المجلس (27) | شرح آلفية السيوطي في علم الحديث | البحث حول الحديث المعلل | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02البحث حول المعلم الحديث المعلم والمعلم اسمه مفعول من لعل يعل فهو معلم لعل الحديث يعله فالحديث معلل فهو اسم مفعول الفعل منه لعل يعين فالحديث معل. هذا هو الاسم المشهور. وهو
0:42الصحيح من الالفاظ التي اطلق عليها من هذه المادة. لانه يقال له المعلم ويقال له المعلل ويقال له معلول ثلاثة اسماء تطلق على هذا النوع من علوم لكن اسلمها اصحها من حيث اللغة ومن حيث الوضوح
1:12وعدم الاشكال وعدم الخفاء هو هذا اللفظ الذي هو المعلق وهو اسم مفعول بالاعلان والثاني المعلل المعلل يقال له المعلل وهذا اورد عليه ان ان انه لا يستقيم اللغة لان علل معناه الهاء
1:52علله معناه الهاء يعلله علله يعلله الهاه يلهيه يلهيه وهنا المعز هو يعني ما فيه علة فقط. فلا يناسبه هذا المعنى الذي هو التعليل الذي هو التلبية التعديل الذي هو التلهية علله يعلله يعني الهاه يلهيه. والفعل كما هو معلوم
2:22فهو الذي يأتي منه المعل واما علل فهو لا يستقيم لعل الاذيب يعله فهو معلل وانما الذي يستقيم لعله يعله فهو معل واما المعلول فقالوا ايضا لا يستطيع لان معلول لا يأتي من اعلى لان
2:52مفعول من الثلاثي ولعل رباعي فلا يأتي اسم المفعول منه على معلول قيل وقد اطلقه جماعة من العلماء واطلقوا عليه على الحديث بانه معلول قالوا ولعل قال بعض العلماء ولعل الوجهة في ذلك انه من عل يعل بمعنى مرض يغرض
3:22لعل يعل بمعنى مرض يمرضوا فهو معلول يعني الحديث انه مقدوح فيه. يعني فيه اه فيه ضعف كما ان المرض عل مرض يعل يعني يمرض فهو معلول يعني فيه مرض اي او
3:42اصابه مرض يعني فيكون المعنى قريب. يعني المعنى اللغوي قريب من هذه الناحية. يعني معناه كما ان فريضة فيه ضعف وفيه عدم قوة فكذلك ايضا يقال يقال له او لهذا النوع من علوم الحديث يقال له معلوم بمعنى انه فيه ضعف. كما ان المريض فيه ضعف وهو مأخوذ من
4:12الا يعلوا بمعنى مرض ويمرضوا فهو يقوم من هذه اللحية له وجه. لكن الذي هو اول من حيث اللغة من حيث الاستعمال ولا يرد عليه اشكال هو وهو الذي ذكره اه اه السيوطي هنا
4:32وقوله آآ المعلم والمعل هو ما فيه علة قضية فادحة وهناك تعريف للعلة وتعريف للحديث المعلم. فالعلة هي السبب الخفي علة الحديث التي قدح فيه هي السبب الخفي الذي يقدح في الحديث او في صحة
5:02مع ان ظاهره السلامة من العلل مع المظاهر السلامة من البعض علة خفية قدحت في صحة الحديث مع ان ظاهر الحديث والسلامة من الضعف او من العلل. هذا تعريف العلة
5:22والمعلم هو الحديث الذي فيه علة الحديث الذي فيه علة تقدح في صحته فاذا هناك علم هو حديث معلم هناك علة هي السبب القفي الذي قدح في صحة الحديث. والحديث المعل
5:42هو الحديث الذي تبين ان فيه علة قضية صالحة لصحته مع ان ظاهره يعني الفرق يعني التعريف هو واحد يعني الا ان الفرق بينهما ان احدهما تفريق اه تعريف للعلة والثاني تعريف للحديث المعلم. منا سبب خفي فادح هو كذا والحديث المعل هو الحديث
