شرح علل الترمذي لابن رجب (اجتهاد النقاد في كون الحديث حديثين أو واحداً) .
0:00بسم الله الرحمن الرحيم لما ساق الكلام عن الاحاديث المختلفة وهي تكون على مدار واحد خرجت من مخرج واحد وهذه مسألة مهمة في النقد الحديثي وهذا الدرس يرتبط بالدرس السابق
0:19لم تشاهد الدرس السابق فسيشق عليك فهم هذا الدرس قال بعد ذلك وكثير من الحفاظ جدة قطني وغيره امام جليل وعجب من عجائب هذه الدنيا جميع مصنفاته هذا منها تكلمنا عنها قبل قليل في درس التأصيل لاصول التخريج
0:46وهو من عجائب الدنيا هذا الكتاب وغيره لا يراعون ذلك ويحكمون بخطأ احد الاسنادين. يعني لما يكون المدار واحد والمخرج واحد ويتلون الرواة عنه لابد ان احدهما اخطأ وقد يكون صاحب المدار اخطأ
1:06يعني كما مر عندنا حينما حكمنا بخطأ وكيع بن جراح في الدرس السادس والتسعين من جامع الترمذي لكن لما مر عندنا روايات معمر وعنها عبد الرزاق لم نخطئ احمر الا بالادلة
1:20هنا يقول وكثير من الحفاظ جدار قطني وغيره لا يراعون ذلك ويحكمون بخطأ احد الاسنادين وان اختلف لفظ الحديثين قد يختلف لفظ الحديث لكن هل هو حديث اخر لو اصله حديث واحد
1:38هذه يرعاها المؤلف غاية الرعاية وهذي ثمرة يعني من صنف في صحبة الاشراف او الكتب المؤلفة على الاطراف. ايضا لما تأتيهم احاديث مختلفة الالفاظ تطويلا واختصارا يقفون مليا هل هم حديثا ام حديث واحد
1:56يقول اذ رجع الى معنى متقارب لما حديثي ان مختلفات الالفاظ بس معنى المتقارب ينظر في الاسناد هل هما حديثان ام حديث واحد هذي مسألة في غاية الاهمية وابن المديني
2:10ونحو اي نحوه من النقاد قطني ونحوه هنا ابن مديني ونحوه. وهذا ايضا امام في العلل انما يقولون هما حديثان باسنادين اذا احتمل ذلك يعني لا يقولها دائما اذا احتمل ذلك
2:26وكان متن ذلك في الحديث يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه متعددة له طرق اخرى في حديث الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم واما ما لا يعرف الا باسناد واحد فهذا يبعد فيه من هذا الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم حديث واحد
2:46قال فاما ما لا يعرف الا باسناد واحد فهذا يبعد فيه ذلك. لما اسناد واحد ويكون فيه الافظان يعني لابد انهما يرجعان الى حديث واحد وليسا حديثا طبعا من الامثلة على ذلك حديث المسح على الجوربين. اصله يرجع الى ماذا؟ المسح للخفين
3:06ولذلك حكم النقاد بخطأ الاحاديث الواردة في المسح على الجوربين بان هي اصلها الاحاديث على نمسح الى الخفين واخطأ فيها راويها وقد فصلنا هذا مفصلا يقول وكذلك حديث اعمش عن ابي سفيان عن جابر
3:25في هدي النبي صلى الله عليه وسلم الغنم المقلدة تقليد الهدي وحديثه عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة في هدي النبي صلى الله عليه وسلم الغنم من الحفاظ من قال الصحيح حديث عائشة وحديث جابر وهم
3:44ومنهم من قال هما حديثان مختلفان في احدهما التقليد وليس في الاخر واقعة واحدة ومنهم ابو حاتم الرازي وقد سبق ذلك في كتاب الحج. طبعا هذي المسألة مسألة اخرى لما هما حديثا يتحدثان عن قصة واحدة
4:04ايضا نختلف ومن الامثلة المهمة في هذا في الجامع في عدل الصحيفة السادسة والستين بعد المئة. فيه ثقافة المعلم. وما هي الثقافة التي ينبغي ان تكون عند دارس العلل امر اشكى عليه وسألت فيه احد
4:22البارعين في هذا الفن. الاخ ابا مالك العوظي. وفقه الله تعالى وكتب لي جوابا فاستحسنت الجواب واستأذنته وجعلت الجواب هنا وهذي فيما يتعلق بالشراح واهل اللغة تكلم جزاه الله خيرا قال فبعضهم يذهب الى تصويب الرواة والنساخ مطلقا. ويبحث عن مسوغ لكل لفظة مهما كان ما خالفها من الروايات
4:47يأتي بعيدا احسانا للظن بهم وهذه طريقة امام النهج جمال الدين ابن مالك وتلميذه الامام النووي. طبعا الامام النووي دائما يمر هذا يحاول ان يمشي الامرين ومن تبعهم كالقارئ وبعضهم يذهب الى تخطئة الرواة مطلقا في كل ما خالف المشهور من العربية حتى لو اتفق الرواة على هذه الافغان
5:09وهذه طريقة بالبركات ابن الانباري وابن الجوزي والعكبر والسيوطي وبعضهم يتوسط فينظر في اختلاف الرواة فحيث اتفقوا حكم بصحة اللفظ لان طرق اثبات اللغة ليست اقوى من طرق هذي الاسانيد الصحيحة
5:25حيث اختلف الرواة وهذا طبعا هذا الرأي هو الرأي الصحيح. اذا الناقد يبحث الى الصواب في كل شيء في كل في جميع الحياة في تعامل الحياة في مع الاشياء يسعى الانسان ان يهدى الى الصراط المستقيم
5:44وهذا نستذكره في كل صلاة في كل ركعة عند قراءة سورة الفاتحة. فنسأل الله ان يهدينا الصراط المستقيم وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته