"المجلس (25) | شرح آلفية السيوطي في علم الحديث | أنواع الحديث "الاعتبار والشواهد والمتابعات
0:02من علوم الحديث وانواعه اي انواع علوم الحديث الاعتبار والشواهد والمتابعات والشواهد من انواع علوم وقد اختلف العلماء في هذه يعني في المتابعات والشواهد يعني في المراد بهما وبان ما يعنى بهما على خلاف وجهات النظر في ذلك بين العلماء. الذي مشى عليه الحافظ بالحجر
0:32نخبة الفكر وشرحه نزهة النظر انه ميز بين المتابع والشاهد بالصحابي حيث يختلف او يتحد. وذلك ان الفرق الذي يظن النبوي النروي هو تفرج فيه. اذا فتش وبحث عن موافق له مشارك في الرواية فان كان هذا الذي
1:12وجد بعد بعد التفتيش والبحث موافقا في الرواية لذلك الحديث عن صحابي الذي روي به الفرج فانه يكون متابعا او يكون تابعا. اما ان يقال له تابع او متابع. يعني ما
1:42الخبر الذي وجد عن فرد وفتش عن موافق له ومشارك له في الرواية بعد التفتيش والتدقيق وجد ان غيره قد شارك. اما عن شيخه او شيخ شيخه الى الصحابي. لابد من
2:02الصحابي فهذا يعتبر تابعا او متابعا. وقال له التابع ويقال له المتابع. بكسر الباء اسم فاعل متابعة يتابع فهو متابع. اما الفرد الذي وجد بعد البحث والتفتيش ان غيره قد وافقه
2:22فالصحابي واحد يقال له المتابع. فتح الباب. فاذا فيه متابع ومتابع. المتابع هو الذي ضمن تفرده وفتش عن من يوافقه. وبعد بعد الفحص والتفتيش وجد موافقة. فيقال للمواطن المتابع ويقال للموافق المتابع اي الذي وجد بعد البحث والتفتيش ان غيره قد وافقه
2:52واتفق معه على الرواية فزال الانفراد. او فزال عنه ظن انفراده بالرواية واذا فالمتابعة عند الحافظ ابن حجر وهو قول وهو قول مشهور ان المتابعة ما كانت المشاركة والموافقة للفرد او للراوي الذي ظن تفرده
3:22في اللفظ والمعنى او المعنى فقط بشرط اتحاد الصحابي. يعني معناه بشرط ان صحابي واحدا واما الشاهد فهو ما وجد بعد البحث تفتيش عن الحديث الذي يظن ان راويه تفرج به وجد بعد الفتح
3:52ان غيره قد وافقه في المعنى في اللفظ والمعنى او المعنى فقط بشرط اختلاف الصحابة. يعني بان يكون الصحابي مختلفا غير الصحابي الاول. وهذا والفرق بين التابع والشاهد. التابع لابد فيه من اتفاق الصحابة. والشاهد لا بد فيه من اختلاف الصحابة. الصحابي مختلف
4:12نتابع صحابي متحد. ثم على هذا القول المتابعة اثنين. متابعة تامة ومتابعة قاصرة المتابعة التامة هي التي وفق فيها الراوي بشيخه يعني معناها ان الشخص الذي يظام تفرده وجد بعد البحث ان غيره قد وافقه في الرواية عن شيخه. مهو فوق
4:42والمتابعة القاصرة هذه متابعتان والمتابعة القاصرة اذا بحث ووجد ان غير الراوي شاركه لكن ليس في كيفه؟ في شيخه شيخه او من فوقه الى الى اخره. الى الى الصحابي. يعني هذه القرية متابعة قاصرة
5:02ليس في متابعة تامة المتابعة التامة اللي حصلت الموافقة والمطابقة للراوي نفسه الاسناد الذي عند الراوي الذي يظن تفرده وجد عند غيره تماما عن شيخ ذلك الراوي الى اعلى هذي متابعة اذا حصلت المتابعة ليست في شيخه