6:12الذي يظهر فيه عنده هو الحديث الذي يظهر فيه علة خفية فادحة تقدح في صحته مع ان ظاهره السلامة من الضعف من العلل اذا هناك تعريف للعلة وتعريف للحديث المعلم فالعلة سبب قظيا
6:32مع نواهر السلام. والحديث المعل الحديث الذي ظهر فيه علة خفية قدحت في صحته مع المظاهر اللفظ واحد في التعريف الا ان الفرق في الاول الاول يقول العلة سبب خفي والحديث الذي ظهر فيه علة
6:52والباقي كله على نفق واحد والباقي كله على نسق واحد ولهذا السيوطي ذكر تعريف العلة ثم ذكر تاريخ الحديث فاول بيت ذكر فيه تاريخ العلم علة الحديث اسباب تقدح في صحته حيث الوطن. مع نوم ظاهره السلامة هذا تعريف
7:22الا لقوله علة الحديث اسباب يعني علل لانها اسباب جمع. واذا فنقول بعلة الحديث يعني اسم جنس العلل يعني علل الحديث اسباب القتل. واذا اريد به المفرد يقال علة الحديث سبب
7:42سبب خفي يقدح في صحته مع المظاهر والسلامة من العلة. فاذا البيت الاول اللي يقول فيه السيوطي علة الحديث يقصد بعلة الحديث يعني علل للحديث. اسباب يعني اسباب جمع فهو خبر عن
8:02عن مفرد لكنه جزء يعني تحته ابراج. علة الحديث يعني علل الحديث. اسباب اين له اسماء؟ يعني جمع تقابل جمع. واذا المفرد الذي هو علة الحديث وهو مفرد ليس المقصود به المفرد لاننا مقصود باسمه
8:22فعند ذلك يستقيم المبتدأ والخبر يعني علل الحديد اسباب. علل الحديث اسباب اي ان علة الحديث التي في الاول هي هي مفرد ولكن مقصود اي علل ينسى العلل وينسى علة واحدة فقط لان الخبر جاء جمعا وهو اسباب فيكون
8:52الامر يرجع الى ان علة الحديث المقصود بها جنس العلة والمقصود بالجنس كما هو امثال يكون عامة وليس وليس الافرع مفردا. علة الحديث اسباب طفت. ثم قال يعني خفت يعني معناه لابد ان تكون خفية يعني ما تكون من الامور الواضحة التي لكل احد ولهذا سبق في
9:22في الحديث الصحيح انه غير معلم ولا شاذ او غير معلم ولا شاذ. سبق ان قال السيوطي فيما مضى اه اه تعريف التعريف الصحيح مسند حج صحيح مسند بوصله بنقل عدل ضابط عن مثله ولم يكن شذ ولا
9:52ولن يكن شذ ولا معلما لانه يعني ظاهره السلام الشروط متوفرة يعني ان يكون هو متصل قاهر الاتصال وثقة يروي عن ثقة ويعني عدل عن عدل ضابط عن ضابط لكن
10:12قد يكون جازا بان يكون رواه ثقة خالف منه اوثق منه فقد يكون معللا او معلل وهو الذي تبين فيه علة خفية طلعت في صحته وان كان ظاهره السلامة منها. ولهذا في تعريف
10:32صحيح هذا القيد الذي هو ان يكون غير معلم ولا جاه وكذلك يعني عرفه الحافظ ابن حجر في نخبة الفكر مروي بنقل عدل تام الضبط متصل السند غير معلم ولا شأن. غير معلم ولا شأن. يعني معناه ان الشروط تتوفر من حيث
10:52الاتصال ومن حيث عدالة الرواة ومن حيث ظبط الرواد ولكن يتبين فيه لبعض العلماء الجهابدة في المفردات الذين يطلعون على صبر الطرق وحصرها ومعرفة احوالها احوال روادها فيتبين بذلك وهم فيه مع النظائر والسلام. يتبين فيه وهم
