شرح ديوان النابغة الذبياني // 27 // الشيخ محمد محمود الشنقيطي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. نبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه السابعة والعشرين من التعليق على ديوان النابغة الذبياني. وقد وصلنا الى قوله
0:16فمن ظلامة الدمن البوالي بمرفض الى وعالي فامواه التنافع ويرضات دوارس بعد احياء حلال تأبد لا ترى الا صورا بمرقوم عليه العهد خالي تعاورها السواري والغوادي وما تذري الرياح من الرمال
0:36نبته جعد ثراه به عود يكشفن الالاء مزينات بغابر دينة السحم الطوال كأن كشوفوهن مبطنات الى فوق الكعوب برود خالي فلما ان رأيت الدار قبرا وخالف بال اهل الدار بالي نهضت الى عذافرة صموت مذكرة تجل عن الكلالي فداء لامرئ سارت اليه بعذرة
1:06ربها عمي وخالي ومن يغرف من النعمان سجلا فليس كمن يتيه في الضلال فان كنت امرأ قد سوءت ظنا بعبدك والخطوب الى تبالي فارسل في بني ذبيان فاسأل ولا تعجل الي عن السؤال
1:23فلا عمرو الذي اثني عليه وما رفع الحجيج الى الاليل ما اغفلت شكرك فانتصحني وكيف ومن عطائك جل مالي ولو كف اليمين وبقتك خونا لافردت اليمين عن الشمال ولكن لا تخان الدهر عندي وعند الله تزجية تجزية الرجال
1:44وعند الله تجزية الرجال له بحر يقمص بالعدولي وبالخلوج المحملة الثقل مضر بالقصور يذود عنها حقير النبيط الى التلال وهوب للمخيسة النواجي عليها القانعات من الرحال آآ هذه القصيدة يمدح فيها نابغة النعمان بن المنذر ويعتذر اليه. وقد سبقت اعتذاري
2:16كثيرة منه للنعمان لما كان قد آآ وجد عليه في نفسه مما تقدم ذكره في قصائد اخرى قال امن ظلامة الدمم البوالي بمرغد الى وعالي يقول اهذه الدمن هي ديما ولامة علم على امرأة. والدمان جمع دملة وهي مسودة من اثار الدار كالبعر. البوالي
2:47في الدوارس جمع بالية في امور فض الحبي مكانها حيث رفض اي انقطع وتفرقا الحبي موضعان اي هذه الدمن التي اراها في هذا المكان هل هي من اثار منازل اهل هذه المرأة
3:13بامواه الدنا بامواه جمع مائل والدنا موضع عويرضات موضع ايضا دوارس عواف بعد احياء جمع حي البيوت المجتمعة هلال هلال الجماعات الكثيرة جمع حلة او جمع حال على غير قياس
3:36تأبد لا ترى الا صورا بمرقوم عليه العهد خالي بدأ يتوحش هذا المنزل فسكنته الاوابد وهي المتقدمات من الوحوش لا ترى اي لا تبصر الا صورا اي قطيعا من بقر الوحش
3:57بماركو من اي برسم مرقوم يشبه الرقم اي الكتابة عليه العهد العهد المطر اي اثر المطر خال الى انيس العهد والعهاد المطر قال ان هذه الدار سكنتها الاوابد والوحوش ولا ترى فيها الا قطيع بقر وحش
4:28برسم يشبه رقمي الكتابة قد توالت عليه امطار كثيرة وقد خلا من اهلها ستحتاج الى فتح كف الايفون او تعاورها السواري والغوادي وما تذري الرياح من الرمال تعاورها اي تعاقب عليها
4:47السواري والغواتي اي امطار الليل والنهار. الامطار السارية هي الامطار التي جاءت بالليل والغوادي التي جاءت بالصباح وما تدري اي تفرق الرياح من الرمال يعني انه تعاقب على هذا على هذا المنزل
5:07تعاقبت عليه الرياح والامطار التي تأتي من اول الليل ومن اخره اذيذ نبته اي كثير نبته جعد اي ندي ثراه ترى التراب الندي به عود المطاف والمتال اي به الوحوش عودها
