شرح عمدة الأحكام - صلاة الخوف - الشيخ وليد السعيدان
0:15الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم شرح عمدة الاحكام يعيذنا واياكم من الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
0:43اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولنا ولوالدينا ولجميع المسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات عن عبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف في بعض ايامه التي لقي فيها العدو
1:03فقامت طائفة معه وطائفة بازاء العدو فصلى بالذين معه ركعة ثم ذهبوا وجاء الاخرون فصلى بهم ركعة وقضت الطائفتان ركعة ركعة نعم عطنا احاديث الباب كله وعن يزيد ابن الرومان عن صالح بن خوات بن جبير
1:27عن من صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة ذات صلاة الخوف ان طائفة صفت معه وطائفة تجاه العدو فصلى بالذين معه ركعة ثم ثبت قائما فاتموا لانفسهم
1:41ثم انصرفوا فصفوا وجاه العدو وجاءت الطائفة الاخرى فصلى بهم فصلى بهم فصلى بهم الركعة التي بقيت ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم. ثم سلم بهم وعن جابر بن عبدالله الانصاري رضي الله عنهما قال شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف
2:02فصففنا صفين خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا فصفنا ما شاء الله فصففنا صفين خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم والعدو بيننا وبين القبلة فكبر النبي صلى الله عليه وسلم وكبرنا جميعا
2:20ثم ركع وركعنا جميعا ثم رفع رأسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه وقام الصف المؤخر في نحر العدو فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم السجود وقام الصف الذي يليه
2:36انحدر الصف المؤخر بالسجود وقاموا ثم تقدم الصف المؤخر وتأخر الصف المقدم ثم ركع النبي صلى الله عليه وسلم وركعنا جميعا ثم رفع ثم رفع رأسه من الركوع فرفعنا جميعا
2:50ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه الذي كان مؤخرا في الركعة الاولى فقام الصف المؤخر في نحر العدو فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم السجود والصف الذي يليه انحدر الصف المؤخر بالسجود فسجدوا ثم سلم النبي صلى الله عليه وسلم وسلمنا جميعا
3:10قال جابر كما يصنع حرسكم هؤلاء بامرائكم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد
3:28هذا باب من الابواب الفقهية في كتاب الصلاة باب صلاة الخوف باب صلاة الخوف الكلام على هذه الاحاديث الثلاثة في جمل من المسائل المسألة الاولى ان قيل لك ما الفرق بين الخوف والحزن
3:46ان قيل لك ما الفرق بين الخوف والحزن الجواب فتقول ان الخوف وجل القلب مما يتوقع حدوثه من المكروه هذا هو الخوف فالخوف يكون مما امامك واما الحزن وهو الم القلب على امر ما مضى وفات
4:19وعلى ذلك قول الله عز وجل ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا. اي مما امامكم ولا تحزنوا اي على من خلفتم من الاموال والاهلين
4:36ذريات فاذا الخوف وجل يعتري القلب من خوف ما يتوقع حصوله في المستقبل واما الحزن فهو الم يعتصر القلب على شيء مضى المسألة الثانية ان قيل لك ما القواعد التي يبنى عليها باب صلاة الخوف
5:06ما القواعد الاصولية او القواعد الشرعية؟ التي يبنى عليها باب صلاة الخوف فاننا نرى ان الشريعة قد خففت في صلاة الخوف تخفيفا ظاهرا فنقول ان القواعد التي يبنى عليها هذا الباب
5:27ما يلي القاعدة الاولى قاعدة رفع الحرج عن المكلفين فمتى ما حل على المكلفين شيء من الضيق فان الله عز وجل ينزل معه رفع الحرج قال الله عز وجل ما جعل عليكم في الدين من حرج
5:49القاعدة الثانية قاعدة المشقة تجلي بالتيسير فان الصلاة على فان الصلاة على حال الخوف لا يمكن ان تكون كصلاة الامن بل لا بد ان يراعى فيها هذه الحالة. لانها حالة توجب المشقة
6:10وكل فعل في تطبيقه عسر فانه لا بد وان يصحب باليسر القاعدة الثالثة اذا ضاق الامر اتسع فلما ضاق الامر على المجاهدين في سبيل الله بسبب ما يلاقونه من عدوهم من الخوف
