شرح ديوان النابغة الذبياني // 24 // الشيخ محمد محمود الشنقيطي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين نبدا بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس الرابع والعشرين من التعليق على ديوان النابغة ذبياني. وقد وصلنا الى قوله فدعها عنك
0:20في شطة نواها ولجت منبعادك في غرامي ولكن ما اتاك عن ابن هند من الحزم المبين والتمام. فداء ما تقل النعل مني الى اعلى الذئابة ومغزاه قبائل غائضات على الذهيوط في لجب الوهام يوقدن مع امرئ يدع الهوينة ويعمد للمهمات
0:40اعين على العدو بكل طرف وسلهبة تجلل في السمام واسمر مار يرتاح فيه سنان مثل نبراس النهام وانباه المنبه ان حيا حلولا من حرام او جذام وان او جذام وان القوم نصرهم وجميع فئام مجلبون الى فئام
1:00فاوردهن بطن الاتم شعثا يصن المشي كالحد اذ تؤام على اثر الادلة والبغايا وخفق الناجيات من باتوا ساكنين وبات يسري يقربهم له ليل التمام فصبحهم بها صهباء صرفا كأن رؤوسهم بيض النعام فذاق
1:20الموتى من بركت عليه وبالناجين اظفار دوامي وهن كأنهن نعاج رمل يسوين الذيول على الخدام والصين الرواة اذا الموا بشعث مكرهين على الفطام. واضحى ساطعا بجبال حسما دقاق الترب محتزم القتام
1:40فهم الطالبون ليدركوه وما راموا بذلك من مرامي الى صعب المقادة ذي شرس نماه في فروع المجد نامي ابوه قبله ابو ابيه بنوا مجد الحياة على امامه فدوخت العراق فكل قصر يجلل خندق منه وحامي
2:01وما تنفكما حلولا عراها على متناذر الاكلاء طامي قال فدعها عنك اذ شطت نواها. دع عنك هذه المرأة ان شطت اي بعدت نواها. النواة جهة جهة التي ينويها المسافر ولجت التي تمادت من بعادك اي بعدك في غرام الغرام اشد العذاب او العذاب الدائم. تخلص من
2:28من شأن هذه المرة الى مدح ممدوحه وهو عمرو بن هند. فقال ولكن ما اتاك اي اذكر ما اتاك يمكن ان تكون ماء استفهامية ولكن ما اتاك ما الذي اتاك عن ابن هند عن عمرو بن هند من الحزم الحزم ضبط الامر والاخذ فيه
2:48المبينة اي البينة والتمام يريد تمام امره وكماله. فداء ما تقل النعل مني جاء على يقول انا افدي المليكة بنفسي فيفديه مني ما تقل اي تحمل وترفع الو مني الى اعلى ذو ابتي. ذئابة ناصية او منبت الناصية في الرأس. والناصية شعر
3:18هارون مقدم الرأس الهمام العظيم الهمة او الذي اذا هم بالامر فعله اذ لا يحول بينه وبين ما به شيء ومغزاه يمكنه ان يكون مصدرا فتقول ومغزاه قبائل اي اذكر غزوه قبائل. ويمكن ان يكون
3:50اه مكان اي ومغزاه قبائل اي ومكان غزوه. قبائل اي مواضع قبائل اي مغضبة ويروى قائضات مقيمات زمن القيظ على الذهيوط كعصفور ارضه في لجب اي الصوت اي جيش مصوت بلا جبن جيش مصوت لهام. الوهام
4:20الكثير الذي يلتهم كل شيء يمر به. يقدن مع امرئ يدع الهوين اي تقاد خيله مع امرئ اي معه هو ومن شأنه انه يدع ان يترك الهوينة اي الراحة ويعمد ان يقصد للمهمات جمع مهم ومهمة لما يهتم به. العظام الكبار. اعين على
4:52بكل طرف وسلهبة تجلل في السمام اخبر انه عين على العدو بكل طرف اي بكل فرس طرف. الطرف كريم الابوين من الخيل. وسلهبت اي طويلة الظهر. تجلل اي تلبس الجلة. والجل هو ما تستار به الدابة من الحر او البرد
5:17يلبسونها اه لباسا يسمى الجل ويجمع عليها جلال. من السمم لشدة الحر او الريح الحارة. واسمر مار يرتاح فيه سنان مثل نبراش ايوة اعين على العدو ايضا باسمار اي رمح
5:44مارن اي لين يرتاح ان يظهر. لاح الشيء ظهر. يرتاح يظهر فيه السنان. سنان حديدة الرمح. مثل نبراس اي مصباح وهو الحداد. اي واعين على العدو برمح لين حديدته كم كم يصباحي
6:12اشبه حديدة رمحه بمصباح الحداد وانبهه المنبه ان حيا حلولا من حرام او جذام. يعني ان الملك انبأه اي اخبره يقول منبأ المخبر ان حيا اي قبيلة حي البيوت المجتمعة حلولا نازلين ان حل بالمكان وحل هنا
6:37نزل به من حرام او جذام قبيلتان. وان القوم نصرهم وجميع. ان هؤلاء القوم اعانتهم جميعا اي مجتمع امرهم يعين بعضهم بعضا. لا يخذل بعضهم بعضا. فئام ساعات فهم فئام اي جماعات. وفي الحديث يغزو هئام من الناس. فيقال هل فيكم من رأى رسول الله
7:07صلى الله عليه وسلم فيقال نعم فيفتح له. فالفئام والجماعات لا مفرد له. وقال بعضهم وليس للفهام بالكسر فريد، وقيل جمع جمع فئة والميم زيد وليس للفئام بالكسر فريد وقيل جمع فئة والميم زد
7:37هاي كل الفئام وجمعوا وزيدت الميمو اه زيدت الميمو في الفي ام مجلبون اي مجتمعون من كل مكان للحرب اجلب القوم اجتمعوا لاجل الحرب. واجلب اليهم بخيلك ورجلك رجلك اي جنودك الماشين الذين ليسوا
8:07وان القوم نصرهم والجميع فيهم مجلبون الى في امين فاوردهن اي اورد الخيل بطنا لاتم موضع بعينه شعثا جمع شعثا وشعثا وهو مغبر الرأس. وفي الحديث رب اشعث يصن المشي يضلعن ويتوقين من التعب كالحيدين. اسمه جنس حدة للطائر المعروف. التوؤم جمع توأم للمولود
8:39مع غيره. يعني اذا كانت الخيل تسير كانها توائم. اه اي فرسان فرسان. على اثر الادلة جمع دليل للذي يتقدم امام القوم ليهتدوا به. والبغايا جمع بغية للطليعة وخفق اي صراع او ان تخفق برؤوسها من الكلال من التعب والاعياد
9:08واخا فك الناجيات اي المسرعات من السأم اي من من الملالي. من سآمة السير. وفي رواية من الشامي اي الملك المنسوب الى الشام. وان صحت هذه الرواية فهي تشهد لقول من قال ان القصيدة في عمرو بن
9:28وليست في عمرو بن هند. الذي هو من المنادرة ملوك الحيرة فباتوا ساكنين اي بات اعداءه ساكنين. فلم يعلموا انه سار اليهم. وبات يسري يقربه يقربهم له ليل التمم. ليل التمام اطول ليالي السنة. وذلك لما لمقاسات
9:58الهم فيه او لطوله على الحقيقة. فصبحهم اي اتاهم صبحا او سقاهم صبوحا. صبوح ما يشرب في وقت الصباح. صهباء. سرفا يعني انه صبحهم غارة ذاك فتحيروا اه حيرة السكران فكأنه سقاهم خمرا كانه سقاهم صهباء اي خمرا صرفا خالصة شبه
10:36ما هم فيه من الحارة بقوم قد سكروا. كأن رؤوسهم اي ما على رؤوسهم من بيض السلاح بيض شبهه ببيض النعام بالبياض. او الرواية قيض نعم والقيض قشر البيض. تشبيه للرؤوس بعد تكسيرها
11:06ذاق الموت من بركة عليه. ذاق الموت منهم. من باركت عليه اي بركت عليه الحرب او الكتيبة شبهها بناقة التي بركت. وبالناجين من الاعداء اظفار دوام جرى منها الدم جمع دامية دوام
11:27ويمكن ان يكون اراد بالناجين قوم عمرو اي ان سلاحهم فيه دماء فالاظفار هنا السلاح ولكن اطلاق الناجين على الله رينا فيه بعدا. وبالناية يا نائب الذين نجوا من اي فروا من تلك القبائل اظفار دوام. يعني انهم بقيت فيهم دماء
11:57اصيبوا بجراح. وبالناجين اظفار دوام. اي اثر اه السلاح بهم اثار السلاح اي بهم جراح. ان اريد الاعداء وهن كأنهن نعاج رمل يسوين ذيول على الخدام وهن اي النساء شبههن ببقر الوحش في حسن عيونهن. كأنهن نعاج رمل. جمع نعجة وهي البقرة الوحشية. آآ
12:32سميت بذلك لنعاجها اي بياضها. يسوين يعدلن الذيول اطراف ثيابهن على الخدام جمع خدمة للخلق مسوينه اطراف ثيابهن على خلاخيلهن. يوصينا الرواة اي القوم الذين يحملون الماء معهم اذا الموا اي نزلوا بشعث اي صبية مغبرين من السفر
12:57مكرهين على الفطام على فصالهم عن امهاتهم قبل ان يحين وقت الفصال. واضحى ساطعا بجبال حسما دقاق الترب محتزما القتام يعني انه وهرت اثار هذه المعركة وارتفع الغبار في تلك الامكنة فاضحى
13:23اي دخل في وقت الضحى او بالمعنى صار ساطعا اي مرتفعا بجبال حسمة ارض كثيرة الجبال دقاق الترب ما دقة ورقة من التربة. والترب والتراب والتراب معروف. محتزم القتامي اي محيط كالحزام كانه حزام والقتام الغبار يعني ظهر عجاج وغبار
13:53وقت كثير آآ على اثر تلك المعركة. في جبال حسمة فهم الطالبون اراد الطالبون ليدركوه يناله. وما راموا بذلك من مرام. اي طلبوا مطلبا لم يدركوه لانه في منعة وعز فكأنهم لم يرومو شيئا. او ما راموا بذلك من مرام
14:23سهل او مما رام متأت او ممكن فيكون من حذف الناتج. الى صعب المقادة الشراسة سوء الخلق يعني على اعدائه والشريس الشرس الجري نماه اي رفعه في فروعي اي اعالي
14:48كل شيء عالي. المجد نام. فرع الشيء اعلى وفرعها في السماء. نام اي رافع ابوه قبله اينما هو ابوه قبله وابوء به جده. بنوا مجد الحياة هيبقى لو شرفهم وذكرهم الجميل في الحياة على امام. الامام الخيط الذي يقاس به البناء الخيط الذي
15:18تقيس به استقامة البناء ان البناء مستقيم. وآآ توسعوا في اطلاق في كلمة الامام ذا اطلقه على كل متبع. ومنه الامام في الصلاة وفي غيرها فاصله الخيط الذي يقاس به
15:38اه استقامة البناء. يعني ان لهم سلفا في المجد والشرف. بنوا مجد الحياة على هلا يا امام فدوخت اي ذللت وقهرت العراق. فكل قصر في العراق يجدد ان يغشى ويحاط
15:59خندق خندق الحفير حول اسواري المدن وهو معرب والنبي صلى الله عليه وسلم حفرها في غزوة الاحزاب خندقة. جللوا خندق منه من مانع ومات ذكؤ الضمير عائد على الخير اي لا تزال خيلك محلولا اي
16:27منزوعا عراها سروجها على متناذر اي على موضع يحمى لها على حمى لتلك الخيل لا يقربه احد متناذر الاكلايب تناذره الناس وخوف بعضهم اه بعضا منه. ولكن لا جمع كلأ للعشب الرطب. او هو الاكلاء وجمع كلئ للعشب
16:55مطلقا رطبا كان او يابسا. الكلى والعشب مطلقا رطبا كان او يابسا اي مرتفع. يعني ان خيله منزوع عراها اي سروجها فهو امن ليس متهيأ للقتال لان الناس ستهابه وتخافه. فخيله قد نزعت سروجها. وادخلت حماها ادخلت
17:25الحمى الا وان لكل ملك حمى ادخلت مكانا محميا لها تنادر الناس كلأه اي فيه كلأ اي مرعا وعشب رطبا كان يابسا آآ تنادر الناس في ذلك خوف بعضهم بعضا لانه محمي من قبل الملك. طعام اي في مكان مرتفع. ونقتصر على هذا القدر سبحانك
17:55اللهم بحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك