا. الاقوال الستة الاخرى او التسعة الاخرى فيها تفصيل. فهو
27:32لما ذكر مما رواه هناك قال ثالثها يعني ما تقدم قولين ايش القولين؟ قولان متقابلان قول اقول بانها تقبل مطلقة وقول يقول بانها ترد مطلقة لا تفصيل في القبول ولا تفصيل في الرد. الكل يقبل او الكل
27:52زيادة السكك مقبولة دائما. عيادات الثقات موجودة دائما لا لا تقييد ولا تصفيق. ولهذا قال في القول الثالث ثالثها لانها فيها تفصيل بعد ذلك. وهذا كثيرا ما تأتي الكتب المختصرة مثل جمع الجوامع للشيوخ
28:12عندما يذكر اقوال يذكر ثالث وهكذا نقول الاول والثاني يعني يقول آآ هل او كذا فارسها كذا يعني معناه قولان متقابلان والثالث فيه تفصيل والثالث فيه تفصيل هذا هنا كذلك مشى على هذه الطريقة لانه اشار
28:32والى القبول مطلقا والرد مطلقا. ثم بدأ بالاقوال المغفلة فقال ثالثها هدف يعني ان القول الاول لا ينظر للتفصيلات في الاحوال التسعة في الاحوال التي ستأتي بعد ذلك. التفصيلات اللي بعدها في الاقوال ان كذا وان كذا وان كذا
28:52هذه قيود القول الاول لا ينظر لها تفسير نقول انه مقبول مطلقا بدون تفصيل والثاني لا ينظر للقيود الاقوال التي بعدها بيده. الاقوال التي بعدها فيها تقسيم. تفصيل يعني معتبر وتقسيم غير معتبر
29:12تعرفها؟ ثالثها ثبان لام الخجل. ثالثها تقبل اذا كانت تلك الزيادة جاءت من من الذي رواها مختصرا؟ لان لان الحديث رؤيا تاما وروي ناقصا. فاذا كان من رواه من غير الذي رواه ناقصا تكون مقبولة. وان كان الذي رواه ناقصا هو الذي رواه فانها لا تصح. تقبل لا ممن
29:42يعني اذا كانت تلك الزيادة من غير الذي رواها مختصرة او روى الحديث بدونها تقبل اذا كان زائد الذي زاد الثقة الذي زاد الزيادة زيادة الثقة هذه شخص اخر غير الذي
30:02جاء عنه روايتها آآ وقيل ان لكل مجلس يستعيذ يقتل والا يتوقف فيه. نعم. ثم ذكر القول الرابع فقال اه ان حصل يعني هذه الرواية والتحمل في مجلسهم وفي كل مجلس يتحمل بعضا من الخبرين
30:32الذي جاء فيه زيادة والذي ما فيه زيادة آآ فانها تقرأ وان كان في مجلس واحد وقال انه تذكر انه نسيها في روايته السابقة لانه اللي رواه مخصوص انا كنت نسيتك ان اذكر هذه الزيادة. كنت نسيت ان اذكر هذه اليقين انها تقبل يعني في هذه الحالة. والا
31:02اللي هو ايوه فلا يحكم بردها ولا بقبولها. نعم. وقيل ان اكثر وقيل ان ترد يعني هذا الراوي الذي روي عنه الزيادة والنقصان ان كانت الروايات عنه او بالاكثر حلفك الزيادة فانها ترد وان كانت الزيادة اكثر فان الزيادة تقبل
31:42وان تفاوت فانها تكون ايضا مقبولة. وانما الرد فيما اذا كان الذين غووها عنه بالحد اكثر يكون مردودة فان ان كان الذين رووا الزيادة اكثر او رووا او تساوى الذين رووا الزيادة مع الذين رووا هذا المدخان فانها تكون
32:02مقبولة اذا هذا ينظر للايش؟ للموازنة بين العددين الذي رواه مختصر والذي رواه عنه تامة او التساوي فان كان الذين روها اكثر يعني وهي محذوفة فالحذف مقدم وان كان الذين رووها زائدة اكثر او تساوى
32:22الحادثون والزائدون فانها تكون مقبولة. كل اقوالنا يعني ليس لها ليس لها اهمية كبيرة وبعده لا عن مثلها في عادة لا نعم يعني اذا روى كلا من الزيادة والنقصان. الرواية اللي فيها زيادة قبر والتي ليس فيها زيادة. روى هذه في عدد وروى لاهله عدل
32:52لكن الذين حذفوها عادة لا يغفل عن مثلها. يعني تنبه لها ليست الشيء الذي ينسى او الشيء الذي يغفل عنه يعني يعني شيئا له اهمية كان الذين يعني ان كان بهذه المثابة فهي
33:12برد فهي لا تقبل والا فانها تقبل. نعم. وقيل لا اذ لا تفيد خصما. وقيل لا تقبل في الحالة التي لا تفيد حكما جديدا. انها تقبل في الحالة التي لا تفيد حكما جديدا. يعني معناها يعني آآ
33:42لقاو به بدون يعني اسبات حكم جديد. يعني لا يثبت الا عن طريق هذه الزيادة. يعني اذا كانت هذه الزيادة بحيث لا يثبت بها حكم وانما هي كلام موضح او كلام يعني يعني ليس فيه فتح حكم جديد وان كان يترتب عليه اثبات حكم جديد فلا يؤبد بهذه
34:02يعني لا تقبل حين لا تريد حكم عقبة حين لا تريد حكمه اما انا فائدة حكم جديدا فانها غير مقبولة ما لم تغير