11:22ظاهر السلام علة الحديث اسباب تقدح في صحته حيث وبت مع كون ظاهره السلامة وبهذه تعريف العلة ثم قال فيما يأتي يعني الكلام اللي بعده هو تعريف الحديث المعلم ما رؤي فيه علة يعني الحديث الذي روي فيه علة خفية قدحت في صحته مع مظاهر السلام. فتعريف العلة
11:52نعم واحد الا ان الفرق الاول. الفرق الاول. عند تعريف العلة تقول سبب خفي يقدح. هذا هو والحديث المعالج هو الحديث الذي ظهر هو الحديث الذي تبين فيه او ظهر فيه علة خفية
12:12قدحت في صحتي مع النظافة والسلام اللفظ واحد كله الا من الفرح الاول عند تعريف العلة يقال سبب وعند تعريف الحديث يقال الحديث الذي الحديث الذي تبين فيه علة صبية قدحت بصحته مع ان ظاهره السلام
12:32فليحدث المعلم قدرها. يعني لما لما عرف العلة اشار الى تعريف المعلم. بقوله فليحدث المعلم ما رؤي هذا هو التعريف الذي اشار الى انه يحج ما رؤي يعني الحديث الذي روي فيه علة
12:52اه تفتح بيروي فيه علة تقدح بي. بعد سلامة الذر يعني هذا هو تعريفنا ما رؤي فيه علة تقدح في صحته مع سلامة الكهف آآ لا بس هذا هو اللي بعدين؟ ايه نعم. ايه نعم. يعني اه ما رؤي به علة. ما
13:22ما رؤي فيه علة تقدح تقدح في صحته بعد بعد سلامة يعني مع المظاهر السلام لان هذا التعريف في بيت واحد. اما التعريف الاول في بيت لانه عرف العلة في بيت النصر. وهنا عرف عرف المعلم
13:42قوله بعد سلامة البر يعني مع المظاهر والسلامة التي جاء بها بالشطر الثاني في تعريف العلة مع كون ظاهره السلامة هنا قال مع مع سلامة تغيير يعني مع من مظاهره الثلاث يعني اما مع ظاهره السلامة
14:02اذا عرفنا تعريف الحديث المعل وعرفنا تعريف العلة وانه لا فرق بين التعريفين الا في الاول العلة تفسر بانها سبب الى اخره والحديث معل ما رؤي فيه علة الى اخره. قضية التعريف
14:22واحد ولهذا كما قلت ان الحديث الصحيح يجعلون من ظلم تعريفه ان يسلم من العلة لانه اذا كان والسلام ومع ذلك وجد في البحث والتفتيش وجود علة قضية قابحة فانه يخرج عن كونه صحيحا لانه مات
14:42لان من شرط الصحيح ان يكون غير معلم. الصحيح ان يكون غير معاي ولو كان ظاهره السلامة من ايش؟ من العلل والمقصود بالعلة الخفية والقابحة ما هو كل علة لانه كما سيأتي في الدرس القادم يعني ان ان
15:02او قد يطلق او قد يطلق العلة على غير على غير العلة الخفية التي هي نوع من انواع الحديث قد تطلق على انواع شتى الحديث لغة الاعلة اعل بكذا واعل بكذا واعل بكذا انواع من انواع علوم الحديث انواع من علوم الحديث يعني الاضطراب
15:22والانقطاع والارسال وكذا وكذا الى اخره تقال اعنا بكذا واعنا بكذا اعنا بكذا يعني معناها انها العلة تطلق اعم من هذا الذي حد في هذا النوع من انواع علوم الحديث الذي هو العلة
15:42قضية التي تخدع مع مظاهر السلام. مع ان الظاهر السلام. ايش البيت الثاني؟ نعم كيف كيف تعرف العلة؟ باي شيء يدرك الحافظ العلة؟ هل يدركها الحافظ؟ الفطن آآ آآ دقيق الملاحظة الذي عنده خبرة وعنده اطلاع واسع يدركها بعد البحث والتفتيش
16:12من بعض الرواة فيها. يعني التفرد يعني ممن لا يقبل تفرده والخلف يعني مخالفة الثقات يعني كونه يخالف غيره عندما تجبر الطرق وتجمع يوجد ان بعض الرواد جاء عنه على طريقة معينة وبعضهم خالف الرواة فجاء على طريقة اخرى
16:42يعني يدركها الحافظ بالتفرد والخلف يعني ومخالفة غيره كونه يخالف غيره بعد الطرق تبين انه خالف غيره فيكون الحديث معلن. او تداخل بين حديثين حكم. يعني يدخل حديث في حديث بسبب الوهم يلتمس عليه الامر فيدخل حديث في حديث ويضم قطعة من حديثنا قطعة من حديث
17:12فبسر طرق وجمع الاسانيد والمتون يتبين ان بعضهم وهم فادخل حديثا في حديث مع ان الحديثان منفصلة حديث رواه غيره على انه مستقل ورواه بعض الرواة على اساس انه بين حديثين وادخل حديثا في الحديث
17:42لا يعرف الا بالصبر والتتبع والاستقراء والاستقصاء ومعرفة الطرق ومعرفة الرواد ومعرفة اه منازلهم في الظبط والاتقان وعند ذلك يتبين الخبير اه ان الحديث قد اعل في هذه الاحوال التي يدركها
18:12الفطن يذيقها الحافظ بالتفرد والخلف يعني هو الخلد مع قرائن يعني اخرى تتبين له الى الضعف. والى ان هذا الذي ظاهره السلامة ليس سليم السلامة ليس سليمة. نعم. يعني فيهتدي في الوقت
18:52يعني معناها ان احد الرواة وهم بالارسال فيما هو مرفوع يعني هو ظاهر السلام وهو مرفوع لكن ان ان راويه وهينة وانه مرسل وليس بمرفوع ويكون متصلا ظاهره ولكن يتبين انه مرسل. وان الصحيح انه مرسل وليس وليس الاصول
19:22اول وقف يعني الوقف على الصحابي وانه ليس بمرفوع مع انه رؤية مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام فيكون بالارسال يعني اضافة التابع له الى النبي صلى الله عليه وسلم او الوقف الذي هو وقفه على الصحابي
19:42وانه وان نسبته اضافته الى النبي صلى الله عليه وسلم انما هي وهم يعني يتبين للراوي بهذه وبالقرائن التي تنضم الى ذلك يتبين له الواقع يتبين له الوهن في الرواية
20:02او تداخل بين الحديثين او تداخل بين الحديثين يعني ادخال في حديث اما بالوقت تبين انه مرسل وانه ليس ليس بموصول او انه موقوف تبين وانه ليس بمرفوض او ان حديثين تداخلا ادخلا حديث في حديث والوهم جاء في سوء الفهم
20:32وظني ان الحديث انه حديث واحد مع انهما حديثان حديث مستقل وحديث مستقل وفي من راوي فادخل حديث ابو حنيفة لكنه ما تبينت هذه العلة الا بالتتبع والاستقراء والصبر ومعرفة احوال الرواة
20:52كذلك تبين للراوي مع هذه القرائن آآ وجود هذه العلة الخفية التي لم يطلع عليها الا بجمع الطرق وسبلها وبيان احوال رواتبها وان في الرواية وهم وان في الرواية وهما تبين
21:12لذلك ان الحديث معن وانه ليس بصحيح وان كان ظاهره السلامة. لكي ويقوى ما يقول فقضاء ضعفه. بحيث يقوى ما يظن. يعني ما ظنه وهما بهذه القرائن وبهذه تجمعت يقوى ما ظنه وهما تقاضى بضعفه. يعني فرد الحديث بسبب
