شرح عمدة الأحكام - شرح حديث علي + حديث ابن مسعود - الشيخ وليد السعيدان
0:09الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم الدرس الرابع بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه واهتدى بهداه ثم اما بعد
0:27انتهينا في الدرس الماظي ولله الحمد والمنة اه من شرح حديثي ابي برزة وجابر ولا لا يا شيخ انتهينا ولله الحمد ابي برزة ايه؟ قال دخلنا على ابي مرزول ولا لا؟ اي نعم. حديث ابي برزة وحديث جابر
0:50طيب ننتقل بعد ذلك الى الى شرح حديثي علي ابن ابي طالب وحديث ابن مسعود حديثان اليوم ان شاء الله ها اجواء نعم خلاص يكفي الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ثم اما بعد
2:10اه بما ان هذين الحديثين يتكلمان عن موضوع متحد احببنا ان يكون شرحهما واحدا فالكلام عليهما في جمل من المسائل فالكلام عليهما في جمل من المسائل. المسألة الاولى في هذين الحديثين دليل على وجوب قضاء الصلاة الفائتة العذر
2:33فاذا فاتت الانسان فاذا فاتت الانسان الصلاة لعذر فان الواجب عليه قضاؤها متى ما زال عذره لان تأخير لان تأخير الصلاة عن وقتها لا يجوز الا للمصوغ الشرعي فاذا كان الانسان قد نسي الصلاة او نام عنها فالواجب عليه ان يصليها
2:54وهذا باجماع اهل العلم ولا نعلم فيه خلافا والمراد بذلك الصلاة المفروضة يعني الصلوات المكتوبة وفي الصحيحين من حديث انس رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها
3:10فليصليها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك وسوف يأتينا ان شاء الله جل وعلا فيما يستقبل في الكلام على قضاء الفوائت جمل من القواعد المقررة في هذا الباب ان شاء الله
3:26الفائدة الثانية او المسألة الثانية في هذين الحديثين دليل على جواز الدعاء على الكفار الذين بانت عداوتهم ايا كانت ديانتهم سواء كانوا من اليهود والنصارى او غيرهم فيجوز للمسلم اذا بانت عداوة الكفار وصاروا عقبة كؤودا على الدعوة او تسلطوا على عباد الله بظلمهم وطغيانهم وجبروتهم
3:54وسلاحهم وقوتهم واقتصادهم فيجوز للمسلم حينئذ ان يدعو عليهم ولا حرج عليه في ذلك واما الكفار المسالمون المعاهدون الذين لم يبن منهم علينا اي نقص ولا اي تقصير فان الانسان عليه ان يكف لسانه عن الدعاء عليهم بل عليه ان يدعو لهم بالصلاح والهداية والمعافاة
4:22فان الذي فان الذي هو قادر على ان يهلكهم وان يسحقهم وان يشحتهم بعذاب قادر على ان يهدي قلوبهم وان يردهم الى الحق وعلى ذلك قول الله جل وعلا لا ينهاكم الله عن الذين
4:38لم يقاتلوكم في الدين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم ان الله يحب المقسطين والدعاء لهم بالصلاح والهداية والمعافاة من جملة الاقساط لهم وعلى ذلك لو عطس كافر بين يديك فلا تقل يرحمك الله وانما قل يهديكم الله ويصلح بالكم فالدعاء لهم بالصلاح والهداية والمعافاة
5:04هذا فيه خير كثير وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه دعا لبعض الكفرة لما جاء ابو هريرة يقول يا رسول الله ادعوا على دوس فانها كفرت بربها
5:17رفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه وقال اللهم اهد دوسا واتي بهم مسلمين. فجاءوا عن بكرة ابيهم كلهم مسلمون فاذا الكفار الذين لم تبن منهم علينا عداوة ولا نقص ولا تسلط ولا جبروت. هؤلاء ينبغي للانسان ان يتعامل معهم بالعدل والانصاف فلا يدعو عليهم
5:36وانما يدعو لهم بالصلاح والمعافاة والهداية فلعل الله جل وعلا ان يهدي احدا منهم على يديك. وقد قال عليه الصلاة والسلام فلا ان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم
5:52في كما كما ثبت ذلك في الصحيح واما الكفار الذين بانت عداوتهم وكشروا عن انيابهم وظهر تسلطهم بغزو حرب او او حصار اقتصادي او غير ذلك من الامور المضرة بالمسلمين. وباقتصاد المسلمين وبشريعة المسلمين
6:13وبانفس المسلمين واعراضهم فلا جرم اننا لو دعونا عليهم لا حرج في ذلك بل هذا منهج قرآني ونبوي ايضا. فالقرآن ثبت بالدعاء على الكفار. وثبت كذلك في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ذلك
6:29فقد ثبت عن نوح رضي الله عليه الصلاة والسلام انه كأنه قال في لما لما اخبره الله جل وعلا انه لن يؤمن من قومه الا من قد امن. خلاص البقية كفرة
6:43وعاندوه وطردوه واذوه وسخروا منه ومن معه؟ قال قال ربي لا تذر على الارض من الكافرين ديارا الى اخر الايات وقال في اخرها ايضا ولا تزد الظالمين الا تبارى تبارى يعني هلاكا على هلاكهم
7:05وكذلك ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لما بانت عداوة مضر وصارت تقطع السبيل على من يأتي الى النبي صلى الله عليه وسلم من الوفود ولذلك لما جاء وفد عبد القيس قالوا يا رسول الله انا نأتيك من شقة بعيدة
7:21وبيننا وبينك هذا الحي من كفار مضر وانا لا نستطيع ان نأتيك الا في الشهر الحرام. لان القبائل كانت تضع القتال في الشهر الحرام. فمضر صارت قاطعة للطريق بين النبي
7:34وسلموا بين بعض الوفود والقبائل التي تأتي تريد ان تهدي ان تسلم ان تسمع القرآن من النبي عليه الصلاة والسلام فصاروا اهلا لان يدعى عليهم فرفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه فقال اللهم اشدد وطأتك على مضر
7:49وكذلك لما ظهرت عداوة قريش واذوا النبي صلى الله عليه وسلم ورموه عن قوس واحدة وتمالؤوا على حربه وعلى ايذائه وايذاء اصحابه وفعلوا بهم الافاعيل التي لا تخفى على شريف علمكم. قال النبي صلى الله عليه وسلم الله
8:06اعني عليهم بسبع كسبع يوسف اللهم اعني عليهم بسبع كسبع يوسف واصابهم القحط في سبع سنين حتى انهم اكلوا الجلود والعظام من شدة الجوع. اكلوا الجلود والعظام من شدة الجوع
8:21وقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم قاتل الكفرة ثم سكت ولا بين السبب بين من هؤلاء الكفرة الذين يقاتلهم وهم الكفرة يقول اللهم قاتل الكفرة الذين يكذبون رسلك ويصدون عن سبيلك
8:38واجعل عليهم رجزك وعذابك. اللهم وعذابك اللهم قاتل الكفرة اللهم قاتل الكفرة من اهل الكتاب اله الحق وثبت في الصحيح ايضا من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قاتل الله اليهود والنصارى. في رواية لعن الله
8:58اليهود اتخذوا قبور انبيائهم مساجد قالت عائشة حذروا ما صنعوا قال صاحب المفهم رحمه الله تعالى على شرح مسلم قال ولا خلاف في في جواز الدعاء على الكفرة بمثل هذا الدعاء. ولا خلاف في جواز الدعاء على الكفرة
9:18بمثل هذا الدعاء ولكن لابد من التنبيه على قولنا سابقا انه لا سيما اننا نقصد الكفرة الذين ظهرت عداوتهم للدين واهله وبارز وبارزوا اهل الاسلام بالعداوة وبارزوا اهل الاسلام بالعداوة
9:36وبذلك تتآلف الادلة التي فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا لبعض الكفرة وفي بعضها دعا على بعض الكفرة فتتآلف الادلة بالتفريق بين اصناف الكفرة وهذا من باب اقامة الحق المأمور به شرعا
9:54الفائدة الثالثة قوله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم الخندق الخندق هذه غزوة معروفة قد شهدها النبي صلى الله عليه وسلم وعامة اصحابه وقد كانت هذه الغزوة في سنة خمس من الهجرة
10:16وكانت في شهر شوال في اصح اقوال اهل العلم رحمهم الله وكان سبب هذه الغزوة ايها الاخوان ان اليهود لما رأوا انتصار المشركين في غزوة احد وعلموا بميعاد ابي سفيان لغزو المسلمين مرة اخرى
10:34افتخارا وكبرا قال سوف نكرر عليكم الغزو مرة اخرى خرج اليهود الذين لا تزال فلولهم واذنابهم هي التي تثير الحروب في كل في كل بلاد العالم خرج طائفة من اليهود
10:51الى قريش سموا ممن خرج من اشراف اليهود يعني بجمل من الاسماء لا ادري عن حقيقتها في الحقيقة. لكن ذكروا منهم ان ان منهم سلام او سلام ابن ابي الحقيق
11:09وكذلك ذكروا منهم آآ مسكا من بن كنانة وكذلك ذكروا منهم آآ رجلا يقال له ابن ابي الربيع وغيرهم المهم ان اشراف اليهود ذهب في خيبر ذهبوا الى ذهبوا الى مكة يؤلبونهم
11:27على قتال النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم ويعيدوا ويعدونهم بالنصر. ويعدونهم بالنصر ثم لما استجابت لهم قريش لم يشفي غل اليهود استجابة قريش بل ذهبوا الى القبائل المجاورة
11:47فخرجوا من قريش الى غطفان فاستجابت غطفان لهم ثم طافوا في قبائل العرب ايضا يدعونهم فاستجابت لهم كثير من قبائل العرب فخرجت قريش وقائدهم ابو سفيان في اربعة الاف مقاتل
12:05وخرج معهم ايضا بنو سليم والتقوا معهم بمر الظهران وخرجت بنو اسد وفزارة وبنو اشجع وبنو مرة وغيرهم من قبائل العرب ولذلك هذه الغزوة تسمى باسمين تسمى بغزوة الاحزاب وتسمى بغزوة الخندق
12:25تسمى بغزوة الخندق لان في هذه الظروف الصعبة اشار استشار النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه فاشاروا عليه فاشار عليه سلمان الفارسي رضي الله تعالى عنه بان يحفر الخندق وهذه كانت عادة فارس
12:42انهم يجعلون كثيرا من الخنادق بينهم وبين عدوهم حتى لا تطأ الخيل ارضهم ولا تستطيع الخيل ان تنزل في هذا الخندق البعيد البعيد قعره ثم تصعد مرة اخرى فيكون هذا الخندق بمثابة العازل والحامي للمدينة
12:59ولكن هذه الفكرة كانت غريبة على العرب لا تعرفها العرب المهم قبل النبي صلى الله عليه وسلم مشورة سلمان رضي الله عنه وامر بحفر الخندق وانتم تعرفون ان ارض المدينة ارض صخرية ليست ارضا سهلية
13:15ولا ولا ولا يسيرة او رقيقة بل هي ارض جبلية صخرية وعرة ومع ذلك بدأوا في حفر هذا الخندق ما بين ما بين الجبلين وكان النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم
13:31يشارك معهم في هذا في هذا الحفر وقد ظهرت من اثار نبوته وتأييد الله له في هذا الحفر ما الله يعني ما هو معلوم لديكم ان شاء الله فلما جاءت الاحزاب بقظها وقظيظها واسلحتها في قرابة عشرة الاف مقاتل
13:50وجدوا هذا الخندق فاستغربوا قالوا هذه فكرة رجل فارسي هذه فكرة رجل فارسي فاخبر ان منهم سلمان فكان النبي صلى الله عليه وسلم في طرف من اطراف الخندق في طرف
14:04الخندق المجاور للمدينة وهؤلاء في الطرف الاخر لا تستطيع خيل هؤلاء ان تنزل في الخندق وتخرج الى الجهة الاخرى والذي زاد الامر سوءا وقلب المواجع في قلب محمد صلى الله عليه وسلم وضيق صدر رسولنا كثيرا
14:23هو ان من خلفهم من بني قريظة نقضوا العهد لان حيي بن اخطب لعنه الله وهو زعيم خيبر ذهب الى بني قريظة يطرق الباب على سيدهم وتلبس لقمة مثله بعد
14:38فقال له جئتك بعز الدهر فقال سيد بني قريظة بل جئتني بخيبة الدهر. انت ما انت ما تسعى في خير. يقول انت ما تسعى في خير دايم اللي تسعى فيه يصير علينا. قال لا لا جئتك بقريش وغطفان واشجع وسليم فزار. اليوم يقتل محمد واصحابه
14:55فيلا انقذوا العهد وخلك معنا حتى يكون لك يعني صيتهم في يعني مكسب في الغنائم. فلم يزل به حتى اجاب فنبذوا عهد النبي صلى الله عليه وسلم وهذي مشكلة كبيرة لان النبي عليه الصلاة والسلام مشغول الان بمن
15:12بهؤلاء العشرة الاف طيب اذا والعدو وين صار فيه الان؟ من في خلف المدينة من الجانب الثاني. في غير الخندق. يعني مثال الان نحن الان عندنا في البلد نصير مثلا نحفر
15:24ما بين في القبلة وبنو قريظة وين هم فيه ها في الشرق فاذا صار العدو من امامهم وعدو من خلفهم فوصف الله الحالة التي بلغ اليها المسلمون قال وبلغت القلوب
15:41الحناجر وتظنون ويقال الله جل في بداية الاية ايش وازاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنون هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا آآ شديدة اي نعم. يقول الله جل وعلا اذ جاءوكم من فوقكم
16:05ومن اسفل منكم يعني من امامكم ومن خلفكم الى اخر الايات التي ذكرتها قبل قليل والذي زاد الامر سوءا وضيق النبي صلى الله عليه وسلم طائفة ثالثة من من الكفرة
16:18المندسون المندسون بين افراد المؤمنين وهم من يا جماعة؟ المنافقون. هذي عاد فرصتهم انهم يتكلمون في في في هذه الغزوة ويخوفون الناس ويبثون الرعب في قلوب رحمك الله. ويبثون الرعب في قلوب المؤمنين والمجاهدين
16:36ما نجحوا لكن هذه هي ارضهم. وتلك هي بيئتهم. وهذه هي مياههم العكرة المتعفنة التي لا يستطيعون شربه الا منها فالمنافقون في الاعم الاغلب لا تخرج رؤوسهم ولا تزداد فتنتهم الا في حال الضيق والشدة على المسلمين ولا لا يا جماعة؟ اذا حصلت فتنة على المسلمين رأيت المنافقين
16:56ايش ها ظهروا يتكلمون اما في الخير والسعة فانه في الاعم الاغلبي اه يكونون كالجرذان يدخلون يبقون في يعني في جحورهم لا يخرجون قال الله جل وعلا واذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ها
17:15ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا واذ قالت طائفة منهم يا اهل يثرب شوف كيف الكلاب يقولون ما قالوا يا اهل المدينة لان يثرب اسم للمدينة قبل قبل هجرة النبي صلى الله عليه وسلم اليها
17:32فارادوا ان ان ان يتكلموا بمبدأ الجاهلية. يا اهل يثرب لا مقام لكم يعني عند امام هذا العدو الظخم. لا مقام لكم ارجعوا احفظوا بيوتكم ونساءكم واولادكم وارجعوا ويستأذن فريق منهم النبي
17:51يعني حتى الجيش بدأ ينسل منهم واحد واحد ويستأذن فريق منهم النبي الحجة يقولون ان بيوتنا عورة يعني اننا خلفنا نسائنا واطفالنا وليس ثمة حام ولا راع لهم. فنخشى ان ان يأتي بعض اليهود الى المدينة ممن خلفنا فيحصل ما
18:11لا تحمد عقباه يعني انهم يغارون على اعراضهم وقد فضح الله مقاصدهم بقوله ان يريدون الا فرارا وفي هذه الظروف الصعبة كثرت دعوى كثرت دعاوى المسلمين لله جل وعلا وابتهلت قلوبهم الى الله
18:30وانطرحوا عند عتبة القوي القدير القادر المقتدر الذي امره الكاف والنون. والذي لا يعجزه شيء في الارض ولا في السماء فاستجاب الله دعاءه وارسل الريح العاتية الصرصر على هؤلاء الجيش تمر على المسلمين مر الكرام فلا تكفأ لهم قدرا ولا تطفئ لهم نارا
18:52ولكن اذا جاءت على الكفار نقضت خيامهم واكفأت قدورهم واطفأت نيرانهم وملأت وجوههم واعينهم من الحصى والرمل فانكفأ القوم كل يريد ان يتعرف على الطريق لا يستطيع احد منهم ان يصحب رجل ان يصحب غيره من شدة الفزع الذي اصابهم
19:17فزلزل الله جل وعلا الارض من تحت اقدامهم فصارت الغلبة لمن للنبي صلى الله عليه وسلم واصحابه طيب وذوليك الثورة اللي ورا المدينة ها في الجيش رجل اسد زؤار لا يعرف الرجوع التراجع
19:38وهو سعد ابن معاذ ولكنه اصيب في اكحله وانتم تعرفون ان الاصابة في هذا في الزمن السابق غالبا انه من الامراض التي يموت منها صاحبها لان العرق لا يرقأ دائما
19:53كواه النبي صلى الله عليه وسلم ثم صب مرة اخرى فكواه مرة ثانية المهم انه اقعد في الفراش ولكن كان همه رضي الله تعالى عنه يقول اللهم اللهم لا تقبض روح سعد
20:09حتى تشفي غلي في بني قريظة وانا اريد ان ان اراهم مذلولين لا لا تقبض روحي حتى اراهم بس ايش مذلولين فضرب النبي صلى الله عليه وسلم على سعد ابن معاذ خيمة في المسجد حتى يزوره من قريب
