درس الفجر الدكتور صلاح الصاوي - سلسلة ما لا يسع المسلم جهله 82 - بناء الاسرة في الاسلام 2
0:00والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم انا نسألك خير هذا اليوم خير ما بعده. ونعوذ بك من شر هذا اليوم وشر ما بعده. اللهم انا اصبحنا منك في نعمة وعافية
0:20وستر. فاتم علينا نعمتك وعافيتك وسترك في الدنيا والاخرة. اللهم ما اصبح بنا من نعمة او باحد من خلقك فمنك وحدك لا شريك لك فلك الحمد ولك الشكر. لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم
0:40اللهم انا اصبحنا نشهدك ونشهد حملة عرشك وملائكتك وجميع خلقك انك انت الله لا اله الا انت وحدك لا شريك لك. وان محمدا عبدك ورسولك. اما بعد فهذه متابعة في سلسلة ما لا يسع المسلم جهله. في حلقتها الثانية والثمانين. ولا يزال الحديث
1:10ثم وصولا حول بناء الاسرة في الاسلام. البداية انما انما الخطبة الخطبة وعد بالنكاح. فهي طلب الزواج اجي والتواعد عليه. لا يشتاط لها صيغة بعينها. بل تتحقق كل ما يدل على ذلك عرفا. وهي لا تعد زواجا. ولكنها مقدمة بين يديه. فلا تثبت
1:50حقا من الحقوق الزوجية. ولا تترتب عليها تبعات مالية. ولا تحل حراما في بين الطرفين. الا انه يشرع النظر الى المخطوبة. فان او احرى ان يؤدم بينهما. والى مشروعية النظر الى المخطوبة. يشير حديث
2:20سهل ابن سعد ان امرأة جاءت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت يا رسول الله جئت لاهب لك كنفسي فنظر اليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فصعد النظر اليها وصوبه ثم
2:40طأطأ رأسه. فلما رأت المرأة انه لم يقض فيها شيئا جلست. وبعد هذا زوجها رجل بما وجه رجلا بما معه من القرآن. ايضا حديث ابي هريرة قال كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم فاتاه
3:00وهو رجل فاخبره انه تزوج امرأة من الانصار. فقال له انظرت اليها؟ قال لا. قال اذهب. فانظر اليها فان في اعين الانصار شيئا كان في عيون النساء الانصار شيء من الصغر. فهذا قد لا تألفه
3:20عيون القادمين من مكة من بلد من بلد اخر. ايضا حديث المغيرة بن شعبة انه خطب امرأة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم انظر اليها فانه احرى ان يؤدم بينكما. من معالم الرشد
3:40في هذا المجال الا يخطب الرير على خطبة اخيه. فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يبيع بعضنا على بيع بعض ونهى ان يخطب الرير على خطبة اخيه. حتى يترك الخاطب قبله او
4:00بنى له الخاطب عنون البخاري في صحيحه فقال باب لا يخطب على خطبة اخيه حتى او يدع. لكن الشريعة رعت مشروع الزواج حتى وهو مجرد فكرة تداعب يدى العزاب فقال النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم تنكح المرأة لاربع لمالها
4:30ولحسبها وجمالها ودينها فاظفر بذات الدين تربت يداك. الدنيا متاع وخير متاعها المرأة الصالحة. كما اخبر النبي صلوات ربي وسلامه عليه الاصل ان تخطب المرأة الى نفسها. او الى احد من
5:00اقاربها ويجوز ان تخطب المرأة نفسها الى الرجل الصالح او الى وكيله عند الاقتضاء لقد جاء في مذهب الامام الشافعي رحمه الله ويجوز ان تخطب المرأة الى نفسها. وان كان لها اولياء. يعني ان تحدثها مباشرة بانك راغب في في خطبتها
5:30هذا مشروع لا يعتبر تعديا لحدود الله ولا تجاوزا لثابت من ثوابت الشريعة المطهرة. لكن الاولى ان تخطب الى اوليائها فان هذا اصل لها واهيب لها. لا بأس ان تعرض المرأة نفسها على الرجل الصالح عند الاقتضاء وفي الباب قصة المرأة التي جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم
6:00وقالت جئت لاهب لك نفسي. لا بأس ان يعرضها احد من اوليائها الى رجل صالح يأنس به الرشد والصلاة لابنته وقد فعل عمر بن الخطاب عندما عرض حفصة ابنته على
6:20عثمان وعلى ابيه بكر ثم كلت في نهاية المطاف ان تزوجها النبي صلوات ربي وسلامه يشترط لخطبة المرأة خلوها من موانع النكاح. المرأة المعتدة ان كان الطلاق رجعيا فهي لا تزال زوجة. فلا تجوز خطبتها لا تصريحا ولا تعريضا. ان كانت معتدلة
6:50ده من وفاة او من طلاق بائن بينونة كبرى فيجوز خطبتها تعريضا. ولا تجوز خطبة تصريح لا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء. او اكننتم في انفسكم الله انكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا. هذه الاية جاءت في اعقاب الحديث عن
7:20عدة المتوفى عنها زوجها. فهي نص في المتوفى عنها زوجها. ويقاس عليها الدائن بينونة كبرى لا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب اجله. ومن افحش ما يقع في هذا المقام
7:40ان تقع خصومة بين المرأة وزوجها فتعتبر ان ان العصمة بالهجر بالقطيعة وبالخصومة قد انتهت تلقائيا فتشرع في الترتيب مع مع اخرين لمشاريع زواج آآ جديدة او ان يدخل احد الذين يريدون ان يصلحوا بينها وبين زوجها فيعطيها معسولا
8:10من القول فتركن اليه ويركن اليها فتعلقه ويعلقها ويبدأان في تراتيب زواج للمستقبل وهي لا تزال في عصمة زوجها. خيانة وغدر وفحش وتخبيب للمرأة على زوجها. سبحان الله في اخر المحرمات من النساء يقول الله جل جلاله والمحصنات من النساء. وقد
8:40عند هذه الاية لماذا قال تعالى والمحصنات من النساء واوردها في قائمة المحرمات؟ ما هو طبعا بدهي ان المرأة المتزوجة لا تصلح زوجا لغير اخر. فالمرأة لا تجمع بين زوجين. لكن سبحان الله لما مرت هذه الصور
9:00في حياتنا عرفنا بعض الحكمة في ايراد المحصنات من النساء في قائمة المحرمات. المرأة لا تزال زوجة وقعت بينها وبين زوجها قطيعة. خصومة هجر. فيدخل من يصلح ما بينهما فيفسدها على زوجها
9:20ابدأ في الترتيب معها على مشروع زواج المستقبلين فيزيد الخصومة خصومة ويزيد القطيعة قطيعا ويزيد الهوة اتساعا وعمقا. عدم ركونها الى خاطب اخر. ان كان قد خطبها خاطب اخر. ان كانت قد ركنت اليه ورضيت به فيحرم خطبتها بلا نزاع. اما اذا كانت لا تزال في مرحلة
9:50الشورى والتردد والتفكير والتأمل هذا موضع نظر من اهل العلم من قال لا بأس ما دامت لم تركن ولم تعطي كلمة بالقبول فلا يزال بابها مفتوحا. او يعني منهم من قال ينبغي ما دام
10:10قد فتح الحديث مع خاطب الا ينازعه خاطب اخر فقد آآ يغري مرأة بجاه او مال او فضل حسن او نحوه فيوقع هذا شيء من الفجوة الصدر بينه وبين الخاطب الاول. لكل من الخاطبين النظر من الاخر الى الوجه والكفين
10:40عند جماهير اهل العلم وعند الحنابلة يقولون لا بأس ان ينظر منها الى ما يظهر منها وهي فيه ثياب مهنتها يعني الى شعرها الى نحرها الى جزء من ذراعها الى جزء من ساقها. وهي في بيتها في ثياب مهنتها لا
11:00ان ينظر الى ما يظهر منها من هذا واستدلوا بحديث جابر فخطبت جارية فكنت اتخبأ لها حتى رأيت منها ما دعاني الى نكاحها فتزوجتها. من تحرم خطبتهن في قاعدة من حرم نكاحه حرمت خطبته. فتحرم خطبة المحرمات
11:30من النساء سواء اكانت الحرمة مؤبدة بسبب نسب او مصاهرة او رضاع. او كانت الحرمة مؤقتة يحرم الجمع بين المرأة وعمتها. يحرم الجمع بين المرأة وخادتها. يحوي الجمع بين الاختين
11:50ففي فترة المحرمية هذه لا تجوز الخطة. يحرم التصريح بخطبة معتدة ايا كان نوع العدة. اما التعريض كما قلنا فانه يجوز في المتوفى عنها زوجها او في الباءنة بينونة كبرى او لمن فسخ نكاحها
12:10يقتضيه. الفسخ يفترض ان واحد تزوج امرأة واكتشف انها اخته من الرضاعة. حتى بعد ان انجب منها اولاد واكتشف انها اخته من الرضاع فان هذا العقد ينفسخ. وينبغي له ويجب عليه ان يفارقها
12:30من فسخ نكاحها بهذه الصورة يمكن التعريض بخطبتها. العدول عن الخطبة والتعويض عنها. الخطبة تواعد غير ملزم على النكاح. فلكل من الطرفين العدول عنه عند الاقتضاء لكن يكره هذا العدول الا
12:50شرعي حتى آآ يعني لا يؤدي هذا الى كسر في المشاعر والى جرح في العواطف والعدول عنها الا لمسوغ شرعي كظهور نقص في دين الاخر. او في خلقه او اعوجاج جبلي
13:10في مسلكه وطبعه او لامر نفسي يصعب احتماله. لا يترتب على العدول عن الخطبة تعويض. لان من حقه ان يعدل. ومن مارس حقا شرعيا لا يسائل عن تبعاته ولا يطالب بتعويض عني. وانما تشرع المسائلة عما قد يصحب العدول من تجاوزات يتضرر بها
13:40الطرف الاخر. كما لو اثار ضده من الشائعات ما يتضرر به تسويغا لعدوله عن الخطبة. لكي يسوغ امام الناس لكي يعذره الناس. لماذا ترك خطبتها؟ يثير عنها الشائعات وقالت السوء هنا يسائل
14:00يحاسب دينيا ودنيويا. طيب اذا كان قد قدم هدايا اثناء الخطبة يرد آآ يرد من عدل عن الخطبة دون مقتض ما قدم اليه من هدايا بعينها ان كانت قائمة والا فمثلها او قيمتها يوم القبض اذا استهلكت او كانت
14:30مما تستهلك بطبيعتها كالطعام والحلوى. الهدايا التي قدمت اثناء الخطبة ينزر من الذي عدل عن الخطبة؟ من الذي نكل عنها؟ من الذي رجع عنها؟ ان كان الذي رجح هو الخاطب فيترك
14:50مخطوبته ما قدمه لها من هدايا. لكي لا يكسر قلبها مرتين. مرة لانه عدل عن خطبتها. ومرة لانه انتزع هداياه منها. اذا كانت المرأة هي التي نكلت ورجعت عن الخطبة وعدلت عنها فترد
15:10الى خاطبها ما قدمه لها من هدايا لكي لا تكسر قلبه مرتين. مرة لانها عدلت عن الخطبة ومرة لانها انتزعت ما له وابقته عندها بغير حق. اما ما قدم من صداق للخوف
15:30ان يسترد عند العدول عن الخطبة ما قدم من صواب. ان كان قائما بعينه اخذه بعينه والا اخذ مثله او قيمته يوم قبضه ان لم يكن موجودا. طيب هذا فيما يتعلق بالخطبة. الخطبة غير العقد. الخطبة تواعد على النكاح. اما عقد النكاح
16:00العقد فعلا هذا ايجاب وقبول. لابد فيه من ولي وشاهدين. لا نكاح الا بولي وشاهد يعد والخلاف مشهور في اشتراط الولي لكن الجمهور على اشتراطه لهذا الحديث لا نكاح الا
16:20وبولي وشاهدي عدل. المرأة تستحق بالدخول الصداق المسمى ان كان قد سمي او صداق المثل اذا لم يكن قد صم سمي الا اذا تراضيا على غير ذلك ويستحب اعلان النكاح
16:40بالدف والغناء المباح. اشتراط الولي في النكاح يشير اليه الحديث. لا نكاح الا لا بولي وشاهد يعدي. يشير اليه ايضا قول الله تعالى واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا احضروهن ان ينكحن ازواجهن. لولا ان الولي هو صاحب القرار في التزويج. ما ما كان
17:10توجيه الخطاب اليه في هذه الاية فلا تعضلوهن اي ينكحن ازواجهن. لو كان امرها بيدها وقرارها واليها يبقى تزوج نفسها مش في حاجة الى الولي. لكن لما كان قرار تزويجها عند الولي فنهى الله جل وعلا الاولياء
17:30عن العضل يعني المنع من الزواج بالكفر فلا تعذروهن ان ينكحن ازواجهن اذا تراضوا بينهم بالمعروف في سبب نزول هذه الاية اورد البخاري في صحيحه حديث معقل ابن يسار انها نزلت. قال
17:50زوجت اختا لي من رجل فطلقها. حتى اذا انقضت عدتها جاء يخطبها. المرأة طبعا اذا اغلقت ولم يراجعها زوجها في العدة ثم اراد ان يرجع اليها بعد انقضاء عدتها لابد من عقد جديد ومهر جديد
18:10فهذا الرجل انتظر على زوجته حتى خرجت من عدتها فبانت بينونة صغرى ثم جاء ايخطبها ليتزوجها مرة اخرى. فقال له اخوها زوجتك وافرشتك واكرمتك فطلقتك ثم جئت تخطبها لا والله لا تعود اليك ابدا. وكان رجلا لا بأس به
18:40وكانت المرأة راغبة في ان ترجع اليه. فانزل الله تعالى هذه الاية الكريمة. واذا فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن. اذا تراضوا بينهم بالمعروف ذلك يوعظ به من كان منكم يؤمن بالله واليوم الاخر. المرأة تستحق صداقة
19:10بالدخول واتوا النساء صدقاتهن نحلا فان طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا ولا يحل لغيرها شيء منه الا بطيب نفسها. في بعض الثقافات المهر يقدم للاب وللاخ
19:30اب لانه ربا ولانه صرف. هذه ثقافة جاهلية. المهر حق خالص للمرأة. ولا يحل احد غيرها شيء منه الا بطيب نفس منها. فان طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا
19:50مريئا. وان اردتم استبدال زوج مكان زوج واتيتم احداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا اتأخذونه بهتانا واثما مبينا؟ وكيف تأخذونه وقد افضى بعضكم الى بعض واخذنا منكم نفاقا غليظا. نتابع الحديث حول عقد النكاح في حلقة الغد ان شاء الله. وحتى نلتقي استودعكم الله تعالى
20:20وسلام الله عليكم