21:42هذا الحكم الذي حكم عليه بانه ضعيف. حيث حيث قوي عليه ما ظنه. او رابه يعني تردد فاعرض يعني اعرض عن البت فيه او عن الحكم له بالصحة اقل الاحوال يكون توقف يعني اذا ما حكى عليه اذا ما حكم عليه بالظعف يعني حصل عنده ريب وحصل عنده شك فاعرض عن قبوله
22:12وتوقف عن صحته وان لم يحكم عليه بالضعف. ولكنه لا يعول عليه لانه لم يطمئن الى الصحة ولم تثبت الصحة على وجه آآ آآ يعول عليه واما ان يكون النتيجة تبين له الضعف فحكم به او حصل غريب وشك فتردد فيه وصار متوقفا
22:42في الحكم غير جازم به حتى يتبين وجود شيء يقويه ويساعده وعند ذلك آآ من حال الريب الى حال الصحة وان لم يوجد ما يقوله عن الريب الى حال الصحة يكون شأنه التوقف
23:02الجزمي بالصحة او الضعف. جمع الطرق هذه الطريقة التي يتوصل بها الى معرفة الا جمع الطرق والوجه في اغراقها جمع الطرق. كيف ما هي السبيل الى ادراك العلة؟ جمع القرآن
23:22ومعرفة احوال الرواة والفرق. هذه الطريقة هي التي يمكن ان توصل بها علوان. يعني اذا جمع الطرق وعرف الاسانيد والبطون وما عند هؤلاء الرواة وما عند هذا الراوي وانه خالفهم بعبارة او بسند او
23:42يعني تلفيق آآ حديث مع حديث عند ذلك يتبين الوقت ويتبين العلة ويجب ما يتبين بمجرد انه ينظر في الاسناد الاسناد ظاهر للسلام مجرد الحديث ومجرد الاسناد ما هذا الكلام لكن هذا شيء جديد يتوصل اليه بعد تعب وبعد نصب وبعد تفتيش
24:12وتنقيب وتنقيص ومعرفة الطرق واحوال الرواة الذين رووا هذه الطرق معرفة في احوالهم ودرجاتهم وتفاوتهم في الظبط والاتقان وعند ذلك يتوصل الى العنب اما بدون ذلك فلا يتوصل الى علة بل الانسان الذي لا يتمكن من معرفة الطرق
24:42واحوالها واحوال رواتها يمكن ان يحكم على الحديث بمجرد ان يقرأ اسناده ويرى ان الرجال الثقات وان السند متصل وان هو موصول يحكم عليه بالصحة لذلك. لكن كما سبق ان عرفنا من شرط الصحة ان يكون مع هذا
25:02والمعلل لا يدرك الا بجمع الطرق وبصبرها وعند ذلك يتبين اه الصحة من عدميها. وغالبا وقوعها في السند يعني غالبا ان العلة تقع في الاسانيد وان الخطأ يكون في الاسانيد وان الوهم يكون في الاسانيد يعني بكونه سهو اجتهاد
25:32الرجل ما كان رجل ويعني او اه او يعني يزيد يعني ازن بالاسناد او ينقص فغالبا وقوع العلة غالبا وقل الا في السند ثمان العلة في السند قد يعني يكون
25:52طول المتر والسند كل منهما اصابته العلة اذا كانت في السند حيث لا يوجد طرق اخرى في الحديث يكون الحديث صح من طرق اخرى فان الحديث يكون معلوما وتكون العلة قدحت في السند والفتح حيث لا يوجد الا
26:12واحدة تبين انها فيها علة لكن اذا وجد طرق اخرى صح من اجل غير هذه الطريق فان الحبيب المدني يكون صحيح. والسند او المتن الذي فيه السند يعني هذا هو الذي يحكم فيها بالضعف بسبب ضعف الاثنين. الاسناد ضعيف لكن المتن صحيح لانه جاء من طرق
26:42اما اذا كان ما جاء الا من طرف واحد وتبين فيه علة الغبية قلعت فيه فان المتن يكون مردود وتكون العلة اثرت في السند والمذهب وتكون العلة اثرت في السند والمدن. وقد تكون في المجد
27:02قد تكون العلة في المشي يعني مع سلامة السند ومع وضوح السند قال سيوطي وقد غالبا غالبا ما وغالبا وغالبا وقوعها بالسنة دي سند الحديث واه في المسند وكحديث البسملة
27:32المقصود بالحديث البسملة حديث انا انس ابن مالك الذي في صحيح مسلم عن انه قد صليت وعمر كانوا يرتفعون القراءة بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم لا في اول قراءة ولا في اخرها لا في اول قراءة
27:52في اخرها المفروض انه يكري دسمة له. يعني ذكر البسملة هذا مدح فيه بعض العلماء. وقال اما الحديث انما هو الصحيح الذي لا اشكال فيه ولا علبة فيه كانوا يبدأون القراءة بالحمد لله رب العالمين. اما في
28:12انه لا بسم الله الرحمن الرحيم لا في اول فطرة ولا في اخرها قالوا فهذه رواية بالمعنى وانها لما كان يقوم رب العالمين فهم منه انه لا يأتون ببسم الله الرحمن الرحيم انهم لا يأتون بسم الله الرحمن الرحيم قبل ذلك
28:32كل ما يقول الحديث لا علة فيه وان المقصود من ذلك ان هذا توضيح لعدم ذكر البسملة شهرا وان كان يؤتى بها سرا ولهذا قال لا في اول من قرأه ولا في اخرها لان قوله في اخرها يعني بقناة الشورى التي
28:52بعد الفاتحة في اول القراءة يعني قبل الفاتحة ولا في اخر القراءة يعني في السورة التي بعد الفاتحة التي يعني فيها بسملة لا يذكرون البسملة عند قراءة السورة. والمقصود من ذلك انهم لا يذكرونها
29:12واما كونها تقرأ سرا فهي تقرأ سرا فهي يؤتى بها شرا ولكنه لا يؤتى بها جرا والعلماء اختلفوا فيها بحكم قراءة البسملة في الفاتحة وفي غيرها ومنهم مرة انه لا شكرا انه يجهر به
29:32كما يقرأ الفاتحة ويجاوب بالبسملة كما ينشر بالسورة. ومنهم من قال انه يجهر انه لا يجهر بها وانما يؤتى بها سرا. العلة تقدح في صحته مع سلامة الكف آآ لا
29:52بس هذا هو اللي بعدين يعني ما رأي فيه علة نقدة نقدح في صحته بعد سلامة يعني مع المظاهر السلامة لان هذا التعريف في بيت واحد واما التعريف الاول في بيت مصر لانه عرف العلة في بيت مصر وهنا عرف عرف المعلم في
30:22قوله بعد سلامة يعني مع المظاهر والسلامة التي جاء بها من الشطر الثاني في تعريف العلة مع مع كون ظاهره السلامة هنا قال مع مع سلامة يعني مع ان ظواهره السلام يعني ان مع ظاهره السلام
30:42اذا عرفنا تعريف الحديث وعرفنا تعريف العلة وانه لا فرق بين التعريفين الا في الاول لك وفسر بانها سبب الى اخره. والحديث المعل ما رؤي فيه علة الى اخره. والبقية في التعريف واحد. بقية التعريف
31:02واحد ولهذا كما قلت ان الحديث الصحيح يجعلون من ظلم تعريفه ان يسلم من العلة لانه اذا كان ظاهرا والسلام ومع ذلك وجد في البحث والتفتيش وجود علة قضية قابحة فانه