20:27يعني لانه حتى لا يعني لا يكون في بيته فيكون بعيدا عن رسول الله. وضعوا له خيمة في المسجد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يضع الناس بعد دروعهم ولا ها لائمة حربهم قال لا يصلين احدكم
20:43احدكم العصر الا في بني قريظة يلا توكل على الله وذهبوا جميعا يسرعون الخطى فمنهم من صلى في الطريق ومنهم من استمر حتى حتى لم يصلي الا في بني قريظة
21:02فحاصرهم النبي صلى الله عليه وسلم حصارا دام اياما طويلة والناس في كربهم المسلمون في كربهم وفي خوفهم من يعني من عود هؤلاء الاحزاب عليهم مرة اخرى. لكن امتثالا لامر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم
21:18فلما قطع قطعت قلوب اليهود من اليهود من الخوف ها؟ نزلوا على حكم نزلوا يعني ارادوا ان يستسلموا لكن بشرط قال وما الشرط قالوا ان يحكم فينا سعد بن معاذ
21:38لماذا ليش اختاروا هذا سعد بن معاذ بالذات؟ لانه كان حليفا لهم في الجاهلية يقولون هذا حليفنا ونحن متعاقدون وياه وبيننا وبين اجدادنا كذا يعني بينهم ايش؟ لحمة وصلة فخلوه يحكم فينا هو انا رضينا بحكم حليفنا سعد بن معاذ
21:57لحكمة ارادها الله جل وعلا فوافق النبي صلى الله عليه وسلم وارسلوا الى سعد ابن معاذ يأتون به طبعا هو ما يستطيع يمشي فاركبوه على حمار وجاؤوا يهادون يقودون الحمار
22:13فلما رآه الانصار قام قال النبي صلى الله عليه وسلم قوموا الى سيدكم فقاموا اليه فانزلوه فقال يا سعد ان هؤلاء نزلوا على حكمك فاحكم فيهم بما ترى قال ما حكمي نافذ على هؤلاء؟ ويشير الى اليهود
22:32قالوا نعم نعم يا سعد ياك الله تسعد لحظات الساعة المباركة نتا مو بحاكم فينا الا انت هذا والله اللي نبيه اليهود عادتهم بقر بقروا يعبدون بقرة ولا ثورة ويعبدون ثورها يحب اليهود للبقر
22:49حتى الى هم صاغوه عجلا قالوا ابد مرة نتا موب حاكم فينا الا انت ترى انني بهذا الامر فقال وحكمي نافذ على من ها هنا من المسلمين يعني. فقالوا نعم نعم يا سعد نعم
23:03وقال احكمي نافذ على من ها هنا مثل الرسول ولا التفت عليه ادبا مع النبي عليه الصلاة والسلام فقال نعم يا سعد. فقال حكمت فيهم يا رسول الله بان تقتل مقاتلتهم
23:16ها ها؟ يعني اللي اللي انبت منهم يقتل التشبير انبت العانة على طول مباشرة يقتل وتسترق ذراريهم ونساؤهم فكبر النبي صلى الله عليه وسلم تكبيرة بصوت مرتفع فقال الله اكبر يا سعد لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبع سبعة
23:37يعني سبع سماوات فقتلت بنو قريظة عن عن بكرة ابيها ولم يبقى منهم الا النساء والصغار اللي ما بعد اللي ما بعد انبت او ما بعد بلغوا المهم سميت هذه الغزوة بغزوة الخندق
23:53لان لان سلمان اشار على النبي صلى الله عليه وسلم بحفرها بحفر الخندق. وسميت بغزوة الاحزاب لان الاحزاب تجمعوا على حرب رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم
24:11ومن فوائد هذين الحديثين ان فيهما دليلا على اثبات عذاب القبر. نعوذ بالله من عذاب القبر وقد اجمع اهل السنة رحمهم الله تعالى على ان عذاب القبر حق واقع ولذلك دعا النبي صلى الله عليه وسلم بقوله اللهم املأ قبورهم نارا
24:30فهذا دليل على ان عذاب القبر حق واقع وفي الصحيحين من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها قالت ان يهودية دخلت عليها فذكرت عذاب القبر فقالت اعاذك الله من عذاب القبر
24:46فذكرت عائشة للنبي صلى الله عليه وسلم ذلك فقال نعم عذاب القبر حق عذاب القبر حق. قال تقول عائشة فما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم فما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة بعد
25:03الا تعوذ بالله من عذاب القبر والقبر اول منازل الاخرة واذا نجاك الله من عذابه فاعلم ان ما بعده ها ايسر منه باذن الله جل وعلا من نجا في قبره نجا في يوم محشره ومن شره
25:21وهناك مسائل كثيرة تتعلق بعذاب القبر لا نريد الاطالة فيها لاننا شرحناها في العقيدة يقول الله جل وعلا والنازعات غرقا والناشطات مشط فقوله والناشطات نشطا اي الملائكة الموكلة بقبض ارواح الكفار
25:44لقول الله جل وعلا ولو ترى اذ يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم وادبارهم وذوقوا عذاب الحرق وعلى ذلك قول الله جل وعلا في ال فرعون النار يعرضون عليها غدوا وعشيا
26:01هذا في عذابه في عذابهم في قبورهم. ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب وان عذاب القبر له جمل من الاسباب ينبغي اجتنابها يجمعها المعصية على مختلف اشكالها فمن وقع في المعصية فقد اذن بعذاب القبر الا ان يشاء الله
26:24ومن اسبابه الخاصة النميمة فالنمام يعذب في قبره الا ان يشاء الله ومن اسبابها عدم الاستنجاء من البول يبول اكرمكم الله ثم يرفع سراويله مباشرة من غير ان يستنجي او يستنزه او يستبرئ من بوله
26:44في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال مر النبي صلى الله عليه وسلم على قبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير اما احدهما فكان لا يستبرئ من بوله. واما الاخر فكان يمشي بالنميمة
27:04قال فدعا بجريدة رطبة فشقها نصفين فغرز على هذا واحدا وعلى هذا واحدا ثم قال لعله ان يخفف عنهما ما لم يلبس وان من اعظم ما يقي الانسان به نفسه من عذاب القبر كثرة الاستعاذة بالله من عذاب القبر
27:21استعاذة بالله من عذاب القبر مع ترك الذنوب والمعاصي هي الحزام الامن باذن الله جل وعلا من هي حزام الامان باذن الله جل وعلا من عذاب القبر في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا فرغ احدكم من التشهد الاخير فليتعوذ بالله
27:43من اربع يقول اعوذ بالله من عذاب القبر وعذاب جهنم وفتنة المحيا والممات وفتنة المسيح الدجال وروى الامام مسلم في صحيحه من حديث زيد ابن ثابت رضي الله عنه قال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم في حائط لبني النجار يعني بستان
28:03على بغلة له ونحن معه اذ حادت به فكانت فكادت تلقيه. فاذا اقبر ستة او سبعة فقال عليه الصلاة والسلام من يعرف اصحاب هذه الاقبر فقال رجل من الانصار انا. قال فمتى ماتوا؟ قال في الشرك
28:19قال فان هذه الامة تبتلى في قبورها. ثم قال تعوذوا بالله من عذاب القبر. قالوا نعوذ بالله من عذاب القبر. قال تعوذوا من عذاب القبر قالوا نعوذ بالله من عذاب القبر
28:34ومن فوائد هذا الباب هذين الحديثين ايضا ان فيه دليلا على ان الاولى لمن دعا على غيره ان يبين سبب دعائه عليه حتى لا ينسب الى الاعتداء والسوء انه يستحب للانسان اذا دعا على غيره ان يبين الاسباب التي من اجلها دعا
28:55على هذا الغير حتى وان كان كافرا لان من سمعك تدعو على غيرك ولم يعرف السبب فربما اتهمك بانك ظالم او معتدي او انك متجاوز للحد او انك اثم في هذا الدعاء وانه لا حق لك في هذا الدعاء
29:11لكن اذا بينت اذا بينت السبب الذي من اجله دعوت عليه زال هذا زال هذا الاشكال اذا بينت السبب الذي دعوت عليه من اجله زال هذا الاشكال. ولذلك يقول عليه الصلاة والسلام شغلونا عن الصلاة الوسطى ملأ الله قبورهم. فاذا بين
29:28السبب وفي اللفظ الاخر حبس شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر حشى الله اجوافهم وقبورهم نارا او كما قال عليه الصلاة والسلام المهم هذا فيه السبب وكذلك نوح عليه الصلاة والسلام يقول ربي لا تذر على الارض من الكافرين ديارا. لماذا؟ انك ان تذرهم يضلوا عبادك. فاذا هذا فيه بيان السبب
29:49في هذا الدعاء فاذا دعوت على احد بالويل والهلاك اول خسارة او غير ذلك فيجب عليك ان تبين ان تبين السبب الذي من اجله دعوت ومن فوائد هذا هذين الحديثين ايضا
30:12اشكال وجوابه اشكال وجوابها لو تأملتم حديث علي يا اخوان لو تأملتم حديث علي وهو الحديث الاول لوجدتم ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى اه يعني يعني اه صلى العصر بين
30:31المغرب والعشاء قال ثم صلاها بين المغرب والعشاء. بينما تجدون في حديث عبد الله بن مسعود وهو الثاني قال شغلونا قال حبس المشركون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة العصر حتى احمرت الشمس او اصفرت
30:49طيب اذا كان انتهى هذا الوقت انتهى في هذا الوقت فلماذا لا يصلي قبل غروب الشمس؟ لان الشمس هو الان محمرة او مصرة يعني باقي وقت قبل غروب الشمس مع ان الغزوة واحدة فكيف يثبت علي ان النبي سلم اوقع صلاة العصر بعد غروب الشمس مع ان ابن مسعود
31:07يثبت ان هذا الحبس عن حبس المشركين انتهى حتى احمر يعني بين اصفرار الشمس او احمرارها فما الداعي الى التأخير نقول لا لا ليس بذلك شيء ليس بذلك شيء من الخلاف مطلقا. ليس في ذلك شيء من الاختلاف مطلقا. وذلك ان حديث
31:28ابن مسعود يبين وقت فراغ النبي صلى الله عليه وسلم يعني متى انتهى حبس المشركين له واشغالهم له عن الصلاة نقول لما احمرت الشمس او اصفرت لكن لما التقط النبي صلى الله عليه وسلم انفاسه وتوضأ اذا بالشمس قد
31:45غربت فصلاها النبي صلى الله عليه وسلم بعد صلاة المغرب. فاذا الجمع بينهما ان الحبس المذكور في حديث ابن مسعود عود انتهى الى احمرار الشمس او اصفرارها انتهى الحبس انتهى الاشغال والصادف. ولكن الصلاة لم تقع الا بعد المغرب لاشتغال النبي صلى الله عليه وعلى اله
32:10صحبه وسلم بالوضوء بالوضوء لها. وهذا لا اشكال فيه ان شاء الله. ومن فوائد هذه الاحاديث ايضا ان فيها دليلا على ان الصلاة الوسطى هي صلاة العصر الصلاة الوسطى هي صلاة العصر
32:26في قول الله جل وعلا حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى. ايش الصلاة الوسطى يا اخوان؟ هي صلاة العصر. وقد ذكر ابن الملقن رحمه الله تعالى اكثر من سبعة عشر قولا في هذه المسألة
32:39ولكن اصح هذه الاقوال انها صلاة انها صلاة العصر. وهذا لا نقوله هو الصحيح بل هو الحق الذي لا ينبغي القول بغيره ان شاء الله بوضوح ادلته وكثرة وكثرة شواهده
32:55وهذا القول اختاره جمع من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهو قول ابي حنيفة والشافعي واحمد واختاره شيخ الاسلام ابن ابن تيمية رحمه الله تعالى قال ابن تيمية اسمعوا الى هذا القول قال ابن تيمية وهي العصر يعني الصلاة الوسطى هي العصر
33:14هذا امر لا يشك فيه من عرف الاحاديث لا يشك فيه من عرف الاحاديث المأثورة. ولهذا اتفق على هذا علماء الحديث غيرهم وان كان للصحابة والعلماء في ذلك مقالات متعددة
33:31يعني حتى وان ثبت خلاف بعض اهل العلم لكن علماء الحديث متفقون على انها صلاة العصر. وقال الامام احمد رحمه الله لقد تواطأت الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن اصحابه انها العصر
33:47وقال ابن تيمية رحمه الله في شرح العمدة وخرج فيها يعني الامام احمد خرج فيها نحوا من مئة وعشرين حديثا تثبت كلها انها صلاة تثبت كلها انها صلاة العصر. وقال النووي رحمه الله والذي تقتضي والذي تقتضيه الاحاديث الصحيحة انها
34:09اصله وهو المختار وقال السوكاني في نيل الاوطار وهو الحق. وهو الذي نرجحه في هذا المقام والاستدلالا بهذين الحديثين وبغيرهما من الاحاديث الدالة على ذلك ومن فوائد هذه الاحاديث ايضا
34:25لو قلت لي لماذا لم يصلي النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف يوم الخندق ما الذي جعله يؤخر صلاة العصر الى المغرب؟ لماذا لم يصلي صلاة الخوف وانتم تعرفون ان صلاة الخوف يراعى فيها حال الانسان. فان كانوا يستطيعون اقامتها جماعة فليقيموها جماعة. وان لم يستطيعوا اقامته
34:47جماعة فيصلون رجالا او ركبانا مستقبل القبلة او مستدبريها يتحركون او او لا او ثابتين المهم انه لابد ان يصلي لابد ان يصلي الصلاة في وقته. فبما ان صلاة الخوف موجودة فما الداعي الى ان النبي صلى الله عليه وسلم يخرج صلاة العصر عن وقتها
35:06واضح الاشكال اي نعم اقول لقد اختلفت اجوبة اهل العلم رحمهم الله تعالى على هذا عن هذا الاشكال فمنهم من قال ان هذا كان قبل نزول صلاة الخوف ان غزوة الخندق كانت قبل نزول صلاة الخوف
35:24لان صلاة الخوف نزلت في غزوة ذات الرقاع وقد كانت ذات الرقاع سنة سبع والخندق كانت في سنة خمس. فاذا كيف يصلي النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف وهي لم تنزل مشروعيتها بعد
35:40وهذا جواب لا لا اشكال فيه وهناك جواب اخر ايضا وهو ان تأخير النبي صلى الله عليه وسلم لصلاة العصر ليس لان ليس تأخير عمد لا لا وانما تأخير نسيان واشتغال
35:57لشدة ذلك الهول وعظم تلك الزلزلة وانزعاج القلوب من هذا الموقف يعني من هذا الهول العظيم الذي نزل على المدينة واهلها الذي وصفه الله جل وعلا في القرآن في قوله جاءوكم من فوقكم ومن اسفل منكم وازاغة الابصار وبلغت القلوب الحناجر
36:16فاذا القلوب منصرفة بهذا بهذا الامر بهذا الخوف العظيم منصرفة بهذه الزلزلة الكبيرة خائفة مشفقة على من هذا العدو الذي هو من امامهم ومن خلفهم فالقلوب نسيت فالنبي عليه الصلاة والسلام انما قال انما تركها نسيانا. وهذا هو اختيار ابن القيم رحمه الله تعالى. اختار ابن القيم ان ترك النبي
36:39صلى الله عليه وسلم لصلاة العصر لم يكن عن عمد لم يكن تفويت عمد وانما كان تفويت نسيان. ولذلك لما جاءه عمر كما سيأتينا بعد اربعة احاديث ان شاء الله. جاءه عمر فقال يا رسول الله
36:53عمر جعله يسب كفار قريش وقال والله يا رسول الله ما كدت اصلي العصر حتى كادت الشمس تغرب فكأنه صدم النبي صلى الله عليه وسلم فقال والله يا عمر ما صليت
37:03فقام فقال فقمنا الى بطحان فتوظأ للصلاة وتوظأنا ثم صلى بعدما غربت الشمس. واضح يا جماعة؟ ثم صلى بعدها المغرب. فاذا هذا يعني كانه يشعر ان ترك النبي صلى الله عليه وسلم لصلاة العصر يوم الخندق ليست عن
37:21عمدا للتأخير وانما كان عن نسيان. وانتم تعرفون ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من نسي صلاة او نام عنها فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك وهناك وجه وهو ذو وجه طيب ايضا. وهناك وجه اخر للجمع وهو طيب واختاره الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين في الشرح الممتع
37:41قال ان ان ان الخوف اذا اشتد واقلق القلوب قلقا عظيما بحيث يصرفها عن عن مطلق الخشوع. ولا يبقى للانسان تفكير في صلاته ولا تدبر في صلاته بسبب الخوف فالمشروع له حينئذ ان يؤخر الصلاة فلا ان يؤخرها حتى يصليها في اخر وقتها مع حضور قلب
38:03وخشوع ها وتأمل وتدبر خير له من ان يصليها في اول الوقت ها ويكون قلبه منصرفا بشدة تلك الاهوال وبعظم تلك الصوارف اليس كذلك يا اخوان؟ فالنبي عليه الصلاة والسلام اخرها لعظم الخوف. لعظم الخوف الذي نزل عليهم وان قلوبهم
38:23قد بلغت الحناجر وانهم زلزلوا زلزالا عظيما فبسبب شدة الخوف القلوب منصرفة عن الصلاة عفوا عن الخشوع في الصلاة وعن تأملها او عن تدبرها والحقيقة ان كلا الاجوبة كلها صحيحة مليعة. فسواء اجبنا بالجواب الاول او الثاني او الثالث هذا لا حرج هذا لا حرج فيه. وان كان