5:34وهي حديثة النتاج التي معها اطفالها اولادها والمتى لجمع متلية وهي التي تلاها اولادها به عود المطافئ يكشفنا الالة هذه الوحوش تكشف وترفع وتحرك الآلاء. الآلاء بالفتح والبد شجر حسن المنظر يمر مر الطعم
6:05مزيناتنا المحسنات بغاب ردينة. اي بقرون كأنها رماح تتخذ من غاب ردينة اسم جنس غابة للاجمة ورودينة قيل هي قرية تنسب اليها الرماح وقيل اسم امرأة ومن قال انها امرأة
6:33قال هي زوج رجل يقال له سمهر وكانا يصنعان الرماح ويقومانها نسبت اليهم الرماح وقيل هذا رمح روديني وهذا رمح سمهري وتنسب اليها الرماح فيقال روديني وهي نسبة على غير قياسه
7:00الاصل ان النسبة اله هو عيلة اه تكون قال بغابر دنة السحب اي السود الطوالي كأن كشوحهن مبطنات. الى فوق الكعوب برود خالي. وان شئت قلت كان كشوحهن مبطنات الى فوق الكعوب
7:30برود خالي فان جعلت مبطنات آآ خبرا لكائنا نصبت البرودة على انها مفعول به للوصف الذي هو مبطنات مبطنات وبرود وان نصبت مبطنات فانك تنصبها على الحال وترفع البرودة على انها خبر كان
7:53يقول كأن كشوحه نجم كشح للخاصرة مبطنات في حال كونها مبطنات اي مجعول على بطائنها جعل على بطائنها برود من الخال وان شئت قلت كان كعوبهن مبطنات كأن كشوحهن مبطنات
8:18الى فوق الكعب جمع كعب للعوام الناتئ في العرقوب برودة البرودة بوردن وهو ثوب مخطط والخال درب من الثياب شبه ما في بطون البقر ومغابنها من السواد مع البياض بذياب الوش
8:41فلما ان رأيت الدار قفرا وخالف بال اهل الدار بالي. قال لما ان وقفت في هذه الدار ورأيتها قهرا خالية. وخالف بال اي حال اهل الدار بالي نهضت اي قمت الى عذافرة اي ناقة شديدة صموت
9:01اي كثيرة الصمت لا ترغو لقلة ضجرها مذكرة تشبه الذكر الجمل في الخلقة والقوة تجل اي تعظم عن الكلال. الكلال والاعياء هذا اسلوب مشهور عند العرب في اه التسلي والتأسي من
9:27آآ مما تثيره المنازل والمرابع من الشجو ان الواحد منهم يقول فدع ذا وسل الهم عنك بجسرة اه يحول الحديث الى حديث ناقته ويصف ناقته هذا اسلوب جار في قصائد الشعر الجاهلي. وقد مرت معنا قصائد كثيرة على هذا المنوال
9:53اخبر انه لما وقف على هذه الدار فاحزنه واشجاه اه تذكر اهل تلك الدار وتقادم عهدها سلى همه وتصبر عن ذلك بان نهض الى ناقة عذافرة اي شديدة صموت لا تغو
10:14مذكرة تشبه الجمل اه تجل لتعظم عن الاعياء نداء لامرئ سارت اليه بعذرة ربها عمي وخالي تخلص هنا تخلصا حسنا وقال ان هذه آآ الناقة انها تحمله الى رجل يفديه بعمه وخاله
10:40قال فداء لامرئ رجل سارت اليه بعذرة ربها اي تحمل العذرة اي الاعتذار تحمل اعتذار ربها اي مالكها اي تحمل اعتذاري انا؟ وانا مالكها؟ نداء له عمي وخالي. عمي عمي مبتدأ مؤخرا اي عمي
11:01فداء لامرئ سارت اليه وخاله كذلك ومن يعرف من النعمان سجنا فليس كمن يتيه في الضلال من يعرف ان يأخذ من النعمان سجلا اي عطية واصل السجر الدلو المملؤة وليس كمن يتجه ان يضيع ويحاد به عن الطريق يقال تاه احاد عن الطريق
11:24في الضلال ان كنت امرأة قسوة بعبدك والخطوب الى تبالي فارسل في بني ذبيانة فاسأل ولا تعجل الي عن السؤال. يقول يا كنت امرأ رجلا قد وتون ان اسئت ظنا بعبدك يعني