5:22ولكن في شيخ يا شيخ وجد راوي روى عن شخص اخر وتلاقى معه في شيخ شيخ او فوقه هذه يقال لها متابعة متابعة قاصرة لانها ما حصلت المطابقة في الاسناد كله من اوله لاخره بما في ذلك شيخ الراوي
5:42الذي يظن انه تفرج بالرواية ولم يشاركه فيها مشارك. اذا هذا هو الفرق بين والمتابع في الرأي الذي رآه الحافظ ابن حجر ومشى عليه في نخبة الفكر وهي كما هو معلوم رسالة صغيرة
6:02اودع فيها الجبذ ما رآه في علم الاثر. فعلى هذا فلنتابع او التابع اول خبر الذي الذي هو الخبر الذي الذي نشارك فيه المشارك للفرد والذي يظن تفرده باللفظ والمعنى او بالمعنى فقط بشرط اتحاد الصحابي
6:32والشاهد مثله الا بشرط اختلاف الصحابة. الخبر المشارك للفردي في اللفظ والمعنى او في المعنى فقط بشرط اختلاف الصحابة. الفرق بين الاثنين اتحاد الصحابي وكلام الصحابة. اتحادهما في السابع واختلافهما في الشاهد
6:52وهذا هو المشهور في الاستعمار وقال له شاهد من حديث فلان صحابي وله شاهد من حديث فلان الصحابي تابعه فلان فرواه عن شيخه وعن شيخ زوجه. هو المشهور وهو الذي يأتي
7:12واستعماله كثيرا ويعبر به. فاذا قالوا له شاهد من حديث فلان او تابعه فلان عن فلان عن فلان وهو باعتبار الصحابي هناك قول اخر ينظر الى ان الفرق بين التابع والشاهد باللفظ والمعنى او المعنى فقط. فيقول
7:42هو الذي وجد بعد البحث موافقا للفرد باللفظ والمعنى اختلف الصحابي او السعد. يعني ما دام انه وجد حديث موافق للحديث الذي ظن انه فرد وجد موافقا له باللفظ والمعنى او بالمعنى فقط باللفظ بلغوها معنى فقط مش المعنى ما وجد
8:22المشاركة له باللفظ والمعنى. فهذا يقال له تابع اتحد الصحابي او السلف. يعني لا ينظر الى اتحاد صحابي واختلافه مثل القول الاول وانما ينظر الى كونه يوافق في اللفظ والمعنى او لا؟ فان كان يوافق في اللفظ والمعنى
8:42فهو متابع سواء الصحابي اتحد او اختلف. وان كان موافقا في المعنى فقط وان كان موافقا في المعنى فقط يعني معناه ما وافق في اللفظ. ولكنه وافق في المعنى دون اللفظ. وافق الحديث الذي ظن تمرده
9:02بمعناه دون لفظه فهذا يقال له شاهد الصحابي او السلف اتحد الصحابي او اختلف كقول اخر يقول عكس هذا هذا الثاني قد يكون الذي بالمعنى ويوافق بالمعنى يقال له تابع. وعكسه الذي يوافق في اللفظ والمعنى
9:32قالوا له شاهد وقول اخر يقول لا فرق بين الشاهد والتابع. هما على حد سواء لا يفرق بينهما ولا يميز بينهما. اذا عندنا اربعة اقوال. القول الاول يفرق بين التابع والشاهد باختلاف الصحابي
9:52اتفق في اللفظ والمعنى او بالمعنى فقط بشرط اتحاد الصحابي والشاهد مثله لكن بشرط خلاف الصحابة والثاني ينظر الى الاتفاق في اللفظ في اللفظ والمعنى او في المعنى فقط. فان حصل اتفاق في اللفظ
10:12والمعنى فهو تابع سواء اتحد الصحابي او اختلف لانه لا ينظر للصحابي ينظر للمعنى والموافقة فان كان الذي وجد موافقا باللفظ والمعنى سمي تابعا او متابعا. وما وجد موافقا في
10:32انا فقط دون اللفظ فهذا يقال له شاهد الصحابي او او السلف الثالث عشر الثاني الذي وافق في المعنى فقط يقال له تابع والذي يوافق في اللفظ والمعنى وقال له
10:52طبعا الصحابي كالثاني الرابع لا يفرق بين الشاهد والتابع يقول كلما وجد موافقا للراوي فيما رواه سواء في لفظه او معناه بعد الصحابة او السلف فهو قال له اشاهده وقال له تعال وعلى هذا لا فرق بين الشاهد والثعلب. يعني اسمعني لمسمى واحد فقام وجلس. فقام وقع فقام وقف
11:22وجلس وقعد لان الاخوان المترادفة الافظل المترادفة نحن مترادفان لا يفرق بينهما في المعنى هذي اربعة اقوال والقوم المشهور الذي مشى عليه الحاضر وهو من اهل التحقيق وهو معروف تمكنه في علم المبتلى وقد اختاره في
11:42التي هي جبدة وخلاصة في علم مصطلح وهو الموجود كثيرا في الاستعمال فلان يعني معك احد الصحابي. ويقول له شاهد من حديث فلان اي صحابي. فهذا هو الغالب في الاستعمال. اذا عرفنا ان
12:02والتابعة نوعان من انواع علوم الحديث وعرفنا الفرق بينهما بالاعتبار ما هو الاعتبار؟ الاعتبار هو عملية وهيئة يتوصل بها الى معرفة الشاهدين هذه العملية التي هي البحث والتفتيش والتنقيب وتقليب الكتب تسمى الاعتبار
12:32يعني فهو ليس يعني يعني قسما مماثلا للشاهد والتابع هو وسيلة اليهما وعملية تؤدي اليهما. لان الاعتبار هو التتبع. والاستقراء. والبحث التفتيش والتنقيب العملية التي يوصل بها الى هل للفرد متابع او شاهد او لا تسمى
13:02اذا فالاعتبار هو الهيئة التي يتوصل بها الى معرفة الشاهد او التابع. وهي البحث والتفتيش والتنقيب القطب النظري فيها للوصول الى هذه الغاية هذه تسمى الاعتذار هذه تسمى الاعتبار بعد هذا ارجع الى الابيات التي ذكرها السيوطي فيما يتعلق بالاعتبار والمتابعات والشواهد
13:32وقد مشى فيها على خلاف ما مشى عليه الحافظ ابن حجر لانه ما ذكر ما ذكر الصحابي والاختلاف الصحابي مع امر المعروف عند العلماء ان الحديث انما هو باعتبار الصحابي فقط واذا وجد الحديث عن صحابي
13:52يعتبر حديثين يعتبر حديثين لانه حديث عن فلان وحديث عن فلان واذا وجد الحديث عن صحابي ثم وجد عن صحابي اخر لا يقال انهم الحديث المكرر لا هو حديث مكرر اذا اتحد الصحابة اذا كان الصحابي واحد وكرر الحديث
14:12يا اخي اذا كان صحابي اخر غير الصحابي الاول لا يعتبر مكررا لانه حديث مستقل هكذا يقولون في الحديث رواه مسلم او من افراد مسلم باعتبار الصحابي وان كان عند مسلم عن صحابي اخر
14:32مثل حديث جبريل ان حديث جبريل على هيئة رجل شديد شديد ثواني الشعر عليه افضل الصلاة والسلام عن الاسلام والايمان والاحسان واشراف الساعة وقيامها. هذا الحديث رواه البخاري ومسلم من حديث ابي هريرة ورواه مسلم من حديث عمر. ولهذا عندما يذكر عن عمر وقال انفرد باخراجه
15:02لكن معنى موجود عند البخاري عن ابي هريرة. من فردني البخاري من فرد المسلم من فرج وانه ما جاء الا عنده مثل الحديث موجود عند البخاري لكن عن ابي هريرة فاذا الحديث عندهم في اعتبار
15:22ولهذا الحديث جاء عن صحابيين يعني يعتبر يعني جاء من طريقين قال له عزيز واذا جاء اكثر وكثر حتى كثر غواته الحديث يعتبر حديثا باعتبار الصحابة. ولهذا يقولون عن الحديث انه انفرد بالمسلم او ان هذا لا يوجد
15:52يعني اه عند فلان يعني من حديث فلان الصحابي. اما مع اختلاف الصحابي فيوجد يوجد يعني في الكتاب لكن مع اختلاف الصحابة. واذا عدوا الاحاديث بدون تكرار. الحديث الذي جاء عن صحابي
16:12حديثين ما يعتبرون حديث واحد مكرر بل يذكرونه على انه حديث غير مفرط على انه حديث غير مفرط وانما يكون مكرر اذا مكررا وهذا عند البخاري التكرار بالنسبة للحديث الواحد ويقولون مكرر يعني
16:32جبال الصحابي الواحد. اما اذا كان الصحابي فانه لا يقال له مكررا. ولهذا كما قلت لكم عندما يعني النووي اتى بالاربعين النووية. اولها حديث عمر من عناب النيات. فرواه البخاري ومسلم. والثاني حديث عمر
16:52حديث جميل هذا رواه مسلم لانه روى حديث عمر وقال رواه مسلم حديث عمر اللي هو موجود عند البخاري الذي عند ابي هريرة. فهو متفق عليه من حديث ابي هريرة. وانفرد مسلم باخراجه من حديث عمر
17:12اذا الحديث عنده نصح يعتبر حديثا باعتبار الصحابي لا باعتبار الموضوع وانه لو تكرر يقال انه حديث واحد لا هو عندهم في عدد الصحابة احاديث في عدد الصحابة يعتبروا احاديث في عدد الصحابة
17:32هذا هو هذا هو المعروف والمشهور عندهم الذين يعدون استقرار وعدم استقرار يقصدون هذا اذا نرجع الى ما قاله السيوطي في الابيات التي اوردها يقول آآ الاعتذار صبر صبر ما يرويه هل شارك الراوي سواه فيه؟ يعني اذا روى راو حديثا
18:12ولم يعلم ان غيره قد وافقه وظن انه متفرد به ثم حصل الاتجاه الى البحث والتنقيب والتفتيش هذه العملية تسمى الاعتذار الاعتبار صبر ما يرويه او الراوي. ليه يصبر؟ الشطر الثاني يبين العلة والسبب. لنعرفة هل
18:42بارك الراوية سواه فيه او انه منفرد به ليس له مشارك فيه. اذا البيت الاول يبين تعريف بالاعتبار والمقصود من الاعتبار والذي يدفع الى الاعتبار ويحفز الى الاعتبار. الاعتبار صبر
19:02هو التفتيش والتنقيب والاحصاء والاستقرار. يعني حتى يوصل الى دقيقة يعني الصبر هو عملية صبر ما يرويه الراوي ليتبين هل وجد ان غيره تركه في هذا الذي رواه او انه ما وجد له مشارك وصار فردا وصار متفردا به ما وجد له
19:32وصار فردا الاعتبار جبر ما يرويه يعني بحث وتنقيب وتفتيش فيما يرويه الذي ظن انه متفرد بالرواية. الشطر الثاني يبين الغرض من السفر. والعمل هذا لماذا؟ هل شارك الراوي يعني لمعرفة هل يؤهل يوجد او وجد ان غير الراوي شاركه في الرواية
20:02ان غير الراوي شاركه فيه فان وجد بعد البحث لانه سورك فهو اما تابع او شاهد وان لم يوجد بقي خرقا ان لم يوجد باقي فردا وان وجد ما يتابعه ويوافقه فهو اما شاهد او متابع على الكلام الذي قلناه في
20:22الفرق بين بين الشاهد والكافر بين الشاهد والثابر هل هو باعتبار الصحابي؟ الصحابي اتحادها اللفظ او الطلب او انه باعتبار اتحاد اللفظ لللفظ والمعنى او المعنى فقط اتحدى الصحابي او اختلف او العكس
20:42او انه لا فرق بين الشاهد والتابع وانهما لمسمى واحد لا فرق بينهما الاعتبار صبر ما يرويه هل شارك الراوي سواه فيه؟ شارك الراوي سواه هذا بعد سواه فاعل يعني هل وجد ان غير ان غير الراوي شارك معه؟ هل شارك الراوي سواه غيره
21:12الراوية غيره فيه او ما وجد ان غيره قد شاركه فبقي فردا. بقي فردا او انه انتقل من كونه فردا بعد البحثي والتفريشي ووجدت المشاركة في اتحاد الصحابي او اختلافه باللفظ والمعنى او بمعنى فقط
21:32قال يعني البيت الثاني بعد ما ذكر المقصود بالاعتبار وانه ليبحث هل وجد له مشارك او لم يوجد قال فان يشارك فان يشارك الذي به اعتبر فان يشارك الذي به اعتبر او شيخه او فوقه تابع اجره تابع هذا يعني هو
22:02يعني معناه هذا تعريف تعريف المتابع او تعريف يعني معناه ان يشارك الذي به اعتبر يعني او يعني آآ او او او شاف الشيخ لانه بحث هل له مشارك في تاريخه او مشارك في شيخ شيخ شيخه او فوق ذلك هذا يقال له هذا فان
22:32الذي به اعتبر او شيخه او فوقه او فوق تابع يعني هذا هو تعريف اذا حصلت المشاركة يعني في شيخه او فوقه يعني في اللفظ والمعنى فهذا هو التابع سواء اتحد الصحابي او اختلف الصحابة. لان السيوطي
23:02القول الثاني من الاقوال الاربعة التي ذكرتها لكم. القول الذي ذكره الحافظ ابن حجر ما تعرض له. قول الاول الذي هو الاتفاق باللفظ والمعنى او بمعنى فقط بفضل اتحاد الصحابة. او اختلاف الصحابة اما بالاتحاد او الاختلاف. الاتحاد تابع وبالاختلاف
23:22هنا يقول الاعتذار باللفظ والمعنى. ان وجد موافقا لاقول لك هو المعنى في شيخ او شيخ شيخ اوفق هذا يعتبر متابعة وان كان بالمعنى فقط فهذا هو جهل. وان يكن ايش الثالث
23:42وان يكن متن بمعناه ورد. واياكم متن بمعناه وارد. الصحابة او اختلفوا ما دام يقبل يوافق في المعنى لللفظ الذي يظن تمرده فيه فهذا يقال له شاهد. اذا المتابع هو مات شاركه في اللفظ والمعنى سواء اتحد الصحابي او السلفي
24:12الشاهد ما وافقه في المعنى سواء اتحد الصحابي او اختلف سواء اتحد الصحابي او اختلف المتابع موافقة في اللفظ والمعنى والشاهد متابعة في المعنى فقط بصرف النظر عن اتحاد الصحابي واختلاف الصحابة
24:32واياكم ماتوا بمعناه ورد فشاهد يعني فهو الشاهد. وفاقد الليل يعني فاقد للشاهد والتابع يعني بعد البحث والتفتيش ولن يوجد لا شاهد ولا متابع يقال له فرد انفرد عن غيره انفرد عن غيره في الرواية وهذا
25:02بالنسبة للفرد النسبي اما بالنسبة الفرد المطلق الذي هو الغريب فهذا لا يؤثر وعندنا الكلام في الشخص الذي تفرج عن غيره وغيره قد خالفه تظن انه وهن وانه ليس له مشارك وهو الذي يسمى الفرد المصري. يعني ما وجد بعد البحث والتفتيش مطابقا وموافقا لما يظن انه برد نسبي
25:32فان وجد موافق في اللفظ والمعنى هذا كافر وان وجد موافق في المعنى فقط فهو جاهل هذا هو الذي قدمه السيوطي في تعريف التابع والشاهد وبيان الفرق بينهما. قال وفاقد الليل خرج. يعني فاقد الشاهد
25:52فاقد يعني بعد البحث والتفتيش لم يوجد لا ما يشهد ولا ما يتابع يقال له فرد يعني نسبي بقي على تفرده بقي على تفرده فيقال له فرض لان ما وجد بعد البحث والتفتيش والتنقيب وبعد اجراء عملية
26:12في الاعتبار ما وصل الى نتيجة ما وجد شيء بقي فردا. ثم قال بعد ذلك وربما يدعى الذي معنى متابعة يعني هذا عكس القول الذي قبله لان القول الذي قبله ما كان بالمعنى شاهد وما كان باللفظ
26:32معنى تابع هنا قد يدعى الذي بالمعنى متابعا يعني المتن الذي موافقا في المعنى يدعى متابع وعكسه يعني الذي هو موافق باللفظ والمعنى والذي هو تعريف التابع على القول الذي
26:52الفضاء السيوطي يعني يكون شاهدا. وعكسه قد يعلم. يعني قد يعنى عكسه وهو هو ما حصلت الموافقة في اللفظ والمعنى يقال له شاهد يعني عكس القول الثاني من الاقوال الاربعة التي ذكرتها هو القول الاول الذي ذكره السيوطي. وعكسه قد يعنى. وقد ذكر بعض العلماء
27:22كما ان بعض العلماء قال ان الشاهد والتابع لا فرق بينهما. سواء اتحد اللفظ والمعنى او اختلف. اتحد الصحافي او اختلف كل من ذلك يقال له تابع ويقال له شاهد واذا اثنان لمسمن واحد على هذا قول الرابع يعني معناه لا فرق بين التابع والشيخ هذا قول
27:42الهدف الاخير لا فرق بين التابع والشاهد. اه من الامثلة التي ذكرها محافظة الحجر وذكرها غيره تبعا له ان الامام الشافعي رحمة الله عليه حديثا عن ما لك ابن انس رحمه الله عن عبد الله ابن دينار عن عبد الله ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
28:12الشهر تسع وعشرون تصوم رؤيته واكمل رؤيته وافصلوا لرؤيته فان غم عليكم فابنوا العزة ثلاثين فاكملوا العدة ثلاثين. هذا الحديث بهذا اللفظ وهو قوله فاكملوا العدة ثلاثين رواه الشافعي عن مالك عن عبد الله ابن دينار عن عبد الله ابن عمر بلفظ وحكمه العزة ثلاثين
28:42غير الشافعي من اصحاب مالك رواه بلفظ اخر. عليكم فاقدروا له. الذين رووا عن الشافعي يقول فاكملوا العدة ثلاثين. وغير الشافعي من اصحاب ما لك يقول بدل اكل من عدة
29:02اقدروا لك. فظن قوم ان الشافعي يتبرد به. ثلاثين. لان غير من اصحاب ما لك رووه في لفظ فاقدروا له. قالوا فاذا رواية الشافعي من الحرب النسبي. يعني معناه وبالنسبة الى اصحاب ما لك الذين رواه بلفظ فاقد رولا هو رواه بلفظ ابن ثلاثين اذا هو فرد
29:32اجريت عملية الاعتبار يعني بعد ان بحث وفتش وجد ان عبد الله بن مسلمة القعنبي وهو من اصحاب ما لك رواه باسناد وبلفظ الشافعي. هذه متابعة تامة على على تعريف الحظر والحجر
30:02يعني مع اتحاد الصحابي لان الشافعي وجد له متابع في شيخه لان شافع فوجد متابعة وافق عبدالله ابن مسلمة صاحب الامام مالك وافق الشافعية في رواية الحديث عن مالك لنفسه وفيه لاعب من عدة وثلاثين. اذا ما صار الشافعي متفردا برواية هذه اللفظة عن مالك
30:32فجال التفرج النسبي عن الامام عن الامام الشافعي عن الامام الشافعي لانه وجد ان غيره قد شاركه وجد ان غيره قد بل وجدت متابعة تامة للشاطئ. لان الشافعي شورك في الرواية عن مالك نفسه
30:52بنفسه وبالحديث نفسه. فاذا تبين انه لم ووجد له متابعة اخرة يعني مديره متابعة قاصرة المتابعة الاولى في صحيح البخاري واما المتابعة القاسرة يعني التقى فيها مع اشياء مع الشافعي في عبد الله ابن عمر يعني اسناد اخر لكن في عبد الله بن عمران
31:32كيف الشافعي؟ واما هذا لا في لا في ماله ولا في عبد الله بن دينار بل في عبد الله ابن عمر خوف وهذي متابعة خاصة لان متابعة القاصرة انها كانت الموافقة للراوي فوق شيخه. الى الصحابة
31:52ووجد له ايضا شاهد من حديث ابن عباس في هذا اللفظ شاهد من حديث ابن عباس عند النسائي في هذا الوقت يعني اختلف الصحابة ابن عباس غير ابن عمر حديث اخر صار شاهدا على اصطلاح الحافظ ابن حجر اذا
32:12رواية الشافعي عن مالك عن ابن عمر هذه متابعة ثالثة ورواية غيره حتى يلتقي معه عند عبد الله ابن وكونه وجد حديث بهذا اللفظ عن صحابي اخر هو ابن عباس يعني غير ابن عمر هذا يقال له شأن
32:32شاهد من حديث عبد الله ابن عباس يعني وافق يعني ما جاء عن عن الشافعي في عن طريق عبد الله ابن عمر واشاهد من حديث عبد الله ابن عباس وبالمناسبة عن الحديث الذي رواه الشافعي عن مالك
32:52الامام الشافعي تلميذ الامام وهو يروي عنه والامام احمد يروي عن الشافعي ثلاثة من اصحاب المذاهب الاربعة ذلك احمد يروي عن الشافعي الشافعي يروي عن مالك ثلاثة من اصحاب الانواع الاربعة
33:12يعني يعني بعضهم لبعض مالك شيخ الشافعي والشافعي يشوط وقد جاء بعض الاسانيد فيها ذكر الثلاثة في الاثنين لذلك المسند جاء حديث يرويه الامام احمد عن الشافعي عن مالك باسناده الى النبي صلى الله عليه وسلم انه قال عليه الصلاة والسلام
33:42نسمة المؤمن طائر يعلق في شجر الجنة. نسمة المؤمن طائر يعلق به الى الجنة. هذا الحديث في هذا المنبر هذا المتن اه الامام احمد بمسنده يرويه عن الشافعي والشافعي يرويه عن ماله. ولما ذكره الحافظ بن كثير في
34:02لقوله عز وجل ذكر هذا هذا الحديث بهذا الاسناد وقال هذا اسناد عزيز فيه ثلاثة من اصحاب المذاهب الاربعة المتبوعة يأوي بعضهم عن بعض في ثلاثة اصحاب المذاهب الاربعة في المجموعة يروي بعضهم عن بعض. ذكره ابن كثير في تفسير سورة ال عمران. عند قوله
34:32واذا هذا من الاشياء المعروفة والتي يعني يذكرها العلماء وهو ان هؤلاء الثلاثة يروا بعضهم عن بعض