38:45الثاني والثالث هما الاصح عندي. هما الاصح عندي ان شاء الله الجواب الثاني والثالث. واما الاول ففيه شيء من النظر لان كثيرا من اهل العلم جعل تشريع صلاة الخوف في السنة السابعة. فاذا اصح الجوابين
39:00ها اصح الجوابين اصح الاجوبة هما الجواب الثاني والثالث وان كان الاول ليس ببعيد على قول من قال بان صلاة الخوف شرعت في السنة انا طولت عليكم وبعضكم غط انا طولت عليكم بعظكم فخ اش بلاكم الله يهديكم
39:21المسألة العاشرة والفائدة العاشرة هذا فيه هذه الاحاديث فيها دليل على اهمية صلاة العصر وانها من اهم الصلوات الخمس والدليل على عظم صلاة العصر عدة امور يا اخوان ثبتت بها الادلة
39:43فلنتأملها يا اخوان واحدة واحدة حتى ننظر في امرنا ومحافظتنا على تلك الصلاة العظيمة وان كنت انا اول المفرطين فيها لكن كوني افرط في صلاة العصر او يعني كلنا مفرطون فيها وانا اولكم لا يمنعنا ان نتأمل ذلك وان ننصح اخواننا الا يفرطوا فيها
40:05فمن اوجه اهميتها في الشريعة انها الصلاة الوسطى كما اثبتت ذلك الادلة في هذه الاحاديث وهذه اول ميزة لها الثانية انها الصلاة التي يكون في تفويتها عمدا حبوط العمل سبحان الله
40:29اذا فوت صلاة العصر عمدا حبط عملك روى الامام البخاري في صحيحه من حديث ابن عمر لا عفوا من حديث بريدة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله
40:45وقد اختلف العلماء في قلمة حبت عمله اختلافا كبيرا فمنهم من قال يعني نقص عمله ونحن نقول النقص غير الحبوط والاصل حمل الالفاظ على ظاهرها ومنهم من قال حبط عمله السابق كله نقول هذا فيه مبالغة. لان الاعمال السابقة لا لا يحبطها على وجه الاطلاق الا الشرك
41:08ولذلك اصح الاقوال في هذه المسألة هو ما اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وهو ان المقصود حبط بها عمل يومه الذي فاتته صلاة العصر حبط بها عمل يومه. جميع ما فعلت في هذا اليوم قد حبط بتفويتك لصلاة العصر
41:25ما اقول بتفويتك لجماعة صلاة العصر لا قد تصليها في بيتك. المهم انك تفعلها انك تصليها الذي يدخل في هذا الذنب هو من فوتها مطلقا. لم يصلها لا مع الجماعة ولا منفردا
41:39جميع ما تفعله في هذا اليوم حابط بنص رسول الله صلى الله عليه وسلم. والمراد بالحبوط يعني ايش ايش البطلان هذا هو الاصل حبط الشيء بمعنى بطل يعني انه لا اثر له
41:52لا في الدنيا ولا في الاخرة وجوده كعدمه لا ثواب فيه يقول ابن تيمية والعلة في ذلك شوفوا ذا العلة الجميلة يا جماعة ان القاعدة المتقررة ان الاعمال بالخواتيم ولا لا
42:06واخر اعمال اليوم ما هو صلاة العصر فاذا فوتها فقد ختم يومه بسوء فحبط عمله بسبب انه ختم هذا اليوم بالسوء والمراد باليوم يا اخواني يعني من بعد صلاة الفجر الى غروب الشمس هذا يوم
42:24هذا يوم ما فعلته في هذا اليوم كله حابط لانك ختمته بالسوء وهو تفويت صلاة العصر. وقد ثبت في الصحيحين من حديث ابي من حديث سهل بن سعد قال قال النبي صلى الله عليه وسلم وانما الاعمال بالخواتيم
42:43وانما الاعمام بالخواتيم وكما قال عليه الصلاة والسلام وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليها الكتاب فيدخلها. طيب والاول؟ خلاص ماشي مغفور
42:54وان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع ذراع. فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها. طيب والاولات؟ حبطت اذا الاعمال بالخواتيم حتى وان اجتهدت في اول النهار اذا ختمت خاتمة نهارك بخير صليت العصر كتب لك ما مضى. واما اذا فوتها فاعلم
43:16علم اليقين بنص رسول الله الذي لا ينطق عن الهوى ان عملك الذي فعلته من تسبيح وصلاة وصوم في هذا اليوم كله ما ينفعك فاتق الله وهي الصلاة الوحيدة التي تكون سببا لحبوط
43:32العمل اذا فوتت عمدا ومن فوائد ومن ومن فضائلها ايضا ان تفويتها عمدا من علامات النفاق روى الامام مسلم في صحيحه من حديث انس رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق
43:57يجلس يرقب الشمس حتى اذا زالت حتى اذا كانت بين قرني شيطان يعني خرج وقت العصر الاختياري ولا لا حتى اذا كانت بين قرني شيطان قام فنقرها اربعا لا يذكر الله تعالى فيها الا قليلا. اذا تفويته عن وقتها
44:13من علامات النفاق والعياذ بالله ومن فضائلها ايضا انها توجب الخسارة الكبيرة لمن فوتها فالذي يفوتها كانه فات عليه اهله وماله ما رأيكم في رجل في يوم واحد خسر اهله كلهم فهلكوا وخسر امواله كلها فاهلكته
44:35وش تكون خسارته يا جماعة خسارة عظيمة لا توصف. فكذلك من فوت صلاة العصر الذي فوت صلاة العصر فهو في الخسارة يوم القيامة ها كمن خسر اهله وماله. في الصحيحين من حديث ابي موسى الاشعري
44:55رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي تفوته صلاة العصر فكأنما وتر اهله وماله او وتر اهله وماله. وتر بمعنى فقد وخسر اهله وماله. فالامر ايها الاخوان خطير جدا. وهذه خسارة كبيرة هائلة في حق من فوتها
45:18ومنها ايضا انها احدى صلاتي البردين احدى صلاتي البردين ففي الصحيحين من حديث ابي موسى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى البردين دخل الجنة وهما الفجر
45:34العصر ومنها من فضائلها ايضا انها احدى الصلاتين التي تجتمع فيها ملائكة الليل وملائكة النهار. انها احدى الصلاتين التي اجتمعوا فيها ملائكة الليل وملائكة النهار ففي الصحيحين من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
45:57يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ثم يعرج الذين باتوا ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر ثم يعرج الذين باتوا فيكم فيسألهم ربهم وهو اعلم بهم كيف تركتم عبادي؟ فيقولون اتيناهم وهم يصلون وتركناهم وهم يصلون
46:17هذه عظيمة اذا ومن فضائلها ايضا انها التسبيح المأمور به في قوله وسبح بحمد فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب المراد بالتسبيح قبل طلوع الشمس على احد التفاسير هو صلاة الفجر
46:33والمراد بالتسبيح قبل غروب الشمس هي صلاة العصر والصلاة يطلق عليها السبحة ومن فضائلها ايضا انها خصت من بين سائر الصلوات بمزيد الامر بالعناية بالمحافظة عليه وذلك كما في سورة البقرة في قول الله جل وعلا حافظوا على الصلوات
46:54طيب انتهينا قال والصلاة الوسطى فقد خصها الله بمزيد عناية فان قلت ولماذا خصها الله بمزيد عناية؟ من يعرف يا جماعة نقول لتلك الفضائل المذكورة وهناك شيء اخر ايضا وهي انها الصلاة الوحيدة التي يكثر تكثر اعمال الناس فيها
47:15وتكثر الصوارف فيها وذلك ان صلاتي المغرب والعشاء هما صلاة العشي في حال هدوء الناس وسكونهم ورجوعهم الى بيوتهم وراحتهم ما في ما في صوارف ولا اشغال. انا اتكلم عن الزمن السابق
47:33طيب وصلاة الفجر ما فيها تعب ولله الحمد لانها بعد اخذ قسط الراحة واخذ النوم واخذ كفايتك من الراحة واتكلم عن الجيل السابق ليس عن عند القنوات الفضائية لا واما صلاة الظهر
47:53فهي في وقت راحة الناس في وقت القيلولة حين يضعون ثيابهم من الظهيرة ويرتاحون ما في اعمال في الظهر كانت اعمال الناس في السابق تنقطع عند اشتداد الضحى ولا يرجعون لها الا قبيل العصر
48:10في الناس في زروعهم والبهائم في المرعى والرعاة عند بهائمهم هذه اعمالهم. عند اشتداد الضحى لا تجد احدا. والدليل على ذلك حديث آآ ان بعض الصحابة خرج في الضحى قال فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم في ساعة لا يخرج فيها احد
48:30فهمتم هذه؟ لا رجل فاذا هي وقت رائع لكن العصر هي وقت انصراف القلوب بالاشغال وكثرة الصوارف. فاذا ترك الانسان شغله الذي هو مكسب قوته ومصدر رزقه ها وذهب الى المسجد ليصلي فلا جرم ان هذا بطل. ولذلك ما
48:49زيد في الامر بالمحافظة على بقية الصلوات لانها اما ان تكون في وقت راحة ودعة او بعد فراغ من نوم فالانسان سيصليها لكن خصت صلاة العصر بمزيد العناية والمحافظة لم يا جماعة؟ لانها غالبا في وقت الصوارف
49:07كما قرره ابن تيمية رحمه الله تعالى في شرح العمدة في شرح العمدة ومنها ايضا ايها الاخوان انها الصلاة التي عرضت على من قبلنا فضيعوها وعرضت علينا فحافظنا عليها فعليها فلنا الاجر مرتين
49:24كما قاله النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة العصر يا شيخ خطاب في صلاة العصر انها عرضت على من قبلنا فضيعوها ولكنها عرظت على هذه الامة فالتزموا بها وحافظوا عليها فاذا هي صلاة العصر من جملة ما اختصت به امة محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم مع انها كانت مشروعة على
49:44من قبلنا لكنهم فرطوا فيها وضيعوها فاذا من حافظ على صلاة العصر فله الاجر مرتين فله الاجر مرتين ومن فضائلها ايضا انها الصلاة التي لما فاتت سليمان فعل بالخيل ما فعل
50:02وهي المرادة بقول الله جل وعلا ووهبنا لداوود وعرض على ايش اذ عرض عليه بالعشي الصافنات الصافنات يعني اعلى انواع الجياد اجملهن حركة ومشية ولونا الصافنات الجياد وانتم تعرفون ان سليمان ملك ورسول. والملك يملك يعني يدخل تحت ملكه اكيد خيول كثيرة. هذا سليمان وهي الة الجهاد
50:32فعرظت هذه الخيول عليه عرضت هذه الخيول عليه بعد العصر ولما يصلي فانشغل سليمان عليه الصلاة والسلام بالنظر فيها والسؤال عن حالها تخلي بها من ها هنا وها هنا حتى توارت بالحجاب. ايش اللي توارت بالحجاب
50:52الشمس غربت وهو منشغل بالخير فغضب نبي الله سليمان لله جل وعلا لما فاتته هذه الصلاة التي هي معظمة في كل الشرائع كما سيأتينا ان شاء الله قال ردوها علي. ردوا من يا جماعة
51:11ردوا الخيل علي فطفق اي بدأ مسحا اي قتلا بالسوق يعني بعض الخيول يذكيها في سوق في سيقانها يضربها بالسيف في سيقانها حتى تسقط وتموت والاعناق بالسوء فطفق مسحا بالسوق
51:34والاعناق انتصارا لله جل وعلا ها وانتقاما من هذه النفس ثم سيبها للفقراء والمساكين يأكلونها سيبها للفقراء والمساكين يأكلونها صدقة لوجه الله واستفاد العلماء من هذا ان كل سبب اشغلك عن ذكر فالمشروع لك ان تتصدق به ان كان مما يقبل
51:56الصدقة او تتصدق منه. يعني اذا شغلك المال عن حضور الصلاة فتصدق من هذا المال اذا اشغلك شيء عن حضور الصلاة فحاول ان تتلفه او تبعده عنك اذ لا خير في هذا السبب
52:11لما لانه سيكون مشغلا لك عن الصلاة مرة بعد مرة. ومن فضائلها ايضا انها ان وقتها اعظم الاوقات اعظم الاوقات التي اتفقت الشرائع على تعظيمه. وقت العصر ترى هذا وقت عظيم
52:28وقد نبه الله ونوه بوقت العصر في ايتين من كتاب الله في جمل من الايات يقول الله جل وعلا ترى انتبهوا يا جماعة وقت العصر هو الوقت الذي اتفقت الشرائع على تعظيمه
52:41ثلث الليل مما اختصت به هذه الامة لكن لكن اما وقت العصر فقد اتفقت الشرائع على تعظيمه. فان قلت وما برهانك اين دليلك ما حجتك؟ اقول قول الله جل وعلا
52:55ها يقول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية ذوى عدل منكم اثنان اذا هو عدل منكم ها منكم انتم المسلمون. طب او اخران من غيركم يعني من اهل الكتاب او من الكفرة
53:18طيب اهل الكتاب لابد ان يحلفوا في وقت يعظمونه. قال تحبسونهما من بعد الصلاة وقد ذهب عامة المفسرين او اغلبهم ان المراد بها صلاة العصر فيقسمان بالله في هذا الوقت الذي تعظمه كل الشرائع
53:34كل الشرائع تعظمه ويقسمان بالله ان ارتبتم لا نشتري بثمن ولو كان ذقر ويدل على تعظيم هذا الوقت ايضا حديث ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. وذكر منهم يا اخوان
53:51ورجل اقام سلعته بعد العصر فحلف بالله انه اعطي بها كذا وكذا وهو كذا بعد العصر بعد العصر هذا دليل على ان هذا الوقت من الاوقات المعظمة وقد روي في نقل لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
54:12ان الدعاء في هذا الوقت بعد صلاة العصر من من الادعية المستجابة. لا سيما اذا كان في يوم الاربعاء في عصر يوم الاربعاء ولكن السند في هذا الحديث لا يصح مرفوعا للنبي صلى الله عليه وسلم
54:29فهذا ايها الاخوان جمل من الفضائل ومن فضائلها ايضا انها من الاسباب التي توجب دخول الجنة يقول النبي عليه الصلاة والسلام لن يلج احد ها النار صلى قبل طلوع الشمس وقبل غروبها
54:46ويقول عليه الصلاة والسلام من صلى البردين دخل الجنة ومن فضائلها انها سبب من اسباب رؤية الله في يوم القيامة والله ودك هذا الموضوع هذا ودك انه بخطبة الحقيقة ودك انه خطبة هذا الموضوع يستحق ان يكون خطبة
55:00بس ما فيكم احد خطيب ما كلنا منا بخطبا ودك انه يعرظ على بعظ الخطباء لان كثير والله تفويت صلاة العصر هذا امر واضح. وكلنا ذاك الرجل الذي يفوت لكن اذا سمع الناس مثل هذه الفضائل علموا ايش؟ عظم الامر وفتاحة الخطب في التفويت. من باب النصيحة للمسلمين
55:18فالشهادة ان اقول انها من الاسباب التي ها انها احدى الصلاتين التي تكون بالمحافظة عليهما رؤية الله يوم القيامة في الصحيحين قول النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم
55:34طيب يا جماعة انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب. نعم. وكما ترون الشمس ليس دونها سحاب فان استطعتم وفي تكملة الحديث قال لا تضامون في رؤيته
55:53فان استطعتم على الا تغلبوا. اعطاك السبب الان في هذه الرؤية. فان استطعتم على الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل بها فافعلوا المراد الشاهد هنا قبل غروب الشمس. قبل غروب الشمس والمراد بها صلاة صلاة العصر
56:12اي نعم ومن مسائل هذا الحديث ولعله اخرها ان شاء الله استدل استدل بهذا الحديث جماعة استدل بهذين الحديثين جماعة على ان صلاة الخوف منسوخة او انها خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم
56:32استدل بعض اهل العلم بهذا الحديث على ان صلاة الخوف منسوخة. او انها من جملة خصوصيات النبي صلى الله عليه وسلم وممن قال بهذا جمع منهم ابو يوسف الحنفي والمزني من اصحاب الشافعي وغيرهم من اهل العلم
56:50ولكن هذا القول خطأ هذا القول خطأ وقد رد عليهم الامام بن بطال رحمه الله تعالى في شرح البخاري قال ابن بطال وهو قول شاذ وجماعة الفقهاء على خلافه ورد عليهم ايضا الامام ابن القصار رحمه الله تعالى فقال ابن القصار وما ذكروه من النسخ
57:15به لا دلالة فيه لا دي لا دلالة فيه. يعني يقصد ان تأخير النبي صلى الله عليه وسلم لصلاة العصر ليس دليلا على ان صلاة الخوف منسوخة ليه؟ يقول لان
57:33هذا قول من لا يعرف السنن. وذلك ان الله تعالى امر نبيه بصلاة الخوف بعد الخندق اصلا بعد الخندق وذلك في سنة سبع في غزوة ذات الرقاع وغزوة الخندق كانت في سنة خمس. فكيف ينسخ المتقدم؟ فكيف ينسخ المتأخر بالمتقدم
57:58هذا ما يمكن ابدا فاذا وصف هذا القول ابن بطال بانه قول شاذ ورد عليهم الامام ابن القصار رحمه الله تعالى. ومما قاله ابن القصار ايضا والصحابة اعرف بالنسخ وقد
58:10صلاة الخوف واما قولهم انها من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم فهذا قول باطل لان كل حكم ثبت في حق النبي صلى الله عليه وسلم فانه يثبت في حق امتي تبعا الا بدليل الاختصاص. ولعلنا نتوقف قليلا حتى تأخذوا نفسا عميقا. ها ونسمع ما عندكم من الاسئلة او الاطروحات
58:30اذا كان عندكم اسئلة قبل ان نبدأ في الحديث يلا ثلاث دقايق او اربع دقايق محمد عندك شيء نعم يا استاذ خالد اه احسنت هذي فائدة طيبة هذه فائدة طيبة ولكن انت انت ترى
59:08ان ظاهر حديث علي رضي الله تعالى عنه قال صلاها بين المغرب والعشاء لا يقصد بذلك الصلاتين وانما يقصد بذلك الوقت ولذلك في حديث عمر لو تفتح بعد اربعة احاديث تجد امامك حديث ابن عمر قال ثم
59:24صلاها النبي صلى الله عليه وسلم افتح افتح بعد اربعة احاديث او خمسة احاديث اي نعم الحديث التاسع والخمسون. اقرأ ثم يتبين لك الاشكال ان شاء الله في الاخير ها
59:54لا لا انت انت لوين رحت انت حديث التاسع والخمسون حديث جابر مم خلوه يقرا في الاخير خلاص اتضحت؟ الحمد لله انا فيه هذه يا اخواني مسألة انا تركتها قصدا لاني قلت لكم سوف تأتينا قواعد في
1:00:27الفوائت اليس كذلك؟ لكن على كل حال بما انكم سألتم فاقول الاصل وجوب الترتيب في في الفوائت. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان رتب الفوائت اذا فاته مجموعة من الصلوات
1:00:41فقد اه ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه فاته في يوم من ايام الخندق صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء ثم امر بلالا فاقام فصلى الظهر ثم امره فاذن فاقام العصر ثم امره فاقام المغرب ثم اقام امره فاقام العشاء وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم وصلوا كما رأيتموني
1:01:01اصلي فاذا الترتيب واجب لكن العلماء اسقطوا هذا الوجوب في ايش؟ في حالتين. الحالة الاولى فيما لو نسي الترتيب او جهله فاذا فاذا اسقطه جهلا او نسيانا فلا حرج عليه في هذه الحالة. الامر لانه متصور الجهل والنسيان فيه كثيرا. الامر الثاني اذا خشي خروج وقت
1:01:21في اختيار الحاضرة يعني مثلا اذا فاتته الظهر ولم يبقى على وقت العصر الا بمقدار اربع ركعات العصر. فهنا الحاضرة احق بوقتها. واما فيما عدا ذلك فالواجب على الانسان ان
1:01:31يقضي الصلاة مرتبا الله اكبر الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه واهتدى بهداه آآ هنا بعض الاسئلة وردت قالوا سائل يقول ما حكم هذه العبارة المجد والخلود لشهدائنا الابرار
1:02:00اقول هذه العبارة لا تخلو من لا تخلو من شيء من التفصيل من الاجمال والمتقرر عند اهل السنة والجماعة رحمهم الله تعالى ان المسائل المجملة لابد فيها من التفصيل لاستفصال حتى يتميز حقها فيقبل من باطلها فيرد
1:02:16فاذا كانت هذه المسألة فاذا كانت هذه العبارة من باب الاخبار فلا جرم ان المجد والخلود والشهادة عليهم بانهم شهداء على اعيادهم بانهم شهداء وانهم ابرار هذه هذا اخبار عن امر غيبي والامور الغيبية توقيفية على
1:02:30النص فلا يجوز للانسان ان يخبر بامر غيبي الا اذا كان خبره هذا مستندا على برهان آآ صحيح مقبول عند الائمة رحمهم الله. وقد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه باب لا يقال فلان شهيد. ثم روى في ذلك بسنده من حديث ابي هريرة
1:02:49قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مكلوم يكلم في سبيل الله ثم قال والله اعلم بمن يكلم في سبيله فاذا اذا كان هذا الكلام من باب الاخبار فهذا لا يجوز في الحقيقة
1:03:01الا معلقا يقال والله نسأل الله لهم ان ان يكونوا من الممجدين عند الله. ونسأل الله جل وعلا ان ان يخلدهم في جنات ونهر مثلا. ونسأل الله ان خلد ذكرهم الطيب وان يخلد اعمالهم الصالحة
1:03:16ها فهذا من باب الدعاء لا حرج فيه او نسأل الله ان يجعلهم شهداء نسأل الله ان يجعلهم ابرارا من باب الدعاء. اما اذا كان من باب الاخبار فهذا فيه نظر كبير لانها
1:03:26غيبية والامور الغيبية لا يجوز للانسان ان يخبر عنها الا الا بنص. فاذا هذا الكلام اه فيه تفصيل. اذا كان من باب الاخبار فلا ينبغي واذا كان من باب الدعاء فطيب وبما ان الامر يدور بين كونه جائزا او ممنوعا فلماذا نتجه الى تلك الالفاظ المحتملة
1:03:45للحق والباطل ها وعلينا بتلك الادعية العظيمة التي ثبتت عن نبينا صلى الله عليه وسلم والمنصوص عليها عن في الامة وائمتها ونبتعد عن تلك الالفاظ التي جاءتنا من ها هنا ها وها هناك. فاذا آآ الدعاء بالمجد للشهداء لا حرج فيه والدعاء
1:04:05بتخليد ذكرهم الطيب واعمالهم الطيبة الصالحة في الدنيا لا حرج لا حرج فيه. والدعاء بان بان يجعلهم الله اداء عنده هذا لا حرج فيه. والدعاء بان يدخلهم في زمرة الابرار هذا لا حرج فيه واما الاخبار فان فيه حرجا كبيرا. هذا سؤال
1:04:25كان يقول انا شاب من فرنسا واريده نصيحة لاني كلما تبت من معصية اقع في مثلها الحمد لله تقع في مثلها فافعل كما فعلت في المعصية الاولى الان الان وقعت في مثلها هزمك الشيطان فوقعت في مثلها فحاربه بما
1:04:41ها بما خوفته وارهبته في المعصية في في علاج المعصية الاولى. فكلما وقع الانسان في ذنب فالواجب عليه ان يتوب ولا يهزمنك الشيطان فانت في حرب سجال. يوم لك ويوم عليك والايام دول فمرة تغلبه بالتوبة ومرة يغلبك ها بالمعصية
1:04:59والنفس لها اقبال وادبار فتب. واذا وقعت مرة اخرى فتب. واذا وقعت مرة ثالثة فتب. واذا وقعت مرة بعد ثلاثة ملايين مرة تب ولا شيء عليك وقد ثبت في الصحيح من حديث ذلك الرجل
1:05:15الصحيح من حديث ذلك الرجل الذي يحكي لنا النبي صلى الله عليه وسلم قصته. قال كان في من كان قبلكم رجل اذنب ذنبا فقال اللهم اني اذنبت فاغفر لي. فقال علي اذنب عبدي فعلم ان له ربا يغفر. ها فاستغفرني قد غفرت لعبدي
1:05:32قال ثم اذنب ثانية هذا مثلك الان هذا ثم اذنب ثانية فقال ربياني اذنبت فاغفر لي ها فقال اذنب عبدي وعلم ان له ربا يغفر فاستغفرني قد غفرت لعبدي ثم اذنب ثالثة
1:05:49ثلاث مرات سواء كانت نفس الذنب او ذنوبا متفاوت وليس قصرها على الثلاث من باب التحديد لا لا فقال ربياني اذنبت فاغفر لي فقال اذنب عبدي فعلم ان له ربا يغفر
1:06:03قد غفرت لعبدي اعمل يا عبدي ما شئت فقد غفرت لك هذا يفهمه المرجئة فهما خاطئا اعمل يا عبدي ما شئت قد غفرت لك يعني اذا كان هذا هو وديدنك انك كلما وقعت في الذنب استغفرتني فانا اغفر لك. افعل ما شئت ما دام
1:06:20انك تعقب الذنب ما دمت انك تعقب الذنب توبة نصوحا صادقة مستجمعة لشروطها فانه لا حرج عليك. فاذا لا يأتينك الشيطان فيكسلك عن التوبة تب مباشرة حق عليك ان تتوب وان تكثر من الاستغفار. وان تحاول وان تحرص على قطع تلك الاسباب التي تعيدك مرة اخرى الى ايش؟ الى تلك المعصية. حاول انظر
1:06:44السبب انظر الى السبب الذي يؤزك ويعينك على هذه المعصية اما صحبة طالحة واما اناس قد عشت معهم واما مناظر تأتيها دائما او ربما تلك ان تكون بعض الاجهزة في الدخول في بعض مواقع الانترنت او غيرها
1:07:00هناك معصية لها طريق فانت ابتعد عن طريقها ما استطعت الى ذلك سبيلا واستعن بالله واحسن الظن بالله وتوكل على الله ولا شيء عليك باذن الله. ما دمت انك تذنب
1:07:14وتتوب فان الله جل وعلا يقبل توبتك اذا كانت نصوحة ويقول النبي عليه الصلاة والسلام لولا الا تذنبوا لذهب الله بكم ولاتى بقوم يذنبون بس وسكت لا هذي المشكلة يذنبون ويستغفرون فيغفر لهم او كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. يقول هذا السائل اريد معرفة الفرق بين المؤمن والمسلم
1:07:36لقد قرر العلماء رحمهم الله تعالى ان الفرق بينهما من جهتين الجهة الاولى من جهة العموم والخصوص. فاذا فاول مرتبة ينالها الانسان من هذا الدين هي مرتبة ايش؟ الاسلام فقط. الاسلام فاذا شهد
1:07:51شهادتين فقد دخل في الاسلام فاذا ازداد من فعل الطاعات وترك المحرمات ترقى من مرتبة الاسلام الى الايمان فاذا كل مؤمن فانه لا يصل الى درجة الايمان الا بعد صعود درجة الاسلام. فاذا يصح قولنا كل مؤمن ايش؟ مسلم. ولكن ليس كل مسلم مؤمن لان المسلم
1:08:11هو الذي اتى بالشهادتين. فان ايد هذه هاتين الشهادتين بفعل الطاعات وترك المنكرات ترقى الى درجة اخرى وهي الايمان ثم بعد ذلك اذا ازداد ازداد ترقى الى مرتبة الاحسان. اذا الاسلام والايمان كلاهما من مراتب الدين بينهما عموم وخصوص. فكل مؤمن مسلم ولا عكس. ولا عكس يعني
1:08:35قد يكون مسلما ولكن لا يوصف بالايمان. فان قلت وما برهان ذلك؟ والمسألة تطول ترى لكن هذا باختصار. برهانها قول الله جل وعلا في سورة الحجرات قالت الاعراب امنا بعد ايش يا جماعة؟ بعد دخولهم للاسلام مباشرة
1:08:51على طول مباشرة ما شاء الله ها دفعوا انفسهم دفعة واحدة حتى وصلوا الى مرتبة الايمان. قالت الاعراب امنا قل يا محمد لم تؤمنوا يعني وش معنى لمؤمن منو ليس ليس المقصود بها انتم لا تزالون ايش؟ كفارا وانما لم تبلغوا الى درجة الايمان بعد. واضح هذا؟ لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا
1:09:12اثبت لهم الاسلام ونفى عنهم الايمان ولكن من ترقى منهم في درجات التقوى لا جرم انه سيصل في درجة من الدرجات الى ها الايمان والاحسان نحن الان مؤمنون لكن هل وصلنا الى درجة الاحسان؟ ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك هذي بعيدة عنه ويوجيهنا لكنه ان شاء الله باذن الله في
1:09:33في الترقي باذن الله ونسأل الله ان يعيننا فاذا كل محسن كل محسن فهو مؤمن ولكن ليس كل مؤمن فهو محسن اذا هي ثلاث درجات. من صعيد الدرجة الاولى فهو فيها ولكنه لم يصل للثانية لكن من صعد الدرجة الثانية فهو في الدرجة الثانية وقد صعد الدرجة الاولى وهذا واظح ان شاء الله هذا واظح
1:09:57ان شاء الله السؤال الرابع من فاتته صلاة الظهر فقام لقضاء ركعة فهل يقرأ الفاتحة فقط ام ام اقرأ معها ما تيسر من القرآن والله سؤال مجمل لكن هل يعني يقصد اظن والله اعلم انه فاتته ثلاث ركعات
1:10:18فاتته ركعة واحدة هي احسنت يعني ادرك الامام في الثانية اي نعم اما في الثانية فلا فلا جرم انك تقرأ فيها شيئا زائدا على الفاتحة صح طيب هي ثانية في حق الامام لكنها في حقك الثانية ولا الاولى
1:10:33جاوبوني يا جماعة الاولى وهذا هو اصح قولي اهل العلم ان ما يدركه المأموم من صلاة امامه هو اول الصلاة باعتبار المأموم يعني قد يكون الامام في الرابعة وانت تدخل معه فتكون رابعة في حق الامام اولى في حقك
1:10:52فاذا هي ثانية في حق الامام لكنها الاولى في حقك. طيب اذا جلس للتشهد انت جلست لوجوب متابعة الامام والا فليس هو موضع جلوس في حقك. لكنك جلست لضرورة متابعة الامام. طيب اذا قام
1:11:08الامام تكون للركعة الثالثة تكون ثالثة في حقك وحق الامام ولا هي حق الامام فقط تابعوا معي لنوصل للركعة الليبي في حق الامام وتكون ثانية في حقك طيب قام الامام للرابعة تكون رابعة في حق
1:11:24الامام وفي حق المأموم ايش هي طيب وهل الثالثة يقرأ فيها مقدارا زائدا عن الفاتحة؟ الجواب لا. طيب اذا سلم الامام قام المأموم ليأتي باي ركعة. الركعة الاولى ولا الركعة الرابعة؟ الركعة الرابعة. وهل يقرأ
1:11:37فيها بشيء زائد على الفاتحة اذا القول الصحيح في هذه على اختيار ابي العباس ابن تيمية رحمه الله والامام الشوكاني وجمع كبير من اهل العلم ان ما يدركه المأموم مع
1:11:47عمامه هو اول صلاة باعتبار المأموم. وبناء على ذلك فانا اسألك يا يا ايها السائل سؤالا اسألك يا ايها السائل سؤالا ها اذا دخلت مع امامك وهو في الركعة الثانية هل تقول سبحان الله سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك
1:12:07هل تدعو هل يدعو الانسان للاستفتاح ولا لا؟ لماذا يدعو للاستفتاح لانها باعتبار انها اول صلاته فاذا ما في اشكال. الذين قالوا انها ليست باول صلاته. قالوا لا ما يدخل لان الاستفتاح من شأنه ان يكون اول الصلاة وقد فاتت وقد
1:12:21فاتت الامام وقد فاتت المأموم ركعة فاذا خلاصة الجواب ان سورة هذه المسألة التي القيت اه التي تسأل على صاحبها انك اذا قمت تأتي بالركعة الرابعة فاقتصر على قراءة الفاتحة
1:12:36لحديث ابي قتادة في الصحيحين قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بنا فيقرأ في الركعتين الاوليين من الظهر والعصر اه بفاتحة الكتاب وسورتين. وفي الاخريين بفاتحة الكتاب. وان قرأت فيها بشيء زائد لا حرج. لا حرج ولكن ليس على وجه الديمومة
1:12:56لثبوت ذلك احيانا عن النبي صلى الله عليه وسلم والا فالسنة الدائية في السنة الغالبة هي الاقتصاد في الركعتين الاخيرتين في الظهر والعصر والعشاء والاقتصار في الثلاثية في المغرب على قراءة الفاتحة خاصة
1:13:10عنده سؤال من عندكم؟ نعم ما ادري والله لم اطلع على هذا القول انت اطلعت عليه انا في الحقيقة لم اطلع على هذا القول. يعني انه مثلا لو فوت صلاة العصر يوم الثلاثاء
1:13:39حبط عمله صيامه يوم الاثنين اقصد ولا ولا مخصوصة بصلاة العصر يوم الاثنين والخميس؟ لا لا لا ما اظن احد قال بهذا ما اظن احدا قال بهذا لان المقصود العموم عصر كل يوم المقصود عصر كل يوم ليس في يوم خاص
1:13:59نعم يا جماعة نعم يا خالد شغلونا شغلونا بالاسئلة اللي ما عاد الا ست دقايق لو دخلنا في حديث طولنا هم ايوا صح هذا جمعنا بينها جمعنا بين حديث علي وحديث اه وينك انت؟ متى جاي
1:14:32انزين متأخر ها؟ اي لعلك تنقل التعليق منهم نجمعنا بينها ولا لا؟ قلنا انتهاء شغله وحبسه كان في احمرار السمس واصفرارها لكن اشتغاله بوضوءه للصلاة كان اه اوجب له انه لم يوقع الصلاة الا بعد غروب الشمس
1:14:47ترى بنشرح ها نعم أستاذ خالد انت تسألني أستاذ خالد؟ نعم يا دكتور الا بعد صح ايه مهوب قوي لان هذا قول بعظ اهل العلم قلت لكم وبعظ كثير من اهل العلم انها ما شرعت في السنة السابعة
1:15:14لا وانما اي مشروعيتها كانت في السنة الخامسة وبعضهم قال في السنة الرابعة يا شيخ يعني قبل غزوة الخندق لكثرة الخلاف في هذا في زمن مشروعية انا قلتها ايضا انه ان للخلاف
1:15:28في زمن مشروعيتها قلت هذا قول ضعيف لكن لو قال بي احد فلا حرج لان بعض اهل العلم قال بانها شرعت في السنة الرابعة وبعضهم قال في السنة الخامسة نعم
1:15:42احسنت يلا عطنا خنكتبها زينة اصلا اي نعم صح انها في يوم الجمعة صحيح ولكن هذا على قول لان العلماء مختلفون في هذه المسألة على اكثر من اربعين قولا تدري يقول الحافظ وقال وقد اختلف فيه على اكثر من اربعين قولا امليتها في شرح البخاري
1:16:06فطيب والله انتم عرفتم الشيخ بس انا اللي جبته احسن من اللي جابه هو نعم احد عنده سؤال ولا نقيم ان شاء الله طيب والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم
1:16:28تابع بقية هذه المادة من خلال