6:32والحرب حينئذ يتسع الامر عليهم فيخفف عنهم في امر صلاتهم تخفيفا يتناسب مع حالتهم الراهنة التي يعيشونها. وهذا كله من فضل الله عز وجل وهو داخل كله تحت قول الله تبارك وتعالى
6:49يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وتحت قول الله تبارك وتعالى يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا المسألة الثالثة جماهير الامة على ان صلاة الخوف باقية بعد وفاته صلى الله عليه وسلم
7:19لامراء الجيوش وللجيوش الاسلامية ان تعمل بها ولو بعد وفاته هذا قول جماهير الامة ولكن خالف بعض الحنفية وقالوا ان صلاة الخوف من جملة خصائص رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم
7:39وهو ابو يوسف من من الائمة الحنفية رحمه الله رحمة واسعة قال ان صلاة الخوف مخصوصة بذاك باهل ذلك العهد فقط بالنبي صلى الله عليه وسلم وبمن وبمن صلى خلفه. وبعد وفاته صلى الله عليه وسلم لم تعد مشروعة لاحد
8:02قلنا للامام ابي يوسف وما دليلك؟ رفع الله قدرك ونزلك في الجنة قال ان دليلي ان الله عز وجل خاطب بها نبيه خصوصا. فقال واذا كنت فيهم كنت فيهم فاقمت
8:18الصلاة فلتقم فيفهم من هذا انه ان لم يكن فيهم فانها لا تقام هذه الصلاة فهو يستدل بمفهوم المخالفة مع ان مفهوم المخالفة ليس بحجة عند الائمة الحنفية رحمهم الله تعالى
8:37وهذا من الاستدلال العجيب عند بعض اهل العلم عند بعض اهل العلم بعض الاستدلالات الغريبة هذا منها وهذا قول باطل والحق الحقيق بالقبول الذي لا يجوز القول بغيره هو ان صلاة الخوف باقية الى قيام الساعة
9:00ولذلك فان الائمة والخلفاء من بعد النبي صلى الله عليه وسلم لا يزال عملهم عليها. فهي صلاة دائمة لم تنسخ وصلاة دائمة تشريعها تشريع عام ولذلك فالمتقرر عند العلماء ان الاصل في التشريع التعميم
9:23ودعوى الخصوص خلاف الاصل. ومن خالف الاصل فهو مطالب بماذا؟ بالدليل الدال على هذه المخالفة ولان المتقرر عند العلماء ان كل حكم ثبت في حق النبي صلى الله عليه وسلم فانه
9:42ها يثبت في حق امته تبعا الا بدليل الاختصاص ولان المتقرر عند العلماء ان دعوى الخصائص لا تقبل الا بالادلة دعوة الخصائص لا تقبل الا بالادلة ولان المتقرر عند العلماء ان الاصل في افعال النبي صلى الله عليه وسلم. التشريع او الخصوصية
10:05انه لا يريد بها الا التشريع. والاصل هو البقاء على الاصل حتى يرد الناقل. فاين الناقل لهذا الفعل والذي هو صلاة الخوف من كونه فعلا تشريعيا الى كونه فعلا خاصا به. ليس هناك ليس هناك دليل
10:22فان قلت والاية التي قالها الامام واستدل بها فنقول وعجبا من هذا الاستدلال لكن لكل جواد كبوة. اولم يقل الله عز وجل في امر الزكاة خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها
10:39اليس كذلك؟ ومع ذلك اذا مات النبي صلى الله عليه وسلم الائمة من بعده لا يأخذون الزكاة ام انه تشريع عام؟ تشريع عام مع ان المخاطبة به بالاصالة من هو؟ رسول الله صلى الله عليه وسلم
10:58النبي عليه الصلاة والسلام كذلك قوله عليه الصلاة قول الله عز وجل يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن او هذا حكم يخصه هو واما غيره فليطلق لغير العدة
11:14الجواب لا بل يجب عليه ان يطلق النساء لعدتهن ويجب على جميع امته اذا ارادوا ان يطلقوا نساءهم ان يطلقوا لعدتهن فاذا الخطاب الموجه للنبي صلى الله عليه وسلم هو له ولامته من بعده. ولا يجوز تخصيصه صلى الله عليه وسلم
11:36الخطاب الا بدليل يدل على تخصيصه به فكذلك نقول في قوله واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك. فهذا وان كان المخاطب به بالاصالة ذلك العصر الاول النبي عليه الصلاة والسلام واصحابه الا انه من التشريع العام الباقي حتى بعد وفاته. ولذلك المتقرر عندنا
12:00اننا لا يجوز لنا ان نفهم الادلة الا على فهم سلف الامة وقد كان السلف من بعده يعملون بصلاة الخوف فقد صلاها ابو هريرة وقد صلاها ابن عمر وجمع من من الائمة وجمع من الصحابة. وهذا فهم وهذا هو فهم السلف انه
12:19وفهموا من هذه الاية ومن تلك الادلة انها عامة للنبي صلى الله عليه وسلم ولغيره من امراء واجناد الحروب المسألة التي بعدها وهي قريب منها ايضا الآن آآ دعوى الخصوص ابطلناها اليس كذلك؟ انظر الى الدعوة الاخرى
12:41لقد ادعى الامام المزني الشافعي رفع الله قدره في الدنيا والاخرة واسكنه بحبوحة جنته وجعل قبره روضة من رياض الجنة ان صلاة الخوف منسوخة منسوخا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
12:59هي كانت تشريعها تشريع عام لكن الله لكن الله نسخها مسألة او النسخ او نقول هل النسخ هو الاصل او خلاف الاصل؟ هل النسخ؟ هل القول بان هذا الدليل منسوخ
13:18هو الاصل ولا دعوة النسخ خلاف الاصل؟ من ادعى النسخ فدعواه هذه موافقة للاصل ولا مخالفة للاصل والذي يخالف الاصل لا بد ان يأتينا بدليل لابد ان يأتينا بدليل اين الدليل ايها الامام المزني؟ قال ان النبي صلى الله عليه
13:38وسلم لم يصلها يوم الخندق. يوم تحزبت عليه الاحزاب ما صلاها. وانما اخر الظهر والعصر والمغرب والعشاء ثم امر بلالا فاقام فصلى الظهر ثم امره فاقام فصلى العصر ثم امره فاقام فصلى المغرب الى اخره. كذلك يوم الخندق حبس المشركون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة العصر حتى احمرت الشمس
14:05او اصفرت فجاء عمر وجعل يسب كفار قريش فقال والله ما كدت اصلي العصر يا رسول الله حتى كادت الشمس تغرب. فقال والله ما صليتها اذا لو كانت مشروعة صلاة الخوف لصلاها النبي صلى الله عليه وسلم على صفة صلاة الخوف المخففة التي لا اثقال فيها ولا تكليف. فلما لم يصلها في
14:28خندق دل على ان صلاة الخوف قد نسخت وانتم يا طلبة العلم تعرفون فيما اظن والله اعلم. ان الناسخ هو الدليل المتأخر والمنسوخ هو الدليل المتقدم طيب نحن نطلب من الامام المزني رحمه الله ان يبين لنا هل صلاة الخوف كانت قد شرعت قبل الخندق ام انها لم تشرع الا بعد الخندق
14:58هنا محط خلاف طويل بين اهل العلم. واصح الاقوال انها شرعت بعد الخندق في غزوة يقال لها عسفان عفوا في غزوة ذات الرقاع وهي قبل وهي بعد الخندق هذه الغزوة هي التي نزل فيها صلاة الخوف. فاذا كانت صلاته صلى الله عليه وسلم يوم الخندق ها؟ بعد نزول
15:26الخوف ولا قبل النزول؟ قبل النزول. فاذا ما في دعوة نسخة بل ان صلاة الخوف هي التي تنسخ ماذا ما حصل في الخندق من تأخير الصلوات واخراجها واخراجها عن وقتها
15:42فاذا دعوة النسخ هذه غير مقبولة. لماذا؟ لان صلاة الخوف يوم الخندق لم تشرع بعد. وانما شرعت صلاة الخوف في غزوة ذات الرقاع وهي غزوة حصلت بعد بعد الخندق. فكيف يكون الدليل المتقدم هو الذي ينسخ الدليل المتأخر
16:02بل الحق هو العكس فدعوى النسخ هذه غير مقبولة لانها دعوة للنسخ بالاحتمال والمتقرر عند العلماء ان دعوى النسخ احتمال لا تقبل ولا تجوز فاذا لا دعوى الخصوصية بالنبي صلى الله عليه وسلم نقبلها ولا دعوى النسخ نقبلها. وانما الذي ندين الله عز وجل به ان صلاة الخوف
16:25من الاحكام الشرعية الباقية المعمول بها في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي عهد اصحابه من بعده وفي عهد التابعين وفي عهدنا والى ان تقوم الى ان تقوم الساعة ولا يزال
16:40تشريعها قائما لا ينسخه ناسخ ولا يبطله مبطل مسألة ان قال لنا قائل وهل تصلى صلاة الخوف في الحضر؟ ام انها مخصوصة بالسفر فنقول اعلم وفقنا الله واياك لهداك ان جماهير الامة من الشافعية والحنابلة والحنفية يقولون بماذا؟ يقولون بان صلاة الخوف تصلى حظرا وسفرا
17:18من بقي من الائمة الامام مالك رحمه الله قال بانها لا تصلى في الحضر وانما تصلى في السفر ولكن القول الحق في هذه المسألة هو انها تصلى حظرا وسفرا فاذا حل الخوف ونحن مسافرون صلينا صلاة الخوف. واذا حل الخوف من العدو ونحن في الحضر فاننا نصلي صلاة الخوف في الحضر
17:46انتبهوا لما ساقوله الان فانها تصلى صلاة الخوف في الحرم قالوا ولماذا قالوا ولماذا قالوا لان نقول لان صلاة الخوف معللة بماذا؟ بالخوف. والخوف امر قد يحصل على الناس على المسلمين سواء
18:05وهم مسافرون او في ديارهم. فبما ان العلة في الحضر قد تكون قد تقع. فكذلك الحكم يقع لان الحكم يدور مع علته وجودا وعدما. فمتى ما وجد الخوف من العدو فاننا نصلي صلاة الخوف. سواء
18:25ان حصل الخوف علينا سفرا او حصل علينا الخوف حظرا. ويوضح هذا المسألة التي بعدها. وهي ان نقول بارك الله فيكم ان نقول بارك الله فيكم. اعلم ان القصر ينقسم الى قسمين. قصر عدد وقصر وقصر هيئة
18:44قصر عدد وقصر اركان قصر عدد وقصر اركان اما قصر العدد فهو ما يحصل في صلاة المسافر. فان الرباعية تقصر في حقه يقصر عددها في حقه فتكون فتكون ركعتين اليس كذلك؟ هذا هو
19:06هذا قصر عدد واما قصر الاركان فهو تخفيف القيام وتخفيف الركوع وتخفيف السجود وتجويز الحركة فيما بين الاركان الحركة كثيرة كل هذا من باب تخفيف الاركان انتبه يجتمع انتبه انتبهوا يا ولي
19:29قصر العدد من خصائص السفر. لا من خصائص الخوف فالخوف لا اثر له في قصر العدد ابدا قصر العدد من خصائص السفر فمن سافر فيقصر العدد والخوف له مدخل في قصر الاركان فقط
19:51فالسفر لا مدخل له في قصر الاركان وانما له مدخل في قصر العدد والخوف لا مدخل له في قصر العدد وانما له مدخل في قصر الاركان اعيدها لانني سافر على هذا التأصيل
20:10الخوف لا مدخل لا مدخل له في قصر العدد. صوتوا شوي صوت ولكن له مدخل في قصر الاركان والسفر لا مدخل له في قصر الاركان. ولكن له مدخل ماشي؟ وبناء على ذلك فاذا سافرنا وخفنا اجتمع في حقنا القصران
20:41قصر العدد لوجود علته التي هي الصبر وقصر الهيئة الهيئة الاركان يعني ولوجود علته الذي هو الخوف. انتبه. واذا حل الخوف علينا ونحن في الحضر جاز في حقنا ماذا؟ قصر الاركان فقط
21:02فاذا قلنا اننا نصلي صلاة الخوف في الحضر فلا يتصور منا اننا نقصد قصر العدد. وانما وانما نقصد قصرا الاركان. فاذا الظهر في السفر اذا خفنا نصليها ركعتين على صفة صلاة الخوف. يجتمع القصران
21:22واما في الحضر فاذا خفنا فاننا نصلي الظهر اربعا على صفة صلاة الخوف. كيف كيف صلاتها في الحضر سيأتينا ان شاء الله فيما بعد من المسائل بحول الله عز وجل
21:39اذا فرقوا بين القصرين. وكلا نوعي القصر يدخل في قول الله عز وجل. واذا ضربتم في الارض هذا ايش؟ سفر فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم فهذا قصر اركان فاذا اجتمع في قوله ان تقصروا اجتمع قصر العدد لقوله ان ضربتم وهو السفر واجتمع قصر الهيئة
22:08الاركان لقوله ان خفتم اذا هذه الاية نزلت في السفر وهي التي جعلت الامام ما لك رحمه الله يقول انه لا تشرع صلاة الخوف في الحضر وانما تشرع في ولكن هذا خلاف القول الصحيح بل القول الصحيح كما ذكرنا في المسألة التي قبلها انها مشروعة في كلا الحالتين في الحضر
22:31في الحظر والسفر. واما صفة صلاتها في السفر والحظر فسيأتينا اما هذا الدرس او الدرس الذي بعده ان شاء الله صلاة تامة وسوف نطبقها على مجموعة من الطلاب عندكم هنا حتى تثبت في اذهانكم
22:47فانها كانت مشكلة عندي في بداية الطلب ولا زلت مبتدئا. لكن في بداية الطلب الاولي كانت مشكلة عندي اذا مريت بهذا الباب قلبت اوراق الفقه حتى اصل الى كتاب الجنائز
22:59لماذا؟ لان عقلي لا لم يتصورها قاموا تقدموا تأخروا انصرفوا اتوا ولكن لما طبقها عندنا استاذ الفقه بالثانوية جزاه الله عنا وعن المسلمين خير الجزاء اخرجنا انزلنا للمصلى وطبقناها طبقناها بثلاثة اوجه
23:19وهي في ستة اوجه صحت عن النبي صلى الله عليه وسلم كلها سنطبقها في هذا المسجد ان شاء الله باذن الله ظاهر الدرس الثاني بعد هذا الهج هذا كله ومن المسائل ايضا
23:42ولا نقدمها قدم صفة صالة الخوف طيب مسألة ان قيل لك ما صفات صلاة الخوف ما صفات صلاة الخوف فنقول لقد تعددت الاحاديث الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم
24:02في صفاتها لقد تعددت الاحاديث الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم في صفاتها وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم حديث ابن عمر المذكور هنا وحديث صالح بن خوات
24:21المذكور هنا وحديث جابر المذكور هنا وحديث جابر الاخر عند النسائي ولم يذكر هنا لانه ليس في الصحيح وحديث حذيفة كذلك وحديث ابن عباس فقد صحت صلاة الخوف عن النبي صلى الله عليه وسلم من خمسة اوجه او ستة او او ستة اوجه اذا صلاها قائد الجيش بالجيوش
24:45على اي صفة من هذه الصفات فقد برأت ذمته لان هذه الصفات اختلافها اختلاف تنوع لاختلاف لا اختلاف تضاد. والمتقرر عند العلماء ها والمتقرر عند العلماء ان العبادات الواردة على وجوه متنوعة تفعل على جميع وجوهها في اوقات مختلفة. اذا اختلاف
25:09الخوف عن النبي صلى الله عليه وسلم. هل هو اختلاف تضاد وتناقض؟ الجواب لا ولكن الذي ارى في هذه المسألة هو اننا وان قلنا انها على التنوع الا ان اختيار صفة من هذه الصفات متروك لاجتهاد
25:26اذ الجيش لان العدو احيانا قد يكون بيننا وبين القبلة واحيانا يكون خلفنا فحين اذ لا نعمل بحديث جابر لو عملنا بحديث جابر والعدو خلفنا فكأننا سلمنا لهم رقابنا. فاذا هذه الصفات على التنويع ولكن اختيار صفة من بين هذه
25:46الصفات انما هو امر يرجع الى من؟ الى قائد الجند. ينظر الى الصفة التي تتحقق معها سلامة المسلمين فهي تتحقق المصلحة مصلحة العبادة ومصلحة السلامة وقد ذكر الامام احمد رحمه الله تعالى ان صلاة الخوف صحت عن خمسة من اصحاب النبي او ستة
26:10من اصحاب النبي صلى الله عليهم وسلم الصفة الاولى هي صفة المذكورة في حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما والتي سنذكرها ثم نقيم بعض الطلاب يطبقها وهي ان يأتي قائد الجنش
26:29يأتي قائد الجند ويقسم جنده الى قسمين فطائفة تصلي معه وطائفة تقوم في مواجهة العدو وهذه الحالة فيما اذا كان العدو ليس بيننا وبين القبلة وانما كان عن خلفنا او عن ميامينا او عن مياسرنا القبلة
26:53هذه الصفة تكون فيما اذا كان العدو ليس بيننا وبين القبلة فطائفة خلفه تصلي وطائفة تحرص الان النبي عليه الصلاة والسلام في هذه الغزوة كان في نجد قبل نجد اذا في السفر فاذا سيصلي كم؟ ركعتين فالقصر هل له
27:13ادخلهم في الخوف الجواب لا اذا قلنا سيصلي ركعتين لانه ماذا؟ مسافر لانه مسافر قال فصلاة الخوف الان ركعتان ركعتان صلاة الخوف فصلى بالذين معه ركعة كاملة طيب هو بعد الركعة الثانية ماذا سيفعل
27:38سيقوم للمجيء بركعة ثانية. الذين خلفه يكتفون بالصلاة ركعة واحدة الان ثم يسلمون طيب بقي في حقهم كم؟ بقي ركعة فينصرفون فيقفون مقام الطائفة التي تحرص ثم ياتي الطائفة التي لم تصلي والنبي
28:03عليه الصلاة والسلام الان واقف واللقاء جالس واقف فيصلون خلفه فيركع بهم الركعة التي بقيت ويسجد سجدتين ثم يثبت ثالثا ويتشهد ويسلم وهم يسلمون معه طيب بقي في حق كلا الطائفتين كم؟ فتقوم كل طائفة منهم فتصلي لنفسها ركعة
28:26واحدة هذه الركعة الواحدة التي ستصليها بعد ذلك الطائفة الاولى والطائفة الثانية. هل كل طائفة تصلي جماعة ولا فرادى وفرادى ما عاد يصلون جماعة. الجماعة انتهت مع الرسول عليه الصلاة والسلام
28:44الان يصلون فرادى يتعاقبون في الصلاة. تصلي مثلا يصلي مثلا خمسة فرادى والباقي يحرصون وهكذا. لكن لا يعيدون الجماعة مرة اخرى ان قال لنا قائل متى شرعت صلاة الخوف الجواب فيه خلاف بين اهل العلم
29:02واصح الاقوال فيها ان شاء الله انها شرعت في غزوة ذات الرقاع وسميت هذه الغزوة بهذا الاسم لشدة الجهد الذي اصاب المسلمين حتى كانوا يشقون شيئا من الخرق ويلفون بها على اقدامهم
29:22فسميت غزوة ذات الرقاع مسألة فان قال لنا قائل وما حكم صلاة الجماعة في في صلاة الخوف الجواب الجماعة فرض في صلاة الخوف لا يجوز الاخلال به الا لعذر وصلاة الجماعة واجبة في صلاة عفوا فالجماعة واجبة في صلاة الامن وفي صلاة الخوف
29:53قال الله تبارك وتعالى واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك. فامر باقامة صلاة الخوف جماعة وهذا امر. والمتقرر عند العلماء ان الامر يفيد يفيد الوجوب. وهذا يدلنا على عظم ايقاع الصلاة جماعة. فاذا وجبت في حال الخوف
30:17هل يجوز التفريط بها في فيها في حال الامن لا يجوز فامر الجماعة امر خطير من المسائل ايضا انه ان هذه الاحاديث فيها دليل على جواز الحركة الكثيرة في الصلاة اذا كانت لضرورة وحاجة ملحة
30:37ان التقدم في صلاة الخوف والتأخر وذهاب هؤلاء واتيان هؤلاء؟ هذا كله من الحركة الكثيرة. وقد تقرر لنا سابقا ان الحركة الكثيرة المتوالية مبطلة للصلاة ولكن في صلاة الخوف خاصة يجوز مثل هذه الحركة
30:55لماذا؟ لان الداعي لها ليس مجرد العبث وانما الداعي لها الظرورة الملحة او الحاجة الحاجة الكبيرة. فاذا كانت الحركة يحتاج لها الانسان في الصلاة فانها تجوز حتى ولو كانت حتى ولو كانت كثيرة
31:13ومن فوائد هذه الاحاديث انها دليل على ان البني ان المؤمنين كالبنيان المرصوص يحرص بعضهم بعضا ويحمي بعضهم بعضا. فطائفة تعبد الله وطائفة تحرس اختها. ثم الطائفة الحارسة قامت تعبد الله والطائفة
31:32عبدة قامت تحرس اختها فهكذا ينبغي ان يكون المجتمع الاسلامي. يحرص بعضه بعضا. ويحمي بعضه بعضا ويذود بعضه عن حياض بعض اما ان يرجع ترجع المجتمعات الاسلامية تظرب بعضها رقاب بعظ
31:51هذا امر خطير يقول عليه الصلاة والسلام لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض. وقال صلى الله عليه وسلم المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا انهم يصلون وهم يحرسون
32:09ثم ينقلب الامر فالذين يصلون صاروا يحرصون والذين يحرصون صاروا يصلون المجتمع الاسلامي يحمي بعضه بعضا ويعين بعضه بعضا على عبادة الله فهو عين ساهرة وعين عابدة. المجتمع الاسلامي بين عين ساهرة وعين عابدة
32:31وبذلك يقوم بنيانه الله المستعان ومن الفوائد ايضا ان في هذه الاحاديث دليلا على وجوب مراعاة العدل حتى في اضيق الظروف واحلك الاحوال الله عز وجل امرنا بالعدل ان الله يأمر بالعدل والاحسان
32:54وصور العدل في صلاة الخوف في جميع صفاتها واضح ظاهر لا اشكال فيه فانها كل طائفة اعطيت حقها من الصلاة خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم. واعطيت حقها من الصف الاول ايضا
33:09فهذا دليل على ان هذا العدل امر عظيم وركيزة من ركائز الاسلام واصل عظيم من اصول هذه الشريعة وهل قامت السماوات والارض الا بالعدل اصلا فالعدل واجب مع الموافق ومع المخالف على حد سواء. ليس هذا لانه يوافقك
33:27تجور معه وليس هذا لانه يخالفك تجور عليه بل العدل واجب مع هذا وهذا قال الله عز وجل واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى وبعهد الله افواه لان القرابة سبب للجور
33:47امر الله عز وجل بالعدل مع مع الموافق. وقال الله عز وجل ولا يجرمنكم شنئان اي بغض. قوم على الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوى فامر بالعدل امر بالعدل فلا تقوم السماوات والارض الا بالعدل
34:05بل والله ما ظهر فساد في البر والبحر الا بسبب الظلم والعدوان ومجانبة العدل ومن فوائد هذه الاحاديث ايضا انها دليل على وجوب اتخاذ الحذر من الاعداء ما استطعنا الى ذلك سبيلا
34:23والله عز وجل ود الذين كفروا لو تغفلون عن اسلحتكم وامتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة فيجب علينا ان نأخذ الحيطة والحذر من الاعداء حتى في امور تعبداتنا فنراقبهم المراقبة الدقيقة بحيث لا نغفل عنهم لحظة واحدة
34:44كما بينا لكم في الصلوات صلوات مبنية على ماذا؟ على المراقبة الدقيقة على المراقبة الدقيقة بكل صفة من صفات صلاة الخوف. لان الاعداء لا يرقبون فينا الا ولا ذمة. والال هو العهد
35:01لا يرقبون فينا الا ولا ذمة فمتى ما وجدوا ثغرة مفتوحة علينا فلا تظنن انهم سيقصرون في ولوجها وايذائنا او ابادتنا واهلاكنا العجب ممن يمد يده بيد عدوه ويأمن جانبه وينام قرير العين وعدوه على مشارف بلاده
35:26ومنا فوائد هذه الاحاديث ان فيها دليلا على جواز انفراد المأموم عن الامام لمصلحة الراجحة ان فيها دليلا على جواز انفراد المأموم عن الامام للمصلحة الراجح وهذا واضح في حديث ابن عمر في صفة صلاة الخوف على حديث ابن عمر
35:52فانهم فارقوا رسول الله بعد ما صلوا معه ركعة فجاءت الطائفة الاخرى وصلوا معه الركعة التي بقيت. فالطائفة الاولى فارقته ولكن مفارقتها له للمصلحة واذا كانت مفارقة المأموم للامام للمصلحة المعتبرة فانه لا حرج عليه فيه
36:13كذلك الرجل الذي صلى خلف معاذ واطال معاذ للصلاة لانه افتتح سورة البقرة فلما اطال انفرد بعض المأمومين رجل من المأمومين انفرد واتم الصلاة لنفسه فلما اخبر معاذ قال هذا رجل منافق
36:34فذهب الرجل يشكو فعل معاذا الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله انا اصحابنا واضح نعمل بالنهار نتعب في النهار في الامام وان معاذا جاء فافتتح بنا سورة البقرة
36:48زدنا تعبانين يا رسول الله يقول الراوي فتغيب رسول الله صلى الله عليه وسلم على معاذ وقال اتريد ان تكون يا معاذ فتانا؟ اذا اممت الناس فاقرأ بسبح اسم ربك الاعلى والشمس وضحاها والليل اذا يغشى واقرأ باسم ربك. وفي رواية والضحى
37:08قال من ام الناس فليخفف فان من ورائه الضعيفة والكبيرة والصغيرة وذا الحاجة الا انفراد للمأموم عن الامام للمصلحة المعتبرة هذا لا بأس به ومن فوائد هذه الاحاديث ايضا هل الركعة التي تفعلها الطائفتان في حديث ابن عمر الاول
37:36هل هل تفعلها جماعة ام فرادى الجواب فيه خلاف بين اهل العلم والقول الصحيح انها تفعلها فرادى كل يصلي لنفسه. كل يصلي لنفسه ومن فوائد هذه الاحاديث ان فيها دليلا على جواز تأخير القضاء للمصلحة الراجحة
38:02لو سألتكم وقلت من اين اخذنا هذا ان فيها دليلا على جواز قضاء شيء فاتك من العبادات الواجبة للمصلحة الراجحة ايوا في حديث ابن عمر في الطائفة الاولى كم صلت معه ركعة ثم انصرفت؟ بقي في ذمتها كم
38:26بقيت لم تقضيها اخرت القضاء حتى صلت اختها الركعتان مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم عادوا فقضوا الركعة. فاذا هناك فرق بين ماذا ها في القضاء في القضاء. فاذا فاذا يجوز للانسان ان يؤخر قضاء العبادة الواجب قضاؤها اذا كان تأخيره للحج
38:50لا بأس بذلك مع ان الاصل انه اي عبادة فاتتك فيجب عليك قضاؤها فورا لكن اذا اخرت بعض الوقت للمصلحة الراجحة فلا حرج كما كانت عائشة رضي الله عنها يكون عليها الصوم من رمضان فما تستطيع ان تقضيه الا في شعبان معللة ذلك بقولها لمكان
39:14رسول الله صلى الله عليه وسلم مني ومن فوائد هذا الحديث ايضا لقد اتفقت كلمة اهل العلم على انه لا صلاة للخوف في قتال محرم القتال اذا كان حراما فلا يجوز للمقاتلين ان يصلوا صلاة الخوف
39:42وانما من شرطها ان يكون القتال جائزا والقتال الجائز هو القتال ذو الراية الشرعية مع امام المسلمين للكفار او قتال البغاة والخوارج هذا هو القتال الجائز لكن الخوارج اذا قاتلونا هل يصلون صلاة الخوف؟ الجواب لا. لو صلى ولا صلاة لبطلت صلاتهم
40:05لماذا؟ لان قتالهم للامة الاسلامية قتال بغي وعدوان وليس قتالا شرعيا البغاة اذا قاتلونا هل لهم ان يصلوا صلاة الخوف؟ نحن نصلي وهم لا يصلون لان قتالنا جائز وقتالهم قتال بغي
40:21وعدوان فاذا العلماء يشترطون لصلاة الخوف لاقامة صلاة الخوف ان يكون القتال جائزا واما القتال المحرم في الشرع فانه لا يجوز للانسان ان يصلي فيه صلاة الخوف لان المتقرر عند العلماء ان الرخص
40:42ولا تناط بالمعاصي ان الرخص كصلاة الخوف وغيرها لا تناط بالمعاصي ومن فوائد هذا الحديث ايضا اعلم رحمك الله ان الله ان العلماء متفقون على ان الخوف لا تأثير له في نقص
41:03الا في صفة حديث حذيفة وابن عباس فقط والا فالعلماء متفقون على ان الخوف لا تأثير له في نقص العدد. ولذلك خذوها قاعدة صلاة الخائف كصلاة الامنين في عددها صلاة الخائف كصلاة الامن. او نقول صلاة الخوف كصلاة الامن في عددها. ما معنى ذلك؟ الامن يصلي في
41:32كم؟ اربع اذا الخائف في الحظر اربع. الامن في السفر يصلي كم ركعتين كذلك الخائف في السفر يصلي ركعتين. اذا لا مدخل للخوف في قصر العدد كما بينته لكم سابقا الا في تلك
41:49صورة المستثناة فقط وهي الصفة الخامسة من صفات صلاة الخوف هي صلاة ركعة واحدة على خلاف شديد فيها بين اهل العلم رحمهم الله تعالى وبناء على ذلك فما الحكم اذا صلينا في الحضر صلاة الخوف ظهرا؟ كيف نفعل في الظهر والعصر
42:12والعشاء نقول كما نفعل فيها مقصورة. لكن بدل ان يكون التبديل عقب ركعة يكون التبديل عقب ايش؟ عقب ركعتين بدل ان يكون التبذير عقيدة ركعة يكون التبديل عقب ركعتين اذا تصلي الطائفة الاولى على حديث ابن عمر انتبهوا على حديث ابن عمر الاول تصلي الطائفة الاولى مع الامام كم ركعة؟ ركعتين
42:45ثم الامام سيجلس للتشهد الاول فيطيل. او اذا انتهى من التشهد يقوم فتأتي الطائفة الاخرى وتصلي معه الركعتين التي بقيت فاذا صلوا قضت كل طائفة منهم كم ركعة؟ ركعة ما وظحت هذي
43:08اذا هذه صلاة الظهر في الحضر اذا خفنا وصلاة العصر وصلاة العشاء. طيب صلاة الفجر في الحضر هي بعينها صلاة الخوف في السفر لانها ركعتان ما في خلاف ما فيها اشكال ابدا. لكن المشكلة في اي صلاة؟ في صلاة المغرب
43:33ماذا نفعل بصلاة المغرب؟ يصلون ركعة ونص خلف اماء خلفه ثم يروحون عقب النصف ركعة ماذا يفعلون اعلم ان التبديل متعلق بماذا؟ بالتشهد فيكون حظ الطائفة الاولى ركعتان خلف الامام
43:52وحظ الطائفة الثانية ركعة ثم تقوم الطائفة الاولى فتقضي كم؟ ركعة وتقوم الطائفة الثانية فتقضي كم؟ ركعتان وتنتهي المشكلة فهمتوها الان اذا صلاة الخوف كصلاة الامن في عددها من غير من غير قصر
44:14فبدل ان يكون التبديل في السفر بعد ركعة يكون التبديل في الحظر بعد ركعتين وصلاة الفجر لا اشكال فيها وصلاة المغرب قد بينت لكم وجه التصرف فيها فان قلت وما الحكم لو حصل الخوف في صلاة الجمعة في يوم الجمعة؟ اخبرنا بان عدونا على مشارف بلادنا في يوم جمعة سوف نصلي الجمعة
44:37والجمعة ما تسقط عنا في الحضر فكيف نصليها صلاة خوف صلاة الجمعة كيف نصليها؟ صلاة خوف اله الا الله انتم تفكرون في العدد العدد ما ينقص خلاص العدد ركعتان كيف نفعل؟ نقسم
45:00المسجد الى مجموعتين. النصف الخلفي يطلع برا المسجد. يحرس والنصف الداخلي هذا يصلون خلفه كم؟ ركعة تبون على اي صفة انتوا هذا حديث ابن عمر ثم يذهبون بقي في ذمتهم كم؟ ركعة كاملة
45:20فتدخل الطائفة التي خرجت وتخرج الطائفة التي دخلت. فيصلون خلف الامام والامام الان قايم ما يسلم ولا شي فيصلون خلفه الركعة الثانية ثم يسلمون ثم في بيوتهم. ايش؟ او في المسجد يقضون الركعة التي
45:39في ذمتهم سوا سوا ما في ما يختلف صلاة الخوف في الحظر ما تختلف طيب فما الحكم لو حصل الخوف في صلاة العيد نفسها برضو يقسمون جماعة مسجد العيد الى كم؟ الى قسمين. جماعة برا باسلحتهم. وجماعة جوة داخلين جوة
46:01فيصلي بهم الركعة الاولى بسبع تكبيرات. نفس الشيء ليست الركعة الاولى فيها سبع تكبيرات. فاذا فاذا صلوا الركعة الاولى يسلمون وتبقى في ذمتهم كم؟ ركعة. فيخرجون ويدخل لخارج. فيصلون خلف الامام الركعة التي بقيت وكم يكبر بهم؟ خمس تكبيرات. ثم اذا
46:21سلموا قضت كل واحدة منها لنفسها ركعة وهي الركعة التي بقيت في ذمتها اذا هل هناك اشكال؟ طيب لو حصل الخوف في وقت الكسوف ولا نخليها الدرس الجاي لا ما في احسن خذها من الحين
46:41لو حصل الخوف في صلاة الكسوف صلاة الكسوف كم ركعة؟ ركعتان في كل ركعة ركوعان. اذا يصلي يقسمون المسجد الى قسمين. قسم يحرس وقسم من يصلي مع الامام الركعة الاولى بركوعيها. فاذا قام الامام للركعة الثانية هؤلاء يسلمون
47:04بانفسهم وينصرفون. بقي في ذمتهم كم؟ ركعة. فيدخل من كان خارج المسجد ويصلون خلف الامام. الركعة التي بقيت بركوعيها ثم يسلم وتقوم الطائفتان فيما بعد ويقضي كل واحد منهم الركعة
47:24التي في ذمته بنفس الصفة بركوعه وعلى ذلك اتضحت ان شاء الله صلاة الخوف سواء كانت في السفر او كانت او كانت في الحظر والله اعلى واعلى وصلى الله وسلم على نبينا محمد
47:38تابع بقية هذه المادة من خلال المادة التالية