11:41واقام الظاهرة هنا مقام المضمر فلم يقلن بي لان ذكر العبد ذكر العبودية في قوله بعبدك مناسب لمقام الاعتذار فانا عبدك فصرح بالاسم الظاهر ما فيه من مناسبة الغرض والخطوب الى تبالي الخطوب هو الامر العظيم. الى تبال اي اختبار
12:12قوله والخطب الى توالي جملة اعتراضية اه وجواب شرط الذي اعترضت بينه هذه الجملة مع وقوله في ارسيل في بني دبيان. اي فان كنت امرا قد سوءت ظنني بعبدك فارسل في بني ذبيانة. وقوله هو الخطوب الى تباري جملة اعتراضية
12:33بنو ذبيان هم قبيلة الشاعر واسأل ولا تعجل الي عن السؤال لا تعجل بالموجدة والسخطي قبل السؤال والاختبار فلا عمرو الذي اثني عليه وما رفع الحجيج الى اولى الى الى او الالي
12:51قوله فلا لا زائدة اي فلا عمرو اي فاقسم اقسم بعمري اي حياتي الذي اثني عليه الملك الذي امدحه العمر والعمر والعمر الحياة والثناء الحمد والمدح يقول قسما بحياتك ممدوح يا ممدوح
13:16وقسما بما رفع اي بالابل التي ترفع اي تحمل الحجيج الى ايلالي او وما رفع الحجيج اي ورفع الحجيج الى ايلاتي الى كتاب وسحاب جبل عن يمين الامام اذا وقف بعرفة
13:40هلال وال كسحاب وكتاب جبل يكون عن يمين الامام اذا وقف بعرفة فهو يقسم بمن اثنى عليه اي بالملك ويقسم بما رفع الحجيج اي بالابل التي ترفع الحجيج او بما رفع الحجيج فما هنا مصدرية حرفية اي برفع
14:05الحجيجي الى ايلالي حرف حرف وصول حرفي. اي وما رفع اي ما رفع الحجيج الى ايلادي لما اغفرت شكرك يقول هذا جواب القسم. يقول ما غفرت ما تركت شكرك فانتصحني. وكيف اغفل شكرك ومن عطائك جل مالي
14:35كيف اغفر شكرك ومن عطائك جل مالي. جل مالي من عطائك العطاء اسمه اعطى آآ اسم مصدر يا عطا. العطاء اسمه مصدر اعطى. والمصدر الاعطاء ولو كف اليمين بقت كخونا لافردت اليمين عن الشمال. يقول لو بغتك ارادتك كفي اليمين. خونة اي خيانة
15:03لافردت اي قطعت اليمين عن الشمال ولكن لا تخان الدهر عندي لا تخانوا مدى الدهر عندي. وعند الله تجزية اي مجازاة الرجال له بحر هذا الالتفاتة اريد ان اقول لك
15:22اه غير مقام الضمير من الخطاب الى الغيبة فقال له بحر والالتفات هو الانتقال من مقام من واحد من مقام الغيبة والتكلم والخطاب الى احد الاثنين الباقيين وله نكتة عامة يشترك فيها كل التفات
15:48وهي تنشيط ذهن السابع لان الكلام اذا جرى على نسق واحد ربما سئم الانسان فاذا غير الاسلوب كان ذلك انشط للذهن واكثر استرعاء وقد تكون نكت خاصة في كل موضع
16:09له بحر اي عطاء كثير يقمص يرتفع بالعدول السفين المنسوب الى عدولة وهي قرية بالبحرين وبالخلوج خروج سفن اصغر من العدو لي المحملة الثقل مضر بالقصور. يعني انه دان من القصور لاصق بها
16:40يذود ان يردوا عنها قرقير النبيط. القرقير سفن طوال عظام جمع قرقور كعصفور والنبي طيل من السودان ينزلون سواد العراق يرد عنها قرقير النبيط الى التلال جمع تل لما ارتفع من الارض
17:01وهو بني كثير الهبة للمخيسة اي الابل المذللة المؤدبة المروضة النواجي جمع ناجية مسرعة عليه ارقاني اتي. القاني اتوا يقال هذا احمر قان اي شديد الحمرة عليه القانئات من الرحال الرحال الحمر
17:25يريد ان الرحال مجللة بالادم الحمر اخبر ان الملك وهوب اي كثير الهبة للابل المذللة للركوب التي هي نواجن اي مسرعت وعليها آآ رحال مجللة مغطاة الأحمر ونقتصر على هالقدر سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك