شرح ديوان النابغة الذبياني // 23 // الشيخ محمد محمود الشنقيطي
0:00الرحمان الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين نبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس الثالث والعشرين من التعليق على ديوان النابغة الذبياني. وقد وصلنا الى قوله
0:20تاركة تدللها قطامي وضنا بالتحية والكلام فان كان الدلالة فلا تلجي وان كان الود السلام فلو كانت غداة البين منت وقد رفعوا الخدور على الخيام صفحت بنظرة فرأيت منها تحيت الخدر
0:40خاضعة الكرام ترائب يستضيئ الحلي فيها كجمر النار بذر. بالظلام كأن الشذر والياقوت منها على خلت بغزالها ودنا عليها اراك الجزع اسفل من سنامي تسف بريره وترد فيه الى دبر النهار من البشام كان مشعشعا من خمر بصران مته البخت مشدود الختام نمين قلاله من بيت راس الى
1:10لقمان في سوق مقام اذا فضت خواتمه على هوية بسرق محاني من المدام على انيابها بغريظ مزن تقبله من الغمام فاضحت في مداهن باردات بمنطلق الجنوب على الجهام تلذذ طعمه وتخالفه اذا نبهته
1:30ما بعد المنام فدعها عنك اذ شطت نواها ولجت من بعادك في غرامي ولكن ما اتاك عن ابنهن من الحزم المبين والتمام فداء ما تقل النعل مني الى اعلى الذئابة للهمام
1:50اه هذه القصيدة قالها النابغة يمدح فيها عمرو ابن هند. وكان قد غزى الشام بعد قتل المنذر وقال ابو عبيدة هذه القصيدة في مدح عمرو ابن الحارث الغساني زواته للعراق. فقد اختلفوا اه في عمر المذكور في هذا في هذه القصيدة
2:20وعمرو بن نهين او هو عمرو بن عمرو بن الحارث. عمرو بن هند طبعا من ملوك المناذرة. وعمرو بن الحارث من ملوك الغساسنة. اتاركة تدللها قطامي. قولها تاركة وضع الوصف موضع المصدر اي
2:40ويحتمل ايضا الحالية اي توجد قطامحة لكونها تاركة تدللها التدلل اه اظهار خلاف ما في القلب من الحب. ان تكون المرأة مثلا تحب ولكنها تظهر خلاف ما في قلبها. هل تترك تدللها؟ كطعم علم على امرأة. ويبنى على الكسر على
3:10اخواتي اهل الحجاز. وقاعدتهم بذلك ان كل عالم على وزن فعالي يبنى على الكسر كحلام ونحو ذلك. قال ابن مالك في الخلاصة وابن على الكسر فعالي على ما مؤنث وهو نظير جثاماء يعني ان قبيلة تميم تمنع هذا الوزن من الصرف تجعله أسماء معربا
3:40لكنها تزريه مجرى الممنوع من الصرف. وضنا اي بخلا بالتحية تحية في اللغة السلام والبقاء. قال الشاعر ولكل ما نال الفتاة قد نلته الا التحية الخلود والبقاء. ايوا تبخلين علي بالتحية والكلام. الكلام اي التكليم
4:10فان كان الدلالة فلا تلجي. وان كان الوداع فبالسلام. ان كان فعلك هذا دلالا منك. اي اظهارا منك لخلاف ما في قلبك لخلاف ما اعلمه في قلبك من حبي فلا تلجئ لا تتمادي في هذا لج في الشيء تمادى ويروى فلا توله
4:40وان كان الوداع اي الفراق. اذا كان اعراضك هذا لوداع فبالسلام اذا ودعينا بالسلام. او سيري بالسلام. فيكون بالسلام حينئذ وداعا منه هو. اذا يمكن ان يكون المعنى فودعينا بالسلام. اي سلمي عليه
5:10تسليم المودعين بتحية تمتعينا بها. ويمكن ان يكون المعنى سيري بالسلام وقوله بالسلام حينئذ توديع منه هو. فلو كانت غداة البين منت وقد رفعوا الخدور على الخيام صفحتم قال لو كانت غداته صباح البين اي الفراق منت اي انعمت بان سمحت بالواصل
5:38من عليه انعم وقد رفعوا الخدور جمع خدر بكل ما تستر به المرأة على الخيام اللي مرعدوا بالخيام هنا الهوادج واي مراكب النساء. ايها الحال ان اهلها قد هموا بالرحيل
5:57ووضعوا الخدور وضعوا خدور النساء على هواججها. صافحت اي نظرت والتفت فرأيت واي ابصرت منها تحيت تصغير تحت اي في ذلك المكان الخدري اي تحت خدرها واضعة الكرام ستر رقيق
6:27ارأيت منها ماذا؟ رأيت منها تائبا جمع تريبة عظام الصدر يستضيء اي ينير الحالي الحلي ما تتزين به المرأة من المعدنيات. يستضيئ فيها. المعنى ان الحلي اذا وضع على ترابها استنار واستضاء فهي تزيده حسنا
7:07عظام الصدر موضع القلادة. يخرج من بين الصلب والترائب كجمر النار يشبه استنارة الحلي على صدرها بجمر النار اذا بذر اي فرق بالظلام. الجمر اسمه جنس جمرة للقطعة الملتهبة من النار. والتبذير تفريق الشيء
7:37ولام معروف ضد الضوء كانك صدر والياقوت منها على خلت بغزالها. اراد ان يشبه فشبهها هنا بالغزالة فقال كأن الشجرة اي قطع الذهب ولي منها على جيدا اي على ظبية طويلة العنق من جيدة كفرح فهو ازيد. والانثى جيداء. اي ضعيفة
8:20صوت الظبيط كمنع ونصر وضرب. خلت هو يريد ان يشبه عنق هذه المرأة بعنق غزالة. فقال ان هذا الذي وضع في عنق هذا صار على الذي وضع قلادة في عنقها. وصل ترابها
8:50عظام صدرها كانه كان ذلك الشذر وذلك الياقوت وضع على عنق ظبية اي يشبه عنقها بعنق طويلة الضعيفة الصوت. خلت بغزالها غزال ولدو وابيض صغير من اولادي ظبي وعبر بكونها خلت بغزالي
9:23اي زردت عن القطيع وخلت بولدها وذلك يجعلها تراقب القطيع فترفع عنقها ويظهر ذلك طول عنقها. فمراقبتها للقطيع تب تبدي طول عنقها. وحسنا ودنا عليها اراك الجزع جذع منعطف الوادي. اسفل من سنا سنام اسم جبل
9:53تصفوا بريره تسف اي تأكلوا بريره. البرير اول ذمر الاراك قال بعضهم اول اذمار الاراك بالبرير يعرف والغض بمرض بمرضه يصير وللنضيجي قد اتاك باثوه الكلمات هكذا ثلاث. اول اذبار الاراك بالبرير يعرف والغض
10:21بمرضه يصير. وللنضيج قد اتاك باذوه الكلمات هكذا ثلاث وتعود ان تذهب وتجيء فيه الى دبر اي اخر النهار من البشام. البشام شجر عطر الرائحة. وفي رواية من القسم ذكرها صاحب اللسان والقسم وهو طلوع الشمس. وقيل وقت الهاجرت. كان مشعشعا من خمر
10:51البخت مشدود الختاميين بين قلاله من بيت راس. الى لقمان في سوق المقام اذا غضت خواتمه الا هو من المدام على انيابها. اراد ان يشبه ريقها بالخمر. وقلوا كأن خبرك ان هناك قوله على انيابها. اي كأن خمرا كان
11:21ان للتشبيه المؤكد مشعشعا اي خمرا مشعشعا اي ممزوجا. من خمر بصرع بصرع الشامي معروف. مدينة بالشام. نامته اي رفعته من مكان لاخر. قالوا نماه وتقولون ما الي الخبر اي وصلني. لمته اي حملته من مكان ورفعته من مكان الى اخر. البخل
11:51الخرسانية مشدود الختام اي الطابع. نبينا قلاله اي رافعا تلك القلالة والقلال جمع قلة وهي الاوعية اي رفعت تلك الاخت وحملت تلك البخت خلال كذلك الخمر. من بيت راس موضع في الشام. الى لقمان
12:19سمو رجل خمار. في سوق مقام. سوق معروف مجتمع الناس مكان اجتماع الناس للبيع والشراء معروف. مقام اي مدام من قولهم قامت السوق اذا نفقت اذا غضت خواتمه عليه من المدام. اذا فضت اي كسرت خواتمها طوابعه التي عليه
12:59علاه ويرتفع فوقه يبيث ما يبس من القمحان. قمحان الوارث اول شيء كالزريرة يعلو الخمر اذا قدمت وقيل الزعفران من المدام اي من كثرة ادامة ادامته. فالمدام هنا بمعنى الادامة مصدر ميمي
13:29من المقرر في علم التصريف ان المصدر آآ ان مفعل اذا صيغ من الثلاثي صيغ على وزن المفعل او المفعيل بحسب القواعد المقررة في التصريف لافادة لافادة مصدر الفعل او ظرفه الزماني او المكاني. فان اردت ان تصوغ مثل ذلك مما زاد
13:59على الثلاثة فانك تاتي به على وزن اسم المفعول. تقول مثلا من الثلاثي من دخل ونستفيد من مدخل المسطرة تارة والزمان تارة كل ما كانت وان صوته من ادخله تقول مدخل ويأتي على صيغة اسم المفعول. ونستفيد من المدخل
14:29بمعنى الإدخال ونستفيد منه تارة زمانيا كان او مكانيا. وكذلك المقام والمقام والمدام من هذا. فهي هنا مصدر بمعنى الايدامت. صيغة من ادام على ان على انيابها هذا خبر قوله كانه مشعشا
14:59اريد ان اشبه ريقها بالخمر. فاقول هو كأنه خمر مزجت من خمر بصرة ذهبت بها البخت والابن الخراسانية قد شد ختامها فرفعت تلك القلالة من مكان يقال له بيت راس الى رجل خماس
15:29لنقال له لقمان في سوق قد قد قام. اذا كسرت خواتم طوابع ذلك الخمري علاه القمحان من كثرة ادامته. هذا الخمر اشبه به ريق هذه المرأة على انيابها اي قد مزج مشعشعا قد شعشع اي مزج بغريظ مزن. الغريظ
15:59الطري حديث العهد بالسحاب والمزن اسمه جنس مزنة والمزن السحاب تقبله اي هيئوا له موضعا ووجهوه اليه. جباة جمع جاب وهو الذي يجمعه جبش جمعه اه يذكرهم الفقهاء في عمال الزكاة الجابي الذي يجمع من الغمام الغمام اسمه جنس غمامة
16:31السحاب معروف سحاب والمزن والغمام والعنان هذه الفاظ مترادفة. سحاب والمزن والغمام والعنان. فاضحت عيد اضحى ذلك الماء في مداهن جمع مدهن. وهو النقرة في الحجارة التي يكون فيها ماء قليل. نقرة في حجارة يكون فيها ماء قليل. في مداهن باردات. بمنطلق موضع انطلاق الجنة
17:11الريح الكبرية المعروفة التي تأتي من الجنوب على الجهام جهام السحاب الذي هرق ماءه اي قد صب ماءه وهو اسرع السحاب. يبالغون به في السرعة. قال اذ تروح اذا راحت رواح جهامة باثر جهام رائح متفرق. ويقول ابو الطيب ومن الخير بطء سيبك
17:41عني اسرع السحب في المسير الجهام. تلذذ اي تجده شهيا طعمه وتخال اي تظن ما وصفت ما وصفت لك من الخمر فيها اي في في فم تلك مرحبين فيها. اذا نبهتها ايقظتها بعد المنام اي النوم
18:11جعل ريقها بعد النوم كالخمر. ومعلوم ان النوم ماظنة تغير الرائحة وتغير الفقه. فاذا كان هذا النوم اذا كان هذا الريق بعد المنام هذه في حاله فما بالك ما بالك به بالاوقات الاخرى؟ فدعها
18:41اترك عنك هذه المراهق شطت بعدت نواها. مذهبها والجهة التي تنوي ان الجهة التي ينوي المسافر. ولا قد تمادت منبعادك بعدك في غرام عذاب. الغرام اشد العذاب. او العذاب الدائم
19:01ان عذابها كان غراما اي دائما. او الغرام اشد العذاب. ولكن اذكر ما اتاك ولكن ما اتاك عن ابن هند من الحزم المبين والتمام فداء ما تقل النعل منه الى اعلى الذبابة للهمم. هذا تخلص منه
19:21الى مدح عمرو بن هند ولكن ما اتاك اي اذكر ما اتاك عن ابن هند من الحزم المبين والتمام ونقتصر على هالقدر. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك