كتاب (جامع الترمذي) الدرس (44) الحديث (100) من مادة الإمتحان .
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد اهلا وسهلا ومرحبا حديث اليوم فيه هطول نتكلم عن بعض ما يتعلق به ونرجئ بقية الكلام عنه بمشيئة الله تعالى الخميس القادم
0:29الكلام عن تشجيره اما هذا المخطط فهو مخطط يثير ارتفع الان بحمد الله تعالى ويأتي الكلام عنه وقد اه جعل محمد بن عبد الله بن برزيع باللون الاحمر سيأتي الكلام عنه مفصلا فيما يتعلق بهذه الرواية
0:49والان الكلام لابي عبد الله. تفضل يا ابا عبدالله احسن الله اليكم شيخنا الحبيب. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وباساندكم الى الامام الترمذي
1:03رحمه الله تعالى قال في كتابه الجامع باب ما جاء في المسح على العمامة. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى بن سعيد القطان عن سليمان التيمي عن بكر بن عبدالله المزني
1:17عن الحسن عن ابن المغيرة ابن شعبة عن ابيه قال توضأ النبي صلى الله عليه وسلم ومسح على الخفين والعمامة. قال بكر وقد سمعته من ابني المغيرة وذكر محمد وذكر محمد بن بشار في هذا الحديث في موضع اخر انه مسح على ناصيته وعمامته
1:38وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن المغيرة بن شعبة ذكر بعضهم المسح على الناصية والعمامة ولم يذكروا بعض ولم يذكر بعض الناصية وسمعت احمد بن الحسن يقول سمعت احمد بن حنبل يقول ما رأيت بعيني مثل يحيى مثل يحيى ابن سعيد القطان
2:00شيخي ما رأيت بعيني ما رأيت ما رأيت بعيني مثل مثل يحيى ابن سعيد القطان عن عمرو ابن امية وسلمان وثوبان وابي امامة المغيرة بن شعبة حديث حسن صحيح وهو قول غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. منهم ابو بكر وعمر وانس. وبه يقول الاوزاعي واحمد واسحاق. قال
2:26يمسح على العمامة. وسمعت الجارود بن معاذ يقول سمعت وكيع بن الجراح يقول ان مسح على العمامة يجزئه للاثر احسنت اذا في مجلسنا لعصر هذا اليوم تكلم اخونا الفاضل عبد الحميد
2:44اراد ان نتكلم عن استقبال العشر من ذي الحجة ونحن على ابواب اياما عظيمة وهذه الابواب العظيمة من هذه الأيام يجد الانسان لها من الان فيجعل هذه الايام تختلف عما مضى من عمره. لان الانسان كلما تقدم تقدم الى
3:11والى لقاء ربه مع الله يكن الله معك ربنا يقول ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون وابدأ بوضع البذور في قلبك متجهزا بالنية الصادقة وضع العدة بخطتك ان يكون لان تكون هذه العشر من ذي الحجة مختلفة عن سابقتها
3:42وتهيأ لذلك من الان نتوكل على الله واجعل شعارك في هذه الايام القابلة السابقون السابقون اولئك المقربون. فالانسان يجد في هذه المواسم يجب ان يكون من السابقين الى طاعة الله سبحانه وتعالى
4:03هذه الايام تمر ان شاء الله على خير ثم يأتي ما بعدها. فالانسان لما يعني ما الواجب على المؤمن بعد انقضاء مواسم الطاعة؟ اذا هذه المواسم تأتي وتتكرر حتى يزداد الانسان من العمل الصالح وحتى يراقب
4:18نفسه حينما نقرأ في سير القوم في هذا الباب كما جاء في مصنف ابن ابي شيبة برقم سبعة الاف وثمان مئة واثني عشر يقول حدثنا محمد ابن بشر قال حدثنا عبد الله ابن الوليد قال اخبرني عمر ابن ايوب قال اخبرني ابو اياس معاوية ابن فضلة قال كنت نازلا على عمرو ابن النعمان
4:44فلما حضر رمضان جاءه رجل بالفين من قبل المصحف ابن الزبير مصعب بن الزبير كان واليا لاخيه عبدالله بن الزبير فقال ان الامير يقرئك السلام ويقول انا لم ندع قارئا شريفا الا وقد وصل اليه منا معروف فاستعن بهذين على
5:06نفقة شهرك هذا الانسان لما يعطي عطاء يعطيه بطريقة حسنة ليس فيها من وليس فيها ليس فيها اذى وهذا المأمور الذي ارسله مصعب بن الزبير جاء بطريقة حسنة يقول انا لم ندع قارئا شريفا الا وقد وصل اليه منا معروف
5:27استعن بهذين يعني هذي الفلوس على نفقة الشهر كهذا. قال عمرو اقرأ عن الامير السلام ما ارادها ايضا رد على شيء بنية حسنة وابتلاء حسنة. اقرأ على الامير السلامة وقل والله ما قرأ ان القرآن
5:46نريد به الدنيا اذا رده عليه بلطف لماذا؟ لان الانسان حينما يطلب العلم يريد اعلى الاشياء وفي سورة القصص وقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن امن وعمل صالحا ولا يلقاها الا الصابرون
6:05يقول ابن هبيرة ايثار ثواب الاجل على العادل العلماء فمن كان هكذا فهو عالم ومن اثر من اثر العاجل فليس بعالم اذا والانسان يتعبد يتعبد الانسان ربه في كل شيء حتى هذا الوعد لما الانسان يعد احدا
6:30ولذلك فينا نقول لا تخلف الميعاد ابدا ولا تتساهل بكلمة نطقت بها يقول يعني المثنى بن حارث الشيباني قال لان اموت عطشا احب الي من ان اخلف موعدا والانسان يحتسب الاجر في كل شيء في هذه الدنيا يفعله او شيء يظلم فيه
6:55والمؤمن قد يتخلى عن بعض حقه في الدنيا. لا من باب انه لا يريد هذا الحق او لا يحبه. ولكن لانه يدخره في يوم اخر هو عنده اكثر يقينا من الشهود الذي يراه ويحسه
7:14عليه ان يحتسب الثواب وربنا لا ينسى شيء ربنا يقول وما كان ربك نسيا لن ينسى الله خيرا قدمته ولا هما فرجته ولا عينا كادت ان تبكي فاسعدتها هناك انسان لا يرد احدا
7:34في مجلس اليوم لما سأل من السؤال اراد ابو عبد الله ان يجعل حجابا بيننا وبينهم قلت له نحن من قصدنا لا نرده اسعد الله الا يردنا في دنيا ولا في اخرة
7:50اما هذا الباب فهو باب جميل من ابواب العلم ويجتهد طالب العلم حتى يفقه الدين. يقول بعض ما جاء في المسح على العمامة. طبعا العمامة ما يعم بها الرأس ما يلف على الرأس
8:05يعني انتقد تلبس القنصل ثم تعمها بالشماغ او بغترة او نحو ذلك هذه عمامة ثم صار هذا الململ المعروف قرابة ثمانية امتار. يوضع له الشيء من الماء ثم يعم به الرأس وتبقى
8:20هذي العمامة قد تبقى سنوات الانسان لا لا يكثر من بقاء الامامة طويلة عنده طول فترة يغسلها لكن الانسان قد يكون في مكان لا يجد له من يلف له العمارة فتبقى معه فترة طويلة
8:38ثم قال حدثنا محمد ابن بشار اللي هو محمد ابن بشار ابن عثمان العبدي ابو بكر البصري ولد عام سبع وستين ومئة توفي عام اثنتين وخمسين ومئتين. وهو من الطبقة العاشرة
8:51على ترتيب الطبقات الحافظ ابن حجر وهم كبار الاخرين عن تبع الاتباع الذهبي حينما ترجع له قال الامام الحافظ راوية الاسلام بندار لقب بذلك لانه كان بندار الحديد في عصره
9:08في بلده والبندار الحافظ ونحن نعلم ان محمد ابن بشار جمع حديث البصرة ولم يرحل برا بامه ثم رحل بعدها وهذا ممن يكثر منه ينبغي على الانسان ان لا يزعج والديه ابدا
9:27وان يتلطف بهم باحبابهم ايضا الخالة ام والعم يعني صنم الرجل فالانسان يحسن الى هؤلاء سواء من كان من طرف الاب او من كان من طرف الام وكذلك الانسان يقسم اصدقائهم حتى بعد ان يتوفوا يهتم الانسان بهم
9:50محمد ابن بشار روى عنه الست في كتبهم وروى عنه ايضا ابو زرعة وابو حاتم وابراهيم الحربي وبقي ابن المخلد وعبدالله بن الامام احمد والسراج وابن خزيمة يقول ابو داوود كتبت عن بندار نحوا من خمسين الف حديث
10:09انظر الى الكاتب ابو داوود وانظر الى الشيخ وانذار وهذه ما جاءتهم هكذا. انما بذلوا جهودا في جمع السنة وخدمتها وقال ابن خزيمة اخبرنا امام اهل زمانه في العلم والاخبار محمد بن بشار
10:29يقول ابن حبان وانما قيل له بن دار لانه جمع حديث اهل بلده اذن هو من اهل العلم الذين بورك في علمهم. قال حدثنا يحيى بن سعيد القطان ويحيى بن سعيد القطان قد تخرج على يديه الكبار. ومناقبه جمة جليلة ثم في عام ثمان وتسعين ومئة
10:54عن سليمان التيمي هو سليمان النظر خان التيمي او المعتمر البصري القيسي ولد عام ست واربعين وتوفي عام ثلاث واربعين ومئة اي انه قد عاش سبعا وتسعين عاما. انفقها في طاعة الله
11:12انا بشكر ابن عبد الله المزني وهو بكر ابن عبد الله ابن عمرو ابن هلال ابو عبد الله المزني في عام ست ومئة وهو ثقة ثبت جليل عن الحسن والحسن هو الحسن البصري وهو امام من ائمة الدنيا ابو سعيد
11:28السلف كانوا يسمون ابناءهم بالسعيد عسى ان يسعدوا بطاعة الله تعالى. الحسن كان رأسا في العلم والحديث والفقه اماما مجتهدا كثير الاطلاع رأسا في القرآن وتفسيره اماما في الوعظ والتذكير اماما في العلم والحلم والعبادة فصيحا بليغا
11:52وكان قارئا للقرآن مقرئا له وكان فذا فريدا في زمانه وتفسيره يبلغ الذروة من الحسن والبيان وقوة التأثير. نقل عنه اكثر من ثلاثة الاف اثر ولتقدم تفسيره اسباب اولا فصاحته وبلاغته العالية وحسن تعبيره وقوة تأثيره في الاسماء
12:19حتى كأنها ثياط مواعظه كأنها سياط. وتكلم عدد من اهل العلم بان مواعظه تشبه كلام النبوة لانه حفظ القرآن والتفسير في ان واحد من اسباب اصطفاء قيمة تفسيره تصدره لبث العلم
12:38ونشره والتفسير والوعر والتبكير بين العامة والخاصة حرصه على كتابة العلم. رابعا قوة الاستنباط والاجتهاد في التفسير خامسا تفننه في مختلف العلوم والفنون. سادسا بعده عن الفتن بل كثيرا ما كان يرد على الخوارج في زمانه
12:57وكان ينصح الامراء وكان لا تأخذه في الله لومة لائم وكان صاحب نظر عميق حتى لما بلغه ان الحجاج ابن يوسف الثقفي سأل انس ابن مالك عن اقوى عقوبة عاقب بها النبي صلى الله عليه وسلم فذكر له قصة العرانيين
13:18وقال الحسن قال وددت لو انه لم يحدثه بذلك ايضا من اسباب تقدم التفسير يعني تداعي كبار نقلة التفسير وغيرهم على نقل تفسيره وحكمه اذا هو امام من الائمة كان يعلم الناس الخير ولا شك ان كثير من مواعظه مؤثرة غاية التأثير
13:45عن ابن المغيرة ابن الشعب اللي هو حمزة حمزة ولا تنظرون الى المشجر تجدونه على اليسار اللواء محمد بن عبدالله بن بزيع ان ان يزيد ابن الزريع عن حميد الطويل عن مكتب
14:00سيد مسلم ايضا رواه في موطن اخر. مسلم قد رواه فاذا وقع عند مسلم عن محمد بن عبدالله بن بزيع عن يزيد ابن زريع ابن عبد الله المزني عن عروة بن المغيرة
14:17وهذه الرواية اللي فيها ذكر العروة ابن المغيرة بدل حمزة ابن المغيرة قد ردها الحفاظ وقالوا هذا وهم والصواب حمزة ابن المغيرة وسيأتي لهذه مزيد بيان حينما ننقل عن كتاب التتبع
14:34لنعلم ان كثيرا من التتبعات انما هي على بعض الطرق والروايات وسوف نمعن النظر في صحيح مسلم لننظر هل ان مسلما اراد ان يعل هذه الرواية التي فيها هذا السند ام لا
14:49وعلى كل حال هي هذه المسألة تتعلق باسناد من الاسانيد وبفراوي لا تؤثر في صحة الحديث اذا هنبني المغير ابن شعبة عن ابيه قال توضأ النبي صلى الله عليه وسلم ومسح على الخفين والعمامة
15:08مسح على الخفين هنا المسح على العمامة هل انه يشرع ام لا يشرع هل يؤخذ في هذا المعنى ما يخلله مقيد ام ليس بمقيد ذكر صاحب اه كتاب عارضة الاحمد اللي هو ابن عربي وابن عربي مفسر فقيح
15:31وشرحه لجامع الترمذي من الشروح النفيسة وهذه الطبعة التي اقتنيناها انا وابو عبد الله من معرض اسطنبول طبعة نفيسة جدا يقول اختلف الناس في المسح على العمامة على ستة اقوال
15:48في ستة اقوال الامام هل يسرى ام لا يشرع الاولى الاول لا ينسف عن الامام بحال قاله مالك الثاني يمسح المفروض من الرأس وهو بعضه باختلاف وتمسح العمامة عن باقي الرأس المسنون
16:11هذا على رأي من يقول ان يمسح بعض الرأس وهو مذهب الشافعي يمسح بعض الرأس الثالث قال الثوري والاوزاعي يجوز المسح على العمامة مطلقا الرابع يجوز المسح عليها اذا لبسها على طهارة. قاله احمد
16:27الخامس يجوز المسح عليها اذا كانت في حنك. يعني شيء تحت الحنك منها وهذا الرأي نصرف من قدامة كتابه المغني وهنا ثم يقولون يعني لم يمسي الشافعي حتى اجازوا سبعة عشر محنكا
16:46عالم محنك باعتبار انه يلمس عمامة العلم والذي يكون تحت الحنك منها شيء وهذه تشبه بعض العمائم في باكستان يقول قاله بعض اصحاب احمد هنا لما ذكر هذه المسألة الاولى قال الثانية المسألة الثانية في التوجيه يعني توجيه هذه الاقوال لماذا هذا الاختلاف؟ وما دليل كل قول
17:13الوجه الاول ان الله تعالى امر بمسح الرأس مذهب مالك الذي منع من المسح على العمامة ان الله تعالى امر بمسح الرأس وما روي في الحديث من المسعى الامام محمود على احد وجهين
17:29هنا هل نقول احدهما ام احدهما يصح ان نقول احدهما على البدل ويصح ان نبدأ بها برفع احدهما ولما عملت في تحقيق كتاب شرح التذكرة يمرني نحو هذا كثيرا جعلتها جميعا على رفعي
17:48نقول احدهما ان المسح على العمامة لم يكن عن قصد وانما اقتصر على مسح بعض الرأس ومر اليد عليها تبعا لمسح الباب كما يشاهد ذلك فيه اذا مسح على البعض وكان على رأس عمامة
18:04طبعا هذا توجيه لكن ما فعل شيئا حينما وجه قولا منع من ذلك الامام مالك والحديث قد صح في هذا الثاني انه يحتمل ان يكون به زكام او الم فمسح على العمامة. وربما قمنا ذلك فيكون القول السادس
18:24ايضا تأويل فيه بعد ووجه قول الشافعي اللي يقول بالبعض وابي حنيفة اللي يقول بربع الرأس حديث المغيرة مسح على ناصيته وعلى عمامته اوجه قول احمد انه بدل في الطهارة
18:42يعني يكون بدري عن الطهارة والبدل يتبع حكم البدل منها افتقر الى وضعه على ظهارة كالخفين يعني مثل مسح على الخفين هنا على ظهره ووجه زيادة الحنك ان به تحقق مشقة يعني من قال لابد ان تكون محنكة
19:01ان به تحقق المشقة فتكون الرخصة في موضعها اذا هذي عدة اقوال لكن نقول صح الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويمسح على العمامة. طبعا ابن القيم ذكر في زاد المعاد ثلاثة سور للمسح على العمامة
19:21ونحن نرى يعني انه يجب مسح جميع الرأس واهني للسادة كان يلبس العمامة يمسح على مقدم رأسه ثم يكمل على عمامته هذا الذي نفهمه من الاحاديث الواردة في هذا لما اورد الحديث من حديث محمد ابن بشار قال وذكر محمد بن بشار في هذا الحديث في موضع اخر
19:47اهل الحديث حينما يسمعون من الراوي حديثا يعاودون السماء لفوائد متعددة وهنا ثبت الترمذي قال ذكر محمد ابن بشار في هذا الحديث في موضع اخر في مجلس اخر انه مسح على ناصيته وعمامته
20:05يعني مسلا هذا مقدم الرأس وهذا الذي نقول به وليس لنا ان نتمسك برواية ونترك بقية الروايات. فالحديث يفسر بعضه بعضا. المسح يكون على على الناصية ثم الاكمال على العمامة
20:21وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن المغيرة. وهذا الحديث قد رواه عن المغيرة عدد وذكر بعضهم مسح على الناصية والامام. ولم يذكر بعضهم الناصية. اه من اللي ذكر الناصية؟ ذكرها محمد ابن بشار مرة وبعضهم ذكرها ايضا
20:40ثم قالوا سمعت احمد بن الحسن يقول سمعت احمد بن حنبل يقول ما رأيت بعيني مثل يحيى ابن سعيد القطان لماذا اتى به؟ باعتبارهم قد جاء في هذا الحديث جاء ذكره في هذا السند
20:54ويحيى بن سعيد القطان كان راويا الحديث مكثرا وكان اماما في الجرح والتعديل والاخبار وقد تخبز على يديه الكبار وكان من اهل القرآن وكان يختم كل ليلة وفي الباب عن عمرو ابن امية وسلمان وثوبان وابي امامة يعني صح جاء الاحاديث بهذا المعنى عن هؤلاء الصحابة
21:22ثم حكم على حديث المغيرة. حديث المغيرة ابن شعبة حديث حسن صحيح طبعا كثيرا ما يأتي الحكم عقب ذكر وفي الباب وكانها ننتفع منها انه يتقوى الخبر بذكر احاديث الباب
21:42ثم بدأ يتحدث عن المادة الفقهية قال وهو قول غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم ابو بكر وعمر وانس وهذا لما يأتينا ان هذه سنة العمرين ابو بكر وعمر
21:58والامام مالك كثيرا ما يكثر النقل عن الخلفاء في هذا ويكثر النقل عن ابن عمر وان عمر بن الخطاب حتى نعلم ان هذه السنة عليها العمل وانها ليست منسوخة فننتفع من من اقوال الصحابة على ان السنة هذه مستمرة
22:19وبه يقول الاوزاعي واحمد طبعا اوزاعي توفي عام سبع وخمسين ومئة وكان امام اهل الشام في زمانه واحمد الامام احمد واسحاق اللي هو اسحاق ابن راهويه. وكثيرا ما يقرن اسحاق باحمد. فهما يتقاربان في الفقه
22:38ومع ذلك توجد بعض الاختلاف يقول الامام احمد يقول ما عبر الجسر مثل اسحاق ابن ما عبر جسر الى خراسان مثل ابن اسحاق ابن راويه وان كنا نختلف في بعض القضايا يقول وما زال الناس
22:52يختلف بعضه مع بعض. فانت لما تختلف مع انسان مو معناه انك تقاطعه وهذي حصلت عياذا بالله ستجد بعض الاشخاص لما يرى المقابل لديه مخالفة في بعض الاشياء يقاطعه او يتركه او يحذر منه
23:09فعلينا ان نقرأ سير القوم وان نسير على سيرهم قالوا يمسح على العمامة. وسمعت الجارود ابن معاذ يقول سمعت بكيع ابن الجراح يقول وتأملوا ان النقل النقل عن العلماء بالاسانيد
23:25حتى الانسان يهتم بما ينقله ان مسح على العمامة يجزئه للاثر. شف هنا اطلق على الحديث اسم الاثر كيلو من المرفوع والموقوف والمقطوع. وهذا قول وكيع بن الجراح الرئاسي المتوقع عام ست وتسعين ومئة
23:48تمت هذه ونكمل الحديث باذن الله تعالى ونتكلم عن المشجر ثم الاسئلة والاجوبة يوم الخميس عسى ربي ان يجمعني بكم على خير دائما ابدا والان من كان لديه شيء فليتقدم رافعا يده
24:11جزاكم الله خيرا شيخنا الحبيب ونفع بعلمكم اللهم امين. امين جزاكم الله خيرا. شيخنا المشجر القديم ارفعه ارفع يا اخي ينظر اليك وانا هنا جالس الانسان يحافظ على عمله القديم ويحافظ على عمله الجديد ولا يضيع اوقاته. هذه الاوقات
24:38انفس من الجواهر يحفظها الانسان ويحافظ عليها اي نعم اذا احد عنده سؤال يا ابا عبد الله افتح لهم الطريق. ما شاء الله هذا المشجع القديم ارتفع بحمد الله تعالى
24:57وهي جميلة من صناعة الشيخ هذا الطيب ثم بعد ذلك من الله علينا يا اخواني شوفوا هنا تظهر اسم بكر ابن عبد الله المزني قرأت قبل ثمان سنوات بالكتاب اسماء الله الحسنى
25:18الشيخ عبد الرزاق البذر ما معنى الكلام؟ ان حمد الله نعمة تستحق الحمد فاذا مرت عندكم هذه المقولة احد فليتحفنا بها بعدين بحثت عنها سريعا لم اجدها وهي جميلة واتذكر قبل ثمان سنوات جعلت فيها بطاقة يعني ونقلت قوله لكن
25:41البطاقات كثيرة فكيف نبحث فيها جميعا نعم تفضل شيخ عبد الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف حالكم شيخ؟ عساكم طيبين نعم طيب وخير وعافية
26:10اولا نحبكم في الله احبك الله وجزاك الله خير الجزاء امين واياكم. شيخنا احسن الله اليكم من قال آآ حدثنا محمد بشار قال حدثني احد الى ان قال توضأ النبي صلى الله عليه وسلم ومسح على الخفين والعمامة
26:26وذكر محمد بن بشار في هذا الحديث في موعد اخر انه مسح على ناصيته وعمامته ناصيته. زيادة في الحديث نعم العلم عند الله تعالى محمد بشار مرة ذكره ومرة لم يذكرها
26:57هل هي مقبولة ولا لا شيخة مقبولة حبيبنا وانا ظاهر كلام حينما قلت ان النبي ان نتمسك برواية ونترك بقية الروايات ثم بنيت على ذلك الاخذ الفقهي ان الانسان يمسح على الناصية ثم يكمل على العمامة
27:16نعم يا اخي جزاكم الله خير وجزاكم حياكم الله تعالى تفضل شيخ عبد الله. عبدالله عبدالرازق السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. شيخنا جزاكم الله خيرا على مجالسكم الطيبة. ولا حرمنا الله من فضيلتكم
27:36في هذا فهل يعني ان المسح على الرأس ولو بعضه يجزئ مثلا اذا ليس على الرأس الانسان امامه فهل يجزئ مسح على بعض الرأس اخر كلمة اختلفوا في المس على الرأس على ثلاثة اقوال
27:55الامام الشافعي يرى ان المسح على بعض الرأس يجزئ وذهب الى ان الباب وامسح برؤوسك وهناك من قال من زعم ان الباء تأتي للتبعير فقد اتى اهل اللغة ما لا يعرفون. الامام الشافعي حجة في اللغة وامام في اللغة
28:12الشاعر يقول شربنا بماء البحر ثم ترفعت متى لجج صفر لهن نيج. بماء البحر اي من ماء البحرين استدلاله قوي في هذا ذهب الامام مالك والامام احمد بن حمدي لان الباء هذي زاد وامسحوا برؤوس امسحوا رؤوسكم
28:27وجميع من نقل مسح النبي صلى الله عليه وسلم من الصحابة وقد روى الوضوء اكثر من عشرين لم ينقلوا انه قد اقتصر على شيء وهنا لما اقتصر لم يقتصر فقط على الناصية اكمل على العمامة
28:41وهذا حجة لنا على وجوب التعميم وليس حجة لمن قال بالتبعية. نعم اذا قد يأتي دليل واحد وتختلف انظار اهل الحديث في الاخذ بما يدل عليه. نعم جزاكم يا اخي
29:02تمت الاسئلة شيخي الحبيب جزاكم الله خيرا ونفع بعلمكم ابغى قليلا ربما احد يطلب لا تستعجل يا اخي لبيك شيخي الحبيب امركم ان شاء الله احسن الله اليكم شيخنا اهلا وسهلا
29:18تفضل يا اخي اعذرونا يا ازعل شيخنا هذي مرة اخرى اسأل تفضل يا حبيبنا جزاكم الله خير. شيخنا يقول قال بكر وقد سمعته من المغيرة. هو حدث عن الحسن شيخنا
29:30يعني لماذا ما الحكم انه لم يحدث عن ابن المغيرة مباشرة؟ يعني يمكن اسناده اعلى يعني انت تروي عن عني حديث تمام مباشرة وتسمع من ياسر ابو عبد الله عني
29:47التقيت بشيخ ياسر سمعت منه نفس الحديث عني يعني ما المانع ان تحدث به عن ياسر تحدث انت ما المانع ربما يرق عليك اثر يقول ساحدث به حتى يؤجر ياسر هذا وارد هذا
30:03بالعكس تسمع الخبر نازلا اولا. ثم بعد ذلك تسمعه عاليا حدثت به حينما حملته نازلا وتحدث به والانسان يتعود لما ينال لا يضيعه ولا يفرط فيه ويحفظه. ارسال المبدل وسمع خلاص يحدث بهذا الوجه ويحدث
30:24بهذا الوجه هذا يسمى المزيد في متصل اساليب كما في المشجرة التي رفعت الله وجزاك شيخنا عفوا مثلا اذا كنت اصلي كما جاء في حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا مر باية عذاب
30:43تعودوا الى مضى باية رحمة سأل. فهل ذلك في صلات النافلة فقط ام حتى في صلاة الفريضة جزاكم الله خيرا. هناك من خصه بالنافلة فقط ولكن الصواب انه شامل للنافلة والفريضة
31:02طيب يا ابا عبد الله يظهر انه لم يبقى احد. هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته