شرح عمدة الأحكام - شرح حديث جابر - الشيخ وليد السعيدان
0:09الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم الدرس الثامن. والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين ثم اما بعد
0:28اظن وقفنا في عند شرحنا لحديث جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما واظن والله تعالى اعلى واعلم سواني بقى اظن وقفنا عند اه مشروعية تهوين المصيبة ولا لا
0:52اي نعم طيب نبدأ منها اقول من فوائد حديث جابر رضي الله تعالى عنه ان فيه مشروعية تهوين المصيبة على من وقعت عليه بما يناسب المقام لقول النبي صلى الله عليه وسلم لعمر والله والله ما صليتها
1:08فانه النبي صلى الله عليه وسلم قالها تطييبا لقلب عمر ولذلك شرع العزاء عند الموت من باب تهوين من باب تهوين المصائب على الناس اه ومن فوائد هذا الحديث ايضا ان قال الحافظ رحمه الله في الفتح
1:25وفيه ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم من مكارم الاخلاق وحسن التأني مع اصحابه وتألفهم وما ينبغي الاقتداء به يعني ان هذا الحديث فيه بيان لمنقبة من مناقب النبي صلى الله عليه وسلم التي لا تعد ولا تحصى
1:47وفيه بيان لشيء من مكارم اخلاقه وذلك لحسن التأني باصحابه وتألفهم وغير ذلك. ومن فوائد هذا الحديث ايضا ان فيه دليلا ايها الاخوان على كبير ما عاناه المسلمون الاوائل في هذه الغزوة
2:05من البلاء الشديد وهذا يفيدك ايها الاخ الكريم ان تقرير هذا الدين لم يأتي هكذا عبثا بل بذلت فيه النفوس والمهج والغالي والنفيس فقد بذلت في سبيل اعلاء الدين الجهود الجبارة
2:25فالواجب علينا نحن المتأخرين ان نعرف قدر هذا الدين العظيم وان نحافظ عليه وان نسي وان نسع وان نسعى السعي الحثيث في كمال في اكمال هذه المسيرة المباركة فلا يخفى على الجميع ان الدين مسؤولية الجميع فكل من ينتسب لهذا الاسلام فانه يجب عليه ان يقدم لهذا الاسلام
2:49ما يدخل تحت مقدوره واستطاعته وامكانه ولا يكلف الله نفسا الا وسعها فان حقيقة الانتساب لهذا الدين هو حمل هم هذا الاسلام والتقديم لهذا الدين فلا يكتفي الانسان بقوله اني مسلم
3:04ثم يترك الاسلام وقضايا الاسلام هكذا لا بل ينبغي له ان ينظر في قضايا الاسلام وان ينظر في الابواب التي يستطيع منها اان يخدم الدين من من بابها ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم
3:19يربي اصحابه على مختلف طوائفهم سواء الذكور منهم او الاناث الكبار منهم او الصغار كان يربيهم على خدمة الاسلام. وعلى خدمة هذا الدين وانا اضرب لكم بعض الامثلة ولو كان ولو مثالين فقط على هذه التربية العظيمة في حمل هم الاسلام
3:38انا اقول لكم ايها الاخوان من الذي نام في فراش النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم لما همت به قريش ان تقتله هو علي ابن ابي طالب مع انه من صغار الصحابة رظوان الله تعالى عليه عليهم وارضاهم
3:54ويختار هذه ويختار علي ابن ابي طالب وهو من صبيان او الصحابة يختاروا للقيام بهذه المهمة العظيمة وذلك من باب التربية على التقديم لهذا الدين فمهما بذلنا لهذا الدين ومهما قدمنا لهذا الدين ومهما خدمنا هذا الدين فلا نزال مقصرين ولا نزال عالة على الاسلام
4:17وانني لاعجب من تلك المرأة النصرانية التي تذهب الى ادغال افريقيا عند قوم يأكلون لحوم البشر الانجيل في يمينها ورغيف الخبز والعلاج في تخدم دينها ليس اسبوعا ولا اسبوعين بل بالسنوات الطويلة
4:31لماذا؟ لانها استشعرت انها لما انتسبت للنصرانية آآ ان النصرانية تطلب منها ان تقدم لهذا الدين فاذا كان هذا حال امرأة مع دين محرف وباطل بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم فكيف بنا نحن المسلمين
4:47عن خدمة ديننا ونتثاقل عن تقديم عن التقديم لامتنا لا يستطيع لا يقول الانسان انا لا استطيع ان كلمة لا استطيع هذه لابد ان تحذفها من قاموس اه عقلك لان كل واحد منا خلقه الله لوظيفة في هذه الحياة فلابد ان يقوم الانسان بهذه الوظيفة المنوطة به
5:07وانك لو تأملت الى مثلين مضروبين في القرآن لتبين لك البون الشاسع في كثير من المكلفين في كذب هذه الدعوة انهم لا يستطيعون هذا هذا مثال النحل فانك لو رأيت الى عالم النحل لرأيت يعني شيئا غريبا كل نحلة في هذه الخلية لابد آآ وان تقوم بما
5:28انيط بها من العمل فهذه اميرة وهذه مشرفة وهذه مربية وهذه حاضنة وهذه آآ يعني يعني منظفة وهذه عاملة وهذه مراقبة فلا تجد نحلة جالسة هكذا على الرصيف ليس لها عمل
5:46فاذا ولذلك عالم النحل ظرب استحق ان يظرب الله جل وعلا به المثل في كتابه. وان يسمي سورة كاملة بسورة النحل من باب تربية المكلفين انه لابد من الاهتمام بهذا الدين. فالمجتمع الاسلامي كخلية النحل لابد لكل فرد من افراد المجتمع الاسلامي ان يقدم لهذا الدين ما يستطيعه. وكل
6:06هنا نستطيع ان نقدم شيئا لكن المشكلة هو ان هذا الهم لم يغرز في قلوبنا من صغرنا فمن حمل هم الاسلام في قلبه فانه لا بد وان يقدم لهذا الدين ولو بالشيء اليسير. ولا تحقرن من المعروف شيئا ان تقدمه لله فلعل هذا الشيء اليسير يكون
6:23سببا في هداية امة وانت لا تشعر. وهذا هو المثال الثاني. وهو ان سليمان قد سخر الله جل وعلا له جيوش الارظ فسخر الجيوش من الانس ومن الجن ومن الطير
6:36فهم يوزعون يعني انهم يوزعون كل واحد منهم يقوم بمهامه التي انيطت به فكان من جملة الطير المسخر لسليمان الهدهد فالهدهد هذا الطائر الصغير ما يعني الذي لا يساوي شيئا عندما سخر لسليمان من الطير من الصقور ومن النسر ومن ومن غيرها من
6:56وحوش الارض لكن هذا الطائر الصغير وجد له وظيفة في هذا الجيش العرم رم الخضم. ولم ولم يستقل نفسه في ان يقدم لهذا الدين للدين شيئا ولذلك لما طلبه سليمان عليه الصلاة والسلام آآ فقده وتوعده بالوعيد المعروف الا ان يأتي بسلطان مبين يعني
7:18واضح بين يدل على ان تأخره كان ليس عن تلاعب وانما عن عذر قاهر. فلما جاءه هذا الهدهد نطق بقول نطق بقوله احط بما لم تحط به وجئتك من سبأ بنبأ يقين اني وجدت امرأة تملكهم واوتيت من كل شيء
7:38ان ولها عرش عظيم وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله الى اخر الايات. وغضب هذا الهدهد فقال الا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السماوات والارض ثم حصلت القصة فصارت بسبب هذا الهم الذي حمله هذا الهدهد وهذا وهذه الخدمة العظيمة اهتدت امة بلقيس كاملة
7:59امة من امم اليمن يعني من ملوك اليمن اهتدوا بسبب هذا الهدهد فاذا ينبغي للمسلم العاقل الذي ركب الله فيه سمعا وبصرا وفؤادا ان يجد له وظيفة في هذا المجتمع الاسلامي. هذا يرتب المحاضرات وهذا يواعد المشائخ وهذا يلقي الندوات وهذا يلقي الدروس وهذا
8:19يؤلف وهذا يخدم الامة في زيارة السجون ودعوة المسجونين وهذا يعني يطبع ينفع الامة بماله وهذا ينفع الامة بجاهه كلنا كلنا لابد ان نقدم لهذا الدين. لو ان كل واحد من المسلمين قدم لهذا الدين ما يستطيعه بل بل يعني نصف ما يستطيعه لو رأيت ان حال
8:39اه افضل مما كانت عليه مما هي عليه الان. والا فنحن الان نعيش على هامشية الامم. نحن الامة المظلومة نحن الامة المقهورة تقتل منا الالاف ولا احد يتحرك لها بينما علج فاجر كافر غربي لو يقتل في غابة لتحركت له الارض واهتزت له القوات
8:59رتبت من اجل قتله الجيوش وحصرت بسببه الدول. لماذا؟ لان لانهم لما اه عظمت اه يعني نفوسهم انفسهم عندهم آآ احتاطوا لها. لكن نحن هان علينا ديننا وهانت وهانت علينا شريعتنا. وصار التفكير في الدين من من اخر ما يدور في
9:19في اذهاننا لما هان ديننا في قلوبنا وضعف ميزان قدره في افئدتنا ضعف ميزاننا بين الامم واستظعفتنا الامم ورمتنا عن قوس واحدة. علم النمل انك اذا رأيت الى عالم النمل لوجدت فيه شيئا عجيبا لا تجد نملة ليس لها وظيفة
9:38بل بل انه حتى ذكر الامام الدميري رحمه الله تعالى ان من النمل من يتولى دفن النمل الميت. ان من النمل من يتولى دفن النمل الميت. هذه وظيفته يعني حانوتيين ها ليس وظيفتهم الا ان يدفنوا النمل الميت. فاذا كانت النملة مع انه لا عقل
9:58لها واذا كانت النحلة والهدد مع انه لا عقول تكليفية لهم قد وجدوا وظيفة في هذا العالم الذي يموج بالانس والجن والحيوانات الكبيرة ها فلا ان يجد المسلم العاقل العصيف الذي ركب الله له عقلا وكلفه بتبليغ شريعة عظيمة يجد له وظيفة في هذه الحياة من باب
10:18من باب اولى. فاذا هذا الدين لم يصلنا هكذا عبثا بل اريقت في سبيل اعلائه الدماء وبذلت من اجل اه اعلائه المهج فهذا النبي صلى الله عليه وسلم يحاصر من قبل عشرة الاف مقاتل من كفار قريش ويحفر حتى حتى تمخشت قدماه حتى يعني حتى سال الدم من يديه
10:38عليه الصلاة والسلام وهو يحفر الخندق وحوصرت وبلغت القلوب الحناجر ويعني اصاب المسلمين الكرب العظيم في غزواتهم فحتى وصلنا هذا الدين ان غظا طريا آآ كاملا موفرا فالواجب على المتأخرين من اهل الاسلام ان يبذلوا سعيهم في حفظ هذا في المحافظة على هذا الدين نسأل الله ان يوفقنا
10:58واياكم لكل خير. هذا ما يخص حديث عمر رضي الله تعالى عنه والله اعلى واعلم. نعم فقال قال رسول عليه الرجل عفوا على صلاة عندك خمسة ماشي ذلك ان احسن
12:00عنه بها خطيئة لم تزل اللهم صلي الحمد لله الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن ولاه واهتدى بهداه هذا باب فقهي عظيم من ابواب الشريعة
12:25والذي يتكلم عن آآ شيء من متعلقات الركن الثاني الا وهو اقام الصلاة وهو باب صلاة الجماعة والكلام عليه في جمل من المسائل المسألة الاولى اعلم رحمك الله تعالى ان الاصل العام المتقرر في الشريعة هو الاهتمام العظيم باجتماع القلوب
12:47اعلم رحمك الله ان الاصل العامة المتقرر في اصول الشريعة هو الاهتمام العظيم باجتماع القلوب واتحاد الكلمة وقوة الصف ولذلك شرع شرعت في كثير من عباداتها ان تفعل على وجه الجماعة لا الانفراد
13:05فهناك اجتماعات آآ عمرية وهي الاجتماع في الحج. هذا الاجتماع العام يجتمع فيه المسلمون من كل اقطار الدنيا في بقعة في بقعة واحدة على لباس واحد على افعال واحدة يبيتون في مكان واحد يرمون في مكان واحد يطوفون ويسعون في مكان واحد كل ذلك من باب تربية الامة على اتحاد على
13:29اتحاد كلمتها ووحدة صفها لان الامة من اعظم ما يواجهها مذ بعث الله النبي صلى الله عليه وسلم الى ان تقوم الساعة اعظم فتنة هي فتنة التحزب والتفرق. لانه بها
13:42تفشل الامة وتضعف كلمتها وتكون على هامشية الامم ومنها كذلك الاجتماعات اجتماعات البلد السنوية كالاجتماع في صلاتي عيد الاضحى وصلاة عيد الفطر. هذه اجتماعات ليست في كل الاقطار وانما تخص كل قطر على حدة
13:59وكذلك الاجتماعات الاسبوعية اي ايضا كالاجتماع في صلاة الجمعة وكذلك الاجتماعات اليومية وهي خمس مرات في اليوم والليلة يرى الجيران بعضهم بعضا ويرى آآ الناس بعضهم بعضا في بيوت الله
14:16جل وعلا وهي الاجتماع في صلوات في في صلوات جماعة في الصلوات الخمس اذا هذا الباب اذا هذا الباب يحقق مقصودا عظيما من مقاصد الشريعة وهي وهي ائتلاف القلوب واجتماع الكلمة واتحاد واتحاد الصف
14:33المسألة الثانية من هنا ايها الاخوان من هذه الفائدة الاولى نستطيع ان نستنبط اه الفوائد العظيمة والحكم الباهرة في مشروعية الجماعة للصلوات الخمس وقد نص العلماء على اه حكم عظيمة باهرة ينبغي لنا ان نقف ولو على شيء منها
14:54فمن ذلك اجتماع القلوب كما قدمت لكم قبل قليل ومن فوائدها ايضا ومن حكمها قيام مبدأ الالفة بين المسلمين واحياء مبدأ الاخوة الايمانية الشرعية ومنها ايضا اتحاد الكلمة كما ذكرت قبل قليل
15:15ومنها ايضا اظهار قوة المسلمين بالاجتماع والترابط ولذلك من اغيظ العبادات على الكفار هي تلك العبادات التي يرى يرون المسلمين فيها قد اجتمعوا في مكان وفي مكان عبادة واحد لان في هذا اظهارا لقوة المسلمين وان صفوفهم موحدة
15:36ومنها ايضا تعليم الجاهل فان الانسان لو صلى منفردا فربما يقع في اخطاء كثيرة في الصلاة وهو لا يدري لكنه اذا جاء وصلى مع اخوانه المسلمين فانه اذا كان جاهلا ببعض متعلقات الصلاة يتعلمها من اخوانه
15:52اليس كذلك ايها الاخوة؟ ولذلك شرعت شرع امر الصغار شرع امر الصغار بالصلاة جماعة في المسجد. اذا بلغوا سبع سنين. لماذا؟ حتى يتعودوا على امر الصلاة والمجيء الى المسجد وحتى يتعلموا
16:07ومنها ايضا تخفيف العبادة للعبادة على النفوس تخفيف العبادة على النفوس فان العبادة اذا امر الانسان بها لوحده ربما يثقل او يتكاسل او يفتر او تفتر قواه لكن اذا كان مع اخوانه المسلمين ورأهم يتعبدون الله فان هذا مما يدعو الى نشاط نفسه والى قوة عزيمته
16:27وعلو همته في القيام بما اوجبه الله جل وعلا عليه من هذه الشرائع من هذه الشريعة اليس كذلك ايها الاحباب؟ فلذلك هذا النشاط الذي يصيب المسلم في الصلاة جماعة مع اخوانه المسلمين او في صلاة التراويح ليس من باب الرياء او التسميع لا
16:44انما هو من باب اه النشاط اه اذا رأى الانسان من هو نشيط في العبادة. اذا هذا فيه تخفيف العبادة على النفوس. ولذلك اذا فاتت الواحد منا صلاة من صلوات الجماعة واراد ان يصليها في البيت فانها تكون
17:00ثقيلة جدا عليه ولا ليه يا جماعة؟ الا من عمر قلبه بالايمان. فالشاهد ان ان الانسان يجد في قلبه ثقلا في اداء العبادة على وجه الانفراد ومنها ايضا قيام مبدأ التعارف بين المسلمين قيام مبدأ التعارف بين المسلمين لان الناس اذا صلى بعضهم مع بعض
17:20عرف بعضهم بعضا وراعى بعضهم احوال بعض وغير ذلك. ومنها ايضا معرفة احوال الجيران معرفة احوال الجيران فان منها فان من الناس من لا يعرف اسم جاره الذي جداره ملاصقا لجداره ملاصق لجداره
17:38وهذا خطأ عظيم لكن لو كانوا يجتمعون في المسجد خمسة مرات في اليوم والليلة لادى ذلك الى ان يتعرف بعضهم على بعض وفي هذا فوائد عظيمة يعني انك تتعرف على الجيران المحتاجين او اللي عندهم شيء من التقصير في الصلاة فيتم مبدأ التعاون على البر والتقوى والتآمر بالمعروف والتناهي عن المنكر
17:56وهذا لا يحصل في غير صلاة الجماعة. ومنها ايضا اظهار شعيرة عظيمة من شعائر آآ الدين لان الناس لو صلوا في بيوتهم لتركوا سنة نبيهم ولو تركوا سنة نبيهم لضلوا كما قال ابن مسعود رضي الله تعالى عنه
18:12فان النبي صلى الله عليه وسلم قد سن لكم قد شرع لكم سنن الهدى وان الصلاة في هذه المساجد من سنن الهدى ولو انكم صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف. وفي رواية هذا المنافق لتركتم سنة
18:28نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم فاذا على الانسان ان يحتسب الاجر في المجيء الى صلاة الجماعة بقصد اظهار واعلان شعائر الله جل وعلا. ولذلك يقول الله جل وعلا والبدن جعلناه
18:41لكم من ايش؟ من شعائر الله. فالله يحب ان يظهر العبد المكلف شعائره طبعا تلك الشعائر التي شرعت يعني شرع اظهارها والا فمن العبادات ما يشرع فيه السر ومنها ايضا تعويد الانسان على ضبط النفس. صلاة الجماعة تعود الانسان على ضبط النفس. لانه اذا اعتاد على متابعة الامام متابعة دقيقة
19:08افتكون افعاله تابعة لافعاله فان هذا مما يعود على نفسه بالخير في ظبط اموره ومحافظة والمحافظة على اوقاته بل ان هذا مما يضبط الناس في الانقياد لامام زمانهم فان اهل السنة فان المحافظين على الصلوات لا تجد منهم خروجا على امامهم. لماذا؟ لانهم تعودوا على الانقياد والانصياع والمتابعة لامام الصلاة. فنفوسهم
19:31قد ذللت في متابعة هذا الامام. في في امام الصلاة. فمن باب اولى ان تذلل نفوسهم لمتابعة امام زمانهم في تنظيم امور حياتهم فيطيعونه في غير في غير معصية الله. ومنها ايضا اظهار مبدأ العدل والمساواة بين
19:50الصف الاسلامي فان الصف في الصلاة يقف فيه الغني بجوار الفقير والامير بجوار المأمور. والرئيس بجوار المرؤوس. والملك بجوار المملوك والضعيف بجوار الفقير والصغير بجوار الكبير اليس كذلك؟ فهذا يشعر الانسان ان هذا الدين هو دين المساواة والعدل وانه لا ليس فيه تمييز
20:12عنصرية ولا قبلية ولا ولا بسبب المال ولا بغير ذلك. من تلك الاعتبارات الجاهلية التي اه يتعصب لها كثير من الجهلة. فاذا الاسلام يحرص على مبدأ اظهار العدل والمساواة. كما كما حصل في الحج. الملك يلبس
20:29لباس الاحرام وكذلك المملوك يلبس نفس الثياب الملك يرمي الجمرة والمملوك يرمي نفس الجمرة فاذا لا تمييز عند الله الا الا بالايمان تقوى واما الاعتبارات الاخرى كاعتبارات الحسب والنسب او اعتبارات البياض او اعتبارات الطول والقصر والسمن والضعف او اعتبارات
20:50السواد والبياضة واعتبارات المال والغنى وغيره لا هذا كلها من الاعتبارات التي ابطلها الله في القرآن كما ذكرته في موضع اخر. وهذا مما يدعو هذا مما يدعو غير المسلمين الذين عانوا الظلم في اديانهم المحرفة مما يدعوهم الى الى الاسلام. لان لان صلاة الجماعة من جملة اظهار محاسن هذا الدين
21:17فاذا رأى هؤلاء الكفار المتفرقين المظلومين في دينهم آآ ها المسلمين قد اجتمعوا في مكان واحد على امام واحد في حركة واحدة قيام وقعود وجلوس في يعني في يعني على وجه الاتفاق للاختلاف
21:33اه اميرهم بجوار مأمورهم مليكهم بجوار مملوكهم فهذا من اعظم ما يدعو الى محبة الناس وائتلاف قلوبهم على هذا الدين. ولو ذهبنا فضائل صلاة الحكم والعلل التي من اجلها شرعت صلاة الجماعة لطال بنا المقام لكن هذه من اشهر ما نص عليه اهل العلم رحمهم الله تعالى
21:53فاذا ينبغي للعاقل الحصيف القريب آآ ان يحافظ على هذه الصلاة وان لا يتخلف عنها الا للمسوغ والعذر فلا يكلف الله نفسا الا وسعها مشقة تجلب التيسير. المسألة الثالثة ومع ان صلاة الجماعة تحقق هذه الحكم العظيمة فلها فضائل كثيرة
22:14مع ان صلاة الجماعة لها تلك الحكم العظيمة يعني تحقق تلك الحكم الكبيرة التي هي من مقاصد الشريعة فكذلك ايضا لها فضائل عظيمة وكبيرة جدا فمن جملة فضائلها مضاعفة الاجر
22:30مضاعفة اجر الانسان كما في حديث ابن عمر الذي قرأه خون الشيخ وحديث ابو هريرة ايضا يقول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الرجل في الجماعة افضل من صلاة الفذ
22:40بخمس وعشرين اه بسبع وعشرين درجة. وفي الحديث الاخر بخمس وعشرين جزءا. وسيأتينا وجه الجمع بينها باذن الله جل وعلا فالمهم ان في مضاعفة الاجر فيه مضاعفة مضاعفة الاجور. ومنها ايضا العصمة من الشيطان باذن الله جل وعلا
23:00فان الانسان اذا كان في الجماعة فان الشيطان يكون بعيدا عنه. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وانما يأكل الذئب من الغنم القاصية يقول عليه الصلاة والسلام ان الشيطان ذئب الانسان كذئب الغنم. ياخذ الشاة القاصية واياكم والشعاب عليكم وعليكم بالجماعة
23:20وعن ابي الدرداء رضي الله تعالى عنه مرفوعا قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من ثلاثة في قرية آآ لا تقام فيهم الصلاة الا استحوذ عليهم الشيطان. بسبب تفرقهم وعدم صلاتهم جماعة
23:36وانت خبير بان الاذان اذا رفع لاداء صلاة الجماعة او او للقيام لصلاة الجماعة فان الشيطان يولي وله ضراط فاذا فيه عصمة من الشيطان واما من يصلي منفردا او يصلي منعزلا عن الناس فانه كالشاة القاصية البعيدة عن الناس
23:53يستولي عليه الشيطان ويستحوذ عليه ومنها ايضا البراءة من النار والبراءة من النفاق كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الحسن اه من ادرك تكبيرة الاحرام مع الامام اربعين يوما كتبت له براءتان
24:11براءة من النار وبراءة من النفاق نسأل الله الكريم من فضله براءة من النفاق وبراءة من النار وهذا الحديث كما ذكرت لكم حديث حسن ويقول النبي صلى الله عليه وسلم ان اثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر لتخلفهم يعني عن صلاة الجماعة
24:28ويقول ابن مسعود ولو انكم صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المنافق لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم فاذا اذا رأيت الانسان يعتاد المساجد لاداء صلاة الجماعة فاعلم باذن الله ان هذه براءة له من النفاق
24:45ولا شأن لنا بالسرائر لان لنا الظواهر والله جل وعلا يتولى السرائر. ولكن لا اظن ان انسانا يحافظ على صلاة الجماعة خمس مرات في اليوم والليلة يكون الدافع له على هذه المحافظة هو مبدأ
24:58منافقة الناس او مراعاة الناس ابدا ابدا وانما الدافع له هو الايمان. ولذلك يروى في الحديث وان كان في اسناده مقال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اه اذا رأيتم الرجل يعتاد المساجد فاشهدوا له فاشهدوا له بالايمان
25:16ومنها ايضا انه يكون في امان الله وظمانه ان من يصلي في جماعة فانه يكون في امان الله وظمانه ولا يستطيع احد ان يخترق ذلك الامان وان وان يصل اليك بالسوء والشر. لانك في امان الله وفي حماية الله ورعاية الله وظمان الله. يقول النبي صلى الله
25:35الله عليه وسلم من صلى العشاء في جماعة فهو في ذمة الله حتى يمسي ومن صلى الصبح في جماعة فهو في ذمة الله حتى حتى يصبح او كما قال النبي حتى من صلى العشاء في جماعة فهو في ذمة الله حتى يصبح من صلى الفجر في جماعة فهو في
25:53الله حتى يمسي او كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. وفي حديث جند من القصر رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من صلى الصبح في جماعة
26:03فهو في ذمة الله فلا يطلبنكم الله من ذمته بشيء. فانه من يطلبه الله من ذمته بشيء يدركه ثم يكبه على رأسه في جهنم رواه الامام مسلم في صحيحه اه ومن فضائل ومن فضائل الصلاة ايضا
26:21عظم اجر من يعمد اليها. عظم اجر من يعمد اليها فان فضائل صلاة الجماعة تبدأ معك من حين ما تخرج من بيتك من حين ما تستعد لصلاة الجماعة. ليس صلاة الجماعة فقط تبدأ معك من حين ما تدخل المسجد لا. بل حين ما
26:36من حين ما تستعد لها بالوضوء واحسان الوضوء وان تعمد الى المسجد فان فضائل الصلاة تبدأ معك من الان. ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة المذكور انفا قال ثم ثم خرج الى المسجد لا يريد الا الصلاة لا ينهزه الا الصلاة لم يخطو
26:56الا رفعه الله بها درجة وحط عنه بها خطيئة ويقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح الامام مسلم من حديث ابي هريرة الا ادلكم على ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات اسباغ الوضوء على
27:10المكاره وكثرة الخطى الى المساجد بل ان هناك حديث حسن من اعظم الاحاديث التي يعني تجعل المسلم في فرحة وغبطة بهذا الدين العظيم. وهي ان الانسان اذا جاء الى الجمعة مبكرا وقد اغتسل لها واحسن طهارته ولم يفرق بين اثنين. يقول فان له بكل خطوة يخطوها الى
27:33تبي اجر سنة كاملة صيامها وقيامها. اجر سنة كاملة يصومها كاملة ويقومها كاملة. والحديث حسن ولله الحمد والمنة استكثروا من الخطى فان اجر صلاة الجماعة ليس محصورا بدخولك للمسجد فقط بل يبدأ معك من حين ان تهم بالحضور الى المسجد
27:54اه والحمد لله ومنها ايضا دعاء الملائكة له. فان الانسان اذا صلى منفردا في بيته منعزلا عن الجماعة ما تدعو له الملائكة. لكن اذا جاء الى المسجد وصلى ما كتب له ثم جلس ينتظر الصلاة فان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ولا تزال قال النبي صلى الله عليه وسلم وان الملائكة تصلي على احد
28:14ما دام في مصلاه اللهم صلي عليه اللهم اغفر له اللهم ارحمه ولا يزال في صلاة ما انتظر الصلاة. فاذا دعاء الملائكة مستجاب فاذا دعت الملائكة لك بعينك يا فلان ابن فلان فان هذا ادعى
28:28قولك في رحمة الله ومغفرته ومنها ايضا مغفرة الذنوب لمن وافق تأمينه تأمين الملائكة يقول النبي صلى الله عليه وسلم آآ اذا امن القارئ اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة
28:46غفر له ما تقدم من ذنبه. هذا وين يدركه من صلى منفردا كيف يستطيع من صلى منفردا هذا الاجر في الجماعة خاصة يعني ان تؤمن يعني اربع اربع حروف فقط امين فاذا وافق تأمينك تأمين الملائكة
29:02اللي يصلون معنا في هذه الفريضة او ملائكة السماء اذا امنوا فان الله جل وعلا يمسح عنك ويغفر لك جميع ما تقدم من ذنبك. والمقصود بها الصغائر ليس الكبائر كما هو
29:17مقرر عند اهل السنة والجماعة غفر له ما تقدم من ذنبه بل وفيها اعظم من ذلك ايضا وهي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا واذا رفع رأسه من الصلاة عن الامام من الركوع فقال سمع الله لمن حمده
29:31فقولوا اللهم ربنا لك الحمد فانه من وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. هذه عظيمة جدا لا لا يسع الانسان امام عند سماع ذلك الا ان يحافظ المحافظة الكبيرة على صلاة الجماعة والتي صار التخلف عنها من ايسر من ايسر ما يكون على الناس
29:51ولا حول ولا قوة الا بالله. ومنها ايضا ان المحافظة على صلاة الجماعة دليل على الايمان كما ذكرت لكم في الحديث قبل قليل آآ انها امان من النفاق والامان من النفاق دليل على وجود الايمان في القلب
30:06ومنها ومن فضائلها ايضا ان المحافظ عليها يدخل في عداد من قلبه معلق بالمساجد ان المحافظ عليها يدخل في عداد خالة معنى ماعني خالد ولا رحت سرحته؟ ان المحافظ عليها يدخل في عداد من قلبه معلق بالمساجد
30:26فيكون من جملة من جملة السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. كما في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله وذكر منهم ورجل قلبه معلق بالمسجد اذا خرج منه
30:46حتى يرجع اليه هذا قلبه معلق بالمسجد لا سيما اذا صاحب ذلك التبكير او الجلوس الطويل بعد الصلوات. ومنها ايضا انها من جملة سنن الهدى وان خيرية وان خيرية وان خيرية العبد لا تزال محفوظة ما حافظ على صلاة الجماعة
31:07كما في صحيح الامام مسلم من حديث ابن مسعود وان وان من سنن الهدى ان تصلى هذه الصلوات حيث ينادى بهن. يقول ابن مسعود رضي الله عنه من سره ان يلقى الله غدا مؤمنا فليحافظ على هؤلاء على هذه الصلوات
31:24حيث ينادى بهن فانهن من سنن الهدى نسأل الله ان يجعلني واياكم ممن احيا هذه السنن. ومنها ايضا من فضائل صلاة الجماعة اجتماع الملائكة فيها اجتماع الملائكة فيها والملائكة لا تجتمع الا على الامر العظيم كتعليم العلم تجتمع فيه الملائكة السيارة
31:42وكذلك صلاة الجماعة ما تجتمع الملائكة على الامر السهل وانما لا تجتمع الا على الامر العظيم. فاجتماع الملائكة في صلوات الجماعة هذا دليل على عظم امر امر الصلاة. يقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين من حديث ابي هريرة يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ويجتمعون في
32:03صلاة الفجر وصلاة العصر ثم يعرج الذين باتوا فيكم فيسألهم ربهم كيف تركتم عبادي؟ يقولون اتيناهم وهم يصلون وتركناهم وهم يصلون. ومنها ايضا ان الدعاء اليها مطردة للشيطان ان الدعاء اليها مطردة للشيطان
32:21يقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين من حديث ابي هريرة اذا نودي بالصلاة ادبر الشيطان وله ضراط حتى لا يسمع التأذين فاذا قضي التأذين اقبل فاذا ثوب يعني اقيم فاذا ثوب بالصلاة ادبر
32:37فاذا قضيت تثويب اقبل حتى يخطر بين المرء وقلبه وفي صحيح الامام مسلم من حديث جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا نودي للصلاة ذهب الشيطان حتى يكون مكان الروحاء
32:51هذه المنطقة بجوار المدينة. يقول الراوي والروحاء من المدينة على ستة وثلاثين ميلا. يعني مجرد النداء للصلاة يبعد الشيطان هذه المسافة البعيد حتى لا يسمع النداء لبغضه وكراهيته لاقامة هذه الشعيرة العظيمة من شعائر الله جل وعلا. ومنها ايضا عظم الاجر
33:11في صفوف الجماعة عظم الاجر في في صفوف الجماعة يقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين من حديث ابي هريرة لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه الاستهم
33:26وفي الحديث الذي يروى عن النبي صلى الله يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله وملائكته يصلون على ميامن الصفوف وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم كما في سنن النسائي وغيره انه قال اللهم اغفر للصف الاول قالوا والثاني يا رسول الله قال اللهم اغفر للصف الاول
33:45قالوا والثاني يا رسول الله؟ قال اللهم اغفر للصف الاول. قالوا والثاني يا رسول الله؟ قال والثاني مرة واحدة اذا هذا يدل على عظم اجر هذه الصفوف. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم الا تصفون كما تصف الملائكة عند ربها؟ قالوا وكيف تصف الملائكة
34:03عند ربه قال يتمون الصف الاول فالاول ويقيمون الصفوف. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح الامام مسلم من حديث حذيفة فضلنا على الناس بثلاث قال وجعلت صفوفنا كصفوف الملائكة. فاذا هذا فضل عظيم. اذا كان هذا الصف
34:18اه اذا كان هذا فظل الصف فقط وهو من متعلقات صلاة الجماعة فكيف بفظلها في ذاتها والاجر في ذلك كبير لا يكاد لا يكاد يحصر ولكن هذا هو اهم ما نص عليه اهل العلم رحمهم الله
34:33ومن هنا ننطلق الى المسألة الرابعة وهو ان سائلا يسأل يقول اذا كانت صلاة الجماعة تحقق هذه العلل العظيمة ولها تلك الفضائل الجسيمة الخطيرة الكبيرة. فاذا ما حكم صلاة الجماعة
34:47ما حكم صلاة الجماعة اقول هذه المسألة من المسائل الكبيرة التي اشتد خلاف اهل العلم رحمهم الله تعالى فيها فمن قائل بانها سنة وهو ظاهر مذهب المالكية رحمهم الله يقولون هي سنة
35:04اذا يثاب فاعلها ولا يعاقب تاركها وهذا من اضعف المذاهب المنقولة في هذه المسألة والقول الثاني قالوا انها فرض كفاية اذا قام بها من يكفي سقطت المطالبة عن الباقيين سقط الاثم عن الباقين. وهذا يليه في الضعف
35:25يعني هو مذهب ضعيف ومنهم من قال انها شرط في صحة الصلاة بمعنى انه من لم يصلي جماعة في المسجد وهو قادر على ايقاع الصلاة جماعة فان صلاته باطلة ما تصح
35:42وهذا هو ظاهر ما اختاره ابو الوفاء ابن عقيل من اصحابنا الحنابلة واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ولكن هذا المذهب ايضا فيه نظر واصح المذاهب هو المذهب الرابع
35:59وهو انها واجبة على الاعيان على كل مكلف عينا ليست واجبة على الكفاية لا بل هي واجبة على الاعيان فقولنا واجبة يخرج كونها سنة خلافا لمذهب المالكية ويخرج كونها شرطا خلافا لمذهب ابي العباس ومن وافقه
36:20ولكنه لا يخرج من قال فرض كفاية فحين اذ لابد ان نزيد على الوجوب قولنا على الاعيان اذا هي فرض على الاعيان. فلا يجوز للانسان ان عن صلاة الجماعة ما دام قادرا
36:33ما دام قادرا على حضورها واما من حل عليه المسوغ والعذر الشرعي فان الله جل وعلا يعذره واما من لا عذر له كان يسمع النداء بالصلاة فالواجب عليه ان يحضر
36:49فان قلت وما دليل اختيارك هذا؟ وما دليل اختيارك هذا؟ فاقول لقد دل على وجوبي وفرضية صلاة الجماعة على الاعيان الكتاب والسنة الكتاب والسنة والاجماع واذا قلت الاجماع لا اقصد اجماع المتأخرين لا وانما اقصد اجماع اصحاب رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. والا فالمتأخرون
37:15عنهم الخلاف في هذه المسألة فاما من القرآن فالله جل وعلا امرنا بالركوع مع الراكعين فقال الله جل وعلا واركعوا مع الراكعين. فامرنا بكم يا جماعة في هذه الاية امرنا بامرين امرنا بالركوع
37:31وامرنا ان نوقع هذا الركوع مع ركوع الراكعين. وهذا لا يتأتى الا اذا الا اذا صلينا جماعة فركعنا مع الراكعين اذا الامر بالركوع مع الراكعين دليل واضح وظاهر في ايجاد صلاة في ايجاد صلاة الجماعة
37:52ومنها ايضا القياس الاولوي في ايجاب الجماعة لصلاة الخوف فانظر كيف صلاة الخوف. فانك تجد فيها اخلالا بنظم الصلاة ولا لا يا جماعة؟ تجد ان هؤلاء يسجدون والاخرون واقفون ولا ليه يا جماعة؟ ثم بعد ذلك يقوم الصف المقدم
38:15ويتأخر ثم يتقدم الصف المؤخر وفي صفة اخرى يصلي خلف يصلون خلف النبي صلى الله عليه وسلم ركعة ثم يتمون لانفسهم ثم يأتي من لم يصلي ويصلون خلفه الركعة الثانية ثم يتمون لانفسهم هذا
38:29لا بنظم الصلاة ولا لا لماذا اخل بنظم الصلاة في صلاة الخوف؟ لمراعاة ماذا يا جماعة لمراعاة ايقاع الصلاة جماعة فاذا وجبت صلاة الجماعة حال الخوف وانزعاج القلوب وعدم الامن
38:46واخل بنظم صلاة الخوف في كثير من من صور صلاة الامن بسبب مراعاة الجماعة فلا ان تكون واجبة في حال الامن من باب من باب اولى ولا يمكن ان يقول الانسان هي سنة في الامن لان الله جل وعلا امر بها في صلاة الخوف هذا يسموه
39:06يسميه العلماء رحمهم الله تعالى القياس الاولوي ومنها ايضا الامر بها في لسان النبي صلى الله عليه وسلم يقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ما لك بن الحويرث كما في الصحيح
39:22يقول فاذا حظرت الصلاة فاليؤذن لكم احدكم وليؤمكم اكبركم. وليؤمكم وليؤمكم اكبركم وهذا امر بالجماعة والامر يقتضي الوجوب ومنها ايضا فعل النبي صلى الله عليه وسلم الراتب. فانه لم يحفظ عنه صلى الله عليه وسلم في صلاة واحدة مذ بعثه الله جل وعلا
39:45الى ان توفاه الله لم يحفظ عنه في صلاة واحدة انه صلاها منفردا بل لا يحفظ عنه عليه الصلاة والسلام الا انه صلاها في جماعة والجماعة التي كان يقيمها النبي صلى الله عليه وسلم ليست محصورة في الاقامة فقط. بل اننا لا نحفظ عنه حتى في سفره. مع كثرة اسفاره صلى الله عليه وسلم
40:06لا سفر الحج ولا سفر العمرة ولا سفر الغزوات لم يحفظ عنه في سفرة واحدة انه اخل بالجماعة ولذلك فالقول الصحيح ان صلاة الجماعة واجبة في السفر كما هي انها واجبة في الحظر. اذا تمكن المسافر ان يوقعها ان يوقعها جماعة
40:24فهذا الفعل الراتب الدائم المستمر الذي لم ينخرم مرة واحدة. من النبي صلى الله عليه وسلم لا جرم انه من جملة افعاله التي تفيد الوجوب فان قلت لي وكيف تقول ان الفعل يفيد الوجوب؟ مع اننا درسنا في قواعد اصول الفقه
40:41ان الفعل انما يفيد الاستحباب والندب. فاقول نعم ان الفعل يفيد الاستحباب والندب اذا انفرد عن الامر القولي المفيد للوجوب لكن فعله الدائم في صلاته في ايقاعه للصلاة جماعة ها فعل دائم لم ينخرم مرة واحدة وهو فعل مقرون بقول الله جل وعلا اقيموا الصلاة. ومقرون بقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح البخاري
41:06من حديث ما لك بن الحويدث رضي الله عنه صلوا كما رأيتموني اصلي ونحن بعد سبر احواله ورؤيته كيف فكان يصلي فاننا لا نجده يوقع الصلاة عليه الصلاة والسلام الا جماعة. الا جماعة في المسجد. بل انه تكلف وخرج
41:26بين الرجلين بين الرجلين في مرض موته حتى حتى اقيم في الصف ليصلي جماعة مع المسلمين اذا ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يحجزه عن الجماعة لا سفر آآ لا سفر ولا غيره الا لما اشتد به مرضه في في مرض موته
41:46فقط حين يعني ثبت عنه انه تخلف عن صلاة عن بعض صلوات الجماعة لشدة مرضه اذا هذه الحالة الدائمة المستمرة ما يمكن ان نقول انها لمجرد الاستحباب فقط بل انها يستفاد يستفاد منها الوجوب. ومنها ايضا حديث الاعمى
42:03وهو ما رواه الامام مسلم في صحيحه من حديث ابي هريرة ان الرجل قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل اعمى فقال يا رسول الله انه ليس لي قائد يقودني الى المسجد. وسأل النبي صلى الله عليه وسلم ان يرخص له فرخص له
42:19فلما ولى دعاه فقال يا فلان هل تسمع النداء بالصلاة؟ قال نعم. قال فاجب. فلم يعذره النبي صلى الله عليه وسلم مع وجود بقية وجود يعني اعذار لو تحققت في الواحد منا لتخلف عن صلاة الجماعة عمره كله
42:35اولا انه اعمى والامر الثاني وزاد على كونه اعمى الامر الثاني وهو انه ليس له قائد يلائمه في كل وقت من اوقات الصلاة. يقول ليس لي قائد يقودني الى المسجد
42:46فيلزم من ذلك انه يصطدم ربما يصطدم في جدار ربما يصطدم في نخلة. وهناك عذر ثالث قد بينته بعض الادلة وهو انه بينه وبين المسجد آآ نخل وهوام يعني انه يخشى ان يقع في شيء من آآ من آآ
43:04اه يصطدم في نخلة او او تلدغه عقرب او يهجم عليه شيء من الوحوش لانه يقول بيني وبينها هوام يعني حياية او عقاء حية ثعابين او عقارب المهم انه اجتمعت فيه الاعذار كلها
43:20ومع ذلك يقول عليه الصلاة والسلام اجب ثم يأتينا من يقول ان صلاة الجماعة سنة لا ما يمكن ابدا. فلو كانت صلاة الجماعة سنة لكان احق من ترخص ها عن الحضور عنها او عن الحضور اليها ذلك الرجل فلما لم يعذر النبي وسلم هذا الاعمى مع كثرة اعذاره
43:43وبيان حيثيات تخلفه عن صلاة الجماعة للنبي وسلم ومع ذلك لم يعذر لم يعذره دل ذلك على ان من فوقه من هو صحيح بصير قادر امن من باب من باب اولى. ومنها ايضا
44:02ومنها ايضا الاخبار في صحيح الاحاديث بان التخلف عنها من علامات النفاق من علامات النفاق وانتم تعرفون ان النفاق لا يقع الانسان فيه الا بتخلف شعبة من شعب الايمان انتم معي في هذا يا جماعة ولا لا
44:19فلو ان التخلف عنها ليس حراما لما كان المتخلف عنها يوصف بانه جاوبوني يا اخوان لا يوصف بانه منافق لكن لما وصفت الشريعة المتخلفين عنها بانهم منافقون دل على انهم اخلوا بامر واجب
44:40ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم اثقل الصلاة على المنافقين ها صلاة العشاء وصلاة الفجر فوصف المتخلفين عنها بانهم منافقون. دل ذلك على انهم قد تخلفوا عن حضور وشهود امر واجب. لان السنة من تخلف عن ترك من تخلف عن فعل السنة
44:59وتركها فانه لا يوصف بانه منافق يعني من ترك الوتر من ترك النوافل القبلية والبعدية هل نصفه بانه منافق؟ الجواب لا. لم؟ لانه ترك سنة والسنة يثاب فاعلها ولا يعاقب تاركها
45:12ولكن من تخلف عن صلاة الجماعة وصفته الادلة بانه منافق. وعلى ذلك ما في صحيح الامام مسلم من حديث ابن مسعود قال من سره ان يلقى الله غدا مؤمنا الى ان قال ولو انكم صليتم
45:27في بيوتكم كما يصلي هذا المنافق لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم. فوصفه بانه منافق ومنها ايضا حديث ابن عباس عند ابن ماجة باسناد على شرط مسلم قول النبي صلى الله عليه وسلم من سمع النداء فلم يأت فلا صلاة له الا من عذر
45:47فلا صلاة له الا من عذر ويروى موقوفا على ابن عباس ولكن انتم تعرفون حتى وان حكمنا عليه بانه موقوف فان له حكما الرفع. لما؟ لان مثله لا يقال الرأي وابن عباس لا يأخذ عن اهل الكتاب
46:04وقد حكم العلماء بان الصحابي اذا قال قولا لا مجال للرأي فيه ولم يكن يأخذ عن اهل الكتاب فان قوله له حكم الرفع. كما قال الناظم في مقدمة قواعد التفسير قال وغيرها واحكم له يعني لقول الصحابي واحكم له بالرفع بشرطه الاتي فخذه وارع
46:24ان لم يكن للرأي فيه معتنق ولم يكن يأخذ عمن قد سبق. فاذا قال الصحابي قولا لا مجال للرأي فيه وكان اه لا وليس معروفا بالاخذ عن اهل الكتاب فلا جرم ان قوله له حكم
46:41له حكم الرفع فهذا دليل على وجوب حضور الجماعة لان النبي صلى الله عليه وسلم نفى الصلاة عمن سمع النداء فلم يجب. ومنها ايضا ان تركها من اسباب الضلال ان ترك صلاة الجماعة من اسباب الضلال وهذا يفيدك انها واجبة
46:59لان الضلال لا يكون الا بمخالفة امر واجب او الوقوع في امر محرم ولكن لو ان الانسان ترك سنة فانه لا لا يكون ضالا الضلال لا يوصف الانسان به الا اذا وقع في مخالفة المأمور او ارتكاب المحظور
47:16كما لا يخفى على شريف علمكم. ومنها ايضا اه اه وعيده وعيد المتخلف عن صلاة الجماعة بان يختم على قلبه والعياذ بالله والحديث في ذلك معروف كما في صحيح الامام
47:35مسلم وغيره يقول النبي صلى الله عليه وسلم لينتهين اقوام عن ودعهم الجماعات. وفي رواية الجمعات او ليختمن الله على قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين. الله لينتهين اقوام عن ودعهم الجماعات. وش معنى ودعهم
47:58يعني تركهم وتخلفهم الجماعات او ليختمن الله على قلوبهم فهذه عقوبة ولا لا وانتم تعرفون ان من العلامات التي يعرف بها الامر الواجب العقوبة على الترك كما تقرر عند الاصوليين
48:12فاذا فاذا امرت الشريعة بشيء ورتبت على تركه عقوبة فاننا نعرف ان هذا الامر هو امر الوجوب فلما توعد الشارع بالختم على قلب المتخلف عن شهود الجماعة علمنا بذلك ان شهودها من الامور الواجبة. اذ لا يتوعد على ترك الامر المستحب المندوب. ومنها ايضا استحواذ
48:39على القوم الذين يتخلفون ويصلون بمفردهم استحواذ الشيطان والعبد مأمور بان يكتفي من شر الشيطان. وان يستعيذ بالله جل وعلا من شر الشيطان فالمتخلف عن صلاة الجماعة وصف بانه بان الشيطان
48:57وصف موصوف بان الشيطان قد استحوذ عليه كما تقدمت الاخبار في ذلك من حديث ابي ذر. يقول النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم اه ما من ثلاثة في قرية لا تقام فيهم الصلاة الا قد استحوذ عليهم الشيطان فعليكم
49:15بالجماعة فعليكم بالجماعة. ومنها هم النبي صلى الله عليه وسلم ان يحرق بيوت المتخلفين عن شهود الجماعة بالنار كما في الصحيحين من حديث ابي هريرة وهو الحديث الثالث في ابواب صلاة الجماعة في هذا الكتاب المبارك. قال ان اثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر
49:35ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا ولقد هممت ان امر بالصلاة فيؤذن لها ثم امر رجلا فيصلي بالناس. ثم اخالف الى قوم لا يشهدون الصلاة معنا فاحرق عليهم بيوتهم
49:55والذي نفسي بيده لو يعلم احدهم انه يجد عرقا يعني عظما عليه لحم سمينا او مرماتين وهي عظم الكتف من الشاة حسنتين لشهد العيسى. يعني لو يدرون ان في المسجد يوزع
50:12لحم لا حرصوا على شهود العشاء وهذه علتنا نحن بني ادم. سبحان الله نحن يعني تثقل نفوسنا حتى مع سماع هذه الاجور العظيمة لانها اجور اخروية فتأخر والانسان قد فطر دائما سبحان الله على استحباب العاجلة
50:31كلا بل تحبون العاجلة. ففيه اجر معجل تكون النفس انشط. ولذلك ذكر ابن الجوزي رحمه الله في تلبيس ابليس وفي صيد الخاطر ايضا ان من ان من الاشياء التي تثقل النفوس
50:45عن القيام بما اوجب الله عليها مع مع العلم بشديد بشديد العقوبة وعظيم الثواب هي تأخر العقوبة وتأخر الثواب تأخر العقوبة وتأخر الثواب لو ان الانسان من حين ما يرتكب المحرم يعاقب مباشرة ويعلم ذلك لما ارتكب لما ارتكب الحرام لكن العقوبة في الاخرة من بي يتوب
51:06ويسوفوا الناس في التوبة وكذلك الثواب تثقل نفسه اذا قيل صلاة الجماعة لك في الاخرة كذا وكذا وكذا في الجنة يعني كأن نفسه ها لا تطمح الى تحصيل ذلك الثواب الاخروي
51:19وهذا يدل على ظعف الايمان. ومنها ايظا تحريم الخروج من المسجد بعد الاذان لها وهذا من الادلة القوية في صحيح الامام مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان المؤذن اذن فقام رجل فخرج فاتبعه ابو هريرة بصره
51:37فلما خرج ذلك الرجل من المسجد قال ابو هريرة اما هذا فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم عصى والمعصية هي مخالفة الامر والوقوع في المحظور انتم معي في هذا ولا لا؟ طيب ما وجه الدلالة على ان هذا الرجل على ان صلاة الجماعة؟ على وجوب صلاة الجماعة
52:00نعم اي نعم فلو فلو ان التخلف عنها لا حرج فيه لما سمي من خرج من المسجد لعدم رغبته في ادائها عاصيا لكنها لكنه بهذا الخروج ها خروجه هذا قد يفضي الى ماذا
52:19الى ماذا؟ الى ترك صلاة الجماعة وهذا من وهذا من الادلة الدالة على قاعدة سد الذرائع ايضا. ثم ذكرت في موضع اخر فالشاهد ان وصف الذي خرج من المسجد بعد الاذان لصلاة الجماعة بانه عاص دليل على وجوب شهود الجماعة وحضورها في المسجد واقامة
52:37ومنها ايضا ايها الفضلاء اجماع الصحابة على وجوب صلاة الجماعة وهذا الاجماع لا يذكره من يتكلم يعني لا يذكر لا يذكر كثيرا في من يتكلم في خلاف العلماء في صلاة الجماعة
52:54لظنهم ان الخلاف قديم. لا الخلاف ليس قديما. الخلاف حادث في العصور المتأخرة يعني اما في القرن الثاني او الثالث واما في القرن الاول في قرن الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم فانهم مجمعون
53:10الاجماع المعلومة بالتواتر من حالهم ان صلاة الجماعة واجبة يقول ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ولقد رأيتنا ولا وما يتخلف عنها الا منافق قد علم نفاقه او مريظ ولقد كان الرجل يعني المريض يأتي يهادى بين بين الرجلين يؤتى به يهادى بين الرجلين حتى يقام حتى
53:41اما في الصف الله هذي هو يحكي حال من يا جماعة الان الصحابة وهذا حكاية اجماع وابن مسعود تعرفون انه يعني من سادة فقهاء اصحاب النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم
53:59اذا ابن مسعود يحكي هذا الاجماع وممن حكى الاجماع ايضا ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه القيم العظيم كتاب الصلاة الذي ينبغي لطالب لطالب العلم ان يقرأه فان فيه من الفوائد العظيمة ما الله به عليم
54:13وغالب هذه المادة منقولة منه فاذا حكى ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه العظيم الصلاة اجماع اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم على وجوب صلاة الجماعة فاذا نخلص من هذا ايها الاحبة الفضلاء
54:29والاخوة النبلاء ان صلاة ان القول الصحيح ان القول الحق في هذه المسألة هو ان صلاة الجماعة فرض عين على كل مكلف وانه لا يجوز ان يتخلف عنها ما دام قادرا على الحضور فيها
54:46ولكننا نقيد هذا الوجوب بالرجل لان لان صلاة الجماعة من خصائص الرجال. اقصد وجوب صلاة الجماعة ما اقول صلاة الجماعة. بل وجوب صلاة الجماعة من خصائص الرجال بمعنى ان المرأة لو صلت جماعة لا حرج عليها
55:00لكن لكنه لا يجب عليها ان تشهد المسجد لاقامة صلاة الجماعة هل عندنا سؤال في هذا عندنا سؤال في هذا كم بقى على الاذان ست دقايق خلنا نرتاح شوي ها قبل ما نبدأ في فوائد الاحاديث
55:23ان ايه نعم لم اذكر له دليلا في حديث ابن مسعود من سره ان يلقى الله غدا مؤمنا فليحافظ على هذه الصلوات حيث ينادى بهن فانهن من سنن الهدى وان نبيكم صلى الله عليه وسلم قد شرع لكم سنن
55:40الهدى ولو انكم صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المنافق لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لظللتم الحديث قول ابن عباس ماذا يعني قصدك من سمع النداء فلم يأتي
55:58آآ لأ لأ هذا سيأتينا الكلام عنه ان شاء الله فيما بعد وهي اننا سوف نجيب عمن استدل بانها شرط بهذين الحديثين. الحديث الاول لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد والحديث الثاني من سمع النداء فلم يأت فلا صلاة له الا من عذر. هذه سيأتينا الكلام عنها ان شاء الله في فوائد
56:17الحديثين القادمين هم هاكا نشوف هذه ملاك من لبنان تقول اذا شخص خاطب ومكتوب كتابه وكفر وكفر ساعة غضب ماذا عليه ان يفعل بخطبته ها على كل حال اه هذه مسألة معروفة عند اهل العلم رحمهم الله تعالى
57:08والاصح فيها ان شاء الله ما اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية وتلميذه العلامة ابن القيم وقد وقد بحثها الامام ابن القيم رحمه الله في احكام اهل الذمة وتوسع فيها توسعا كبيرا
57:20والقول الصحيح ان الانسان آآ اذا ارتد اه ثم عاد ثم عاد الى الاسلام فانه يجب عليه حينئذ تجديد عقده انه يجب عليه حينئذ تجديد عقده ولكن كلمة كفر انا اتوقف عندها لان لان الكفر قسمان
57:38اه تكفير بالوصف العام وتكفير بالوصف الخاص وهذي يبي لها درس لكن لكنها مهمة وهي قاعدة عظيمة من قواعد اهل السنة والجماعة وهي ان اطلاق الكفر قسمان اطلاق عام واطلاق
57:51هو اطلاق خاص القاعدة المتكررة عندنا ان التكفير بالوصف العام لا يستلزم تكفير المعين الا بعد ثبوت الشروط وانتفاء الموانع يعني بمعنى انه ليس كل من وقع في الكفر كفر وليس كل من وقع في البدعة بدع وليس كل من وقع في المعصية اثم
58:08وليس كل من وقع في الفسق فسق لا اهل السنة رحمهم الله تعالى يعطون انا نبي نرتاح الله يهديك اهل السنة رحمهم الله تعالى يعطون حكمين منفصلين انتبهوا يا اخوان
58:24حكم على الفعل الذي صدر وحكم على الفاعل الذي اصدره مثل النحات في حكم على الفاعل وحكم على ها فعله ولا لا يا جماعة الحكم على الفعل يعطى بالنظر الى حكمه في الادلة
58:40يعني مثلا لو جاءنا رجل وسجد عند صنم فلا بد ان نفرق بين امرين بين السجود للصنم وبين الساجد للصنم. بين الفعل والفعل. فاما سجوده فكفر ولا لا واما الساجد فاننا لا نطلق عليه الحكم بالتكفير مباشرة انتبهوا
58:56لا تلازم بين الحكم بالكفر على الفعل والتكفير الفاعل فان هذا مذهب الخوارج الذين يجعلون هناك تلازما ذاتيا بين الحكم على الفعل والفاعل اهل السنة لا اهل السنة يجعلون الفعل هنا عن اليمين والفاعل عن اليسار ثم يجعلون بينها محطات
59:16فاذا تعثر الانسان في محطة فحينئذ خلاص يقف الحكم ما يمشي المحطة الاولى العقل وضده الجنون وبناء على ذلك فلو ان الذي اصدر الكفر مجنونا هل نحكم عليه اذا اعطينا حكمه فعلا ولكننا لم نعد الحكم اليه
59:34واضح هذا الشرط الاول الشرط الثاني البلوغ فلو ان الصغير اصدر صدر منه كفرا فانا لا نحكم عليه بمقتضى. لماذا؟ لعدم وجود البلوغ. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول رفع القلم عن ثلاث
59:48ثلاثة الاختيار وضده الاكراه فلو ان الذي صدر منه الكفر كان مكرها هل نحكم عليه بمقتضاه؟ اذا محطات هم مباشرة تكفر المعين لا يا حبيبي. لا بد ان تنظر في هذه المحطات
1:00:04ومن جملة الذين ننزلهم منزلة المكرهين من اشتد به الغضب جدا حتى غطى على عقله. كما تقول صاحبتنا هذه انه قد غضب غضبا شديدا وغطى يعني غضب يعني بلغ به الغضب الحد الذي لا يدري ماذا يقول وماذا يفعل
1:00:22فحين اذ لو نطق بكلمة الكفر في هذه الحالة فاننا لا نحكم عليه بمقتضاه لماذا؟ لعدم وجود مناط العقل التكليف الذي هو العقل ولذلك لو طلق الغضبان ما اوقعنا طلاقه
1:00:36لو اه كفر الغضبان ما اوقعنا عليه مقتضى كلمة كفره. لماذا؟ لان هناك مغط شيء غطى على عقله وعلى ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم لا طلاق ولا اعتاق في
1:00:48اغلاق واضح هذي يا جماعة ولا لا ومن المحطات ايضا العلم وظده الجهل فلو ان الانسان وقع في امر مكفر وهو جاهل ما نحكم عليه ما نحكم عليه بمقتضاه لان القاعدة المتفق عليها بين العلماء ان التكاليف الشرعية منوطة بالقدرة على العلم والعمل
1:01:12ومن المحطات المهمة ايضا القصد يعني ان ينطق بكلمة الكفر قاصدا وظده المخطئ ولذلك ما رأيكم في في الرجل الذي قال اللهم انت عبدي وانا ربك ايش رايكم فيه ها شلون؟ هذه الكلمة ليست كفر
1:01:31الكلمة هذي كفر ولا لا طيب ومن قالها عذره النبي صلى الله عليه وسلم ولا لم يعذره شفت هذا دليل على انه ما في تلازم بين الحكم والفعل والفاعل قال اخطأ يعني لم يقصد لم يقصد من شدة الفرح
1:01:46ومن المحطات وهي اوسعها ايضا عدم التأويل وبناء على ذلك فلو ان الذي وقع في الكفر متأولا فانه ما يظر هذا ولذلك يروى يروى في الحديث ان معاذا لما جاء من الشام سجد بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم سجد للمخلوق
1:02:00فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما هذا يا معاذ قال رأيت يا رسول الله اساقفتهم يسجد لهم على ما هم فيه من الباطل يعني فقلت ان نبينا صلى الله عليه وسلم احق. اذا في تأويل ولا ما في تأويل
1:02:16فقال لا يا معاذ انه لا يفسد الا لله ولو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت المرأة ان تسجد لزوجها لعظم حقه عليها وهذا من اوسع الاعذار ولذلك نحن ما نبدع الامام النووي ولا نبدع الامام بن حجر ولا نبدع هؤلاء العلماء الذين لا نعرف عنهم الا حسنا
1:02:35ها حسنا النية والقصد لماذا؟ لانهم وقعوا في هذه فيما وقعوا فيه تأويلا هذه يسميها العلماء شروط التكفير وضد كل شرط مانع. شو اللي جاب هالسؤال اصلا هذي؟ فتقول هو غضب ونطق بكلمة الكفر فنقول اذا كان غضبه هذا هو الغضب الشديد
1:02:54حينئذ هو على عقده لان لماذا؟ لانه ليس كل من وقع في الكفر ليس كل من وقع في الكفر كفر تقول هذه انا انتهيت من الجامعة ولم احج بعد واتمنى الحج لكن
1:03:13ثم نقاط ادع لي يا شيخ بزوج صالح اسأل الله جل وعلا ان يزوج كل ايم من من ايام المسلمين اسأل الله جل وعلا ان ييسر الزوجة الصالحة لكل امرأة من نساء المسلمين
1:03:26وان ييسر امرأة صالحة لكل رجل وشاب من شباب المسلمين عاجلا غير اجل ولو ان الناس يسروا امور النكاح لكثر النكاح والزواج ولكن المشكلة تعسير امور النكاح تأسير امور النكاح
1:03:40فان النكاح في هذه الازمنة اصبح محاطا بهالة من الشروط والظوابط والقيود والاعراف والسلوم الاجتماعية والعرفية جعلهم من ابعد ما يكون على قلب الشاب ولذلك ود الشاب انه ها يذهب الى بلدة من البلاد ويقع في شيء من الزنا والعياذ بالله يعني يبرد شهوته بالزنا ولا يتقحم
1:04:01هذه المصاعب والعقبات الكبيرة التي فرضها المجتمع في الزواج في الزواج. فاذا يجب علينا كاباء ان نقوم بمبدأ التخفيف على الشباب وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا جاءكم من ترضون دينه وامانته في رواية وخلقه فزوجوه
1:04:21طيب ولو لم نزوجه يا رسول الله؟ قال الا تفعلوه تكن فتنة في الارض وفساد كبير وهذا بالنسبة للزوج وبالنسبة للمرأة تنكح المرأة لاربع وذكر منها ولدها ثم قال فاظفر بذات الدين تربت يداك
1:04:38ثم انا اقول لاختي الكريمة اذا كان كلمة لكن ومن بعدها نقاط انك يعني تريدين الزواج حتى تحجي فان الحج ليس مربوطا بالزواج فاذا تيسر لك احد محارمك ان يذهب بك فالحمد لله
1:04:53واما اذا كان ما بعد لكن يعني انه الفقر والحاجة فانت تعرفين انى فانت تعرفين ولا قدام مشكلة فالجميع يعرف الجميع يعرف ان الله جل وعلا انما فرض الحج على
1:05:10المستطيع قال الله جل وعلا ولله على الناس حج البيت من استطاع من استطاع اليه سبيلا. من استطاع اليه سبيلا اه اخي السائل من الامارات ارجو من الله ثم منك ان تعذرني عن اجابة سؤالك في هذا الدرس. لان السؤال طويل ويحتاج الى تأمله كله
1:05:30واعدك باذن الله السبت القادم انني ان شاء الله اتي بالاجابة معي فارجو من فظيلتك ان تعذرني وهذا سؤال ايضا طويل ولكنه ان شاء الله مفيد ونافع مفيد ونافع ان شاء الله يقول يقول اين تقال تكبيرة الانتقال
1:05:51يعني متى تقال تكبيرة الانتقال اقول تكبيرة الانتقال تقال في الانتقال فيما بين الركنين فاذا قام آآ فاذا هوى من من القيام الى الركوع قالها في اثناء هويه واذا هوى من القيام الى السجود او رفع من السجود الى الجلسة بين السجدتين ثم هوى الى السجود فتقال فتقال بين من الانتقال
1:06:16للركنين فاذا بدأ فاذا بدأ الانتقال من الركن من الركن الاول للركن الثاني فحين اذ يبدأ يقولها ثم يقول هذا هل هناك تلازم بين تكبيرة الانتقال ورفع اليدين؟ الجواب لا لا تلازم
1:06:32لا تلازم فلك ان ترفع يديك قبل ان تكبر ولك ان ترفع يديك مع التكبير ولك ان ترفع يديك بعد التكبير وكلها ثلاث سنن واردة عن النبي صلى الله عليه وسلم كما ذكر
1:06:42الامام الالباني رحمه الله تعالى في كتابه العظيم البديع الذي لا اعلم انه قد الف مثله في هذا الباب وهو صفة الصلاة يقول هذا اذا اذا انهى المأموم التشهد والامام لم ينتهي هل يبقى يحرك اتباعا للامام ام يضع يديه على فخذيه؟ هذا
1:07:03ينبني على خلاف العلماء في الاشارة في التشهد. هل يشرع فيها التحريك ام ان السنة فيها ان ترفعها من اول التشهد الى اخره؟ فاذا قلنا فيها ان سنة التحريك فاذا انتهيت من تشهدك فاذا انتهيت من تشهدك يعني تنتهي اشارتك حتى وان لم
1:07:23ينتهي الامام من تشهده لان الاشارة ليست تابعة للامام وانما هي تابعة للتشهد. واما اذا قلنا ان السنة ان يرفع الانسان سبابته من اول التشهد الى اخره فانها تبقى مرفوعة هكذا لانها من صفات جلسة التشهد والثاني هو الارجح عندي والله
1:07:43اعلم ويقول هذا اذا قلنا ان الانسان يتبع الامام في ترك جلسة الاستراحة وصلى خلف امام لا يدري هل يقوم بها او لا كان في تلك المنطقة الناس يتبعون مذهبا معينا. هل هنا يبني في ترك الجلسة والقيام بها على ما هو عليه؟ المذهب هناك كي لا يخالف الامام
1:08:05جواب اذا كان الانسان منفردا فله ان يجلس للاستراحة او لا يجلس واما اذا كان مأموما فان الافظل كما اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله آآ انه يتابع امامه. فاذا كان من عادة امامه المعروف ان يجلس للاستراحة فيجلس لها وان كان من عادة امامه
1:08:25ان يقوم فلا يجلس فليقوم المأموم. لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام ليؤتم به فلا تختلفوا فلا تختلفوا عليه والمراد بالاختلاف هنا اختلاف الافعال اختلاف الافعال لا الاقوال. واما مع الشك هل الامام يجلس او لا؟ فانك تبني على الاصل
1:08:44وهو ان الاصل عدم الجلسة الاصل عدم الجلوس للاستراحة نعم اه بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله لقد قرأ لنا الشيخ اه حديث ابن عمر وحديث ابي هريرة
1:09:03ولعلنا نكمل الفوائد من حيث وقفنا كم وقفنا على اي رقم الفائدة الخامسة طيب ولا تبونا نفردها بفوائد خاصة يصير الاول مقدمات والثانية عن الحديثين ما رأيكم طيب اذا نفردها بفوائد خاصة اذا نقول
1:09:24حديث ابن عمر وحديث ابي هريرة يستفاد منهما جمل من الفوائد. وفيها عدد من المسائل. المسألة الاولى ان فيهما دليلا على فضل صلاة الجماعة على صلاة المنفرد وهذا قد تقدم لنا ذكره وبيانه بادلته
1:09:41الفائدة الثانية ان بين الحديثين شيء من الاختلاف فالاجر والثواب في حديث ابن عمر كم يا جماعة ها قال سبعا وعشرين درجة. وفي حديث ابي هريرة خمسا وعشرين فبينهما كم درجة
1:10:02درجتان وقد اختلف العلماء رحمهم الله تعالى في وجه الجمع بين هذين الثوابين المختلفين المتفاوتين فقال بعض العلماء ان السابع والعشرين زيادة على الخمسة والعشرين والاصل هو الاخذ بالزيادة وهذا
1:10:23سار عليه الشيخ سماحة الوالد الشيخ عبد العزيز الله يغفر له وجمع من اهل العلم المتقدمين والمعاصرين قالوا الاول الفضل الاول كان خمسا وعشرين ثم من فظل الله جل وعلا وعظيم
1:10:38رحمته بعباده وتمكينهم من الاجور الكبيرة زادهم الله جل وعلا درجتين فصارت سبعا وعشرين. فاذا السبع والعشرين هي المتأخرة فنأخذ بها لان العادة انه في الثواب لا لا ينقص وانما
1:10:55يزاد وقال بعضهم ان الزيادة انما تكون في الصلاة الجهرية خاصة واما الصلاة السرية فخمسا وعشرين مثل صلاة الظهر وصلاة العصر هذه تكون الاجور فيها كم يا جماعة خمسا وعشرين
1:11:16واما في صلاة المغرب والعشاء والجمعة الفجر والجمعة العيدين فانها تكون الصلاة فيها سبعا وعشرين الله ولكن هذا ايضا لا برهان له لا دليل عليه ومن العلماء من نوع الاجر بتنوع تفاضل الجماعة
1:11:38فيقول ان الاجر الكبير يكون في الجماعة التي تحققت فيها المطالب الشرعية فاذا توضأ الانسان في بيته ثم عمد الى المسجد وقام بالسنن ثم كانت جماعته التي يحضرها اهي الجماعة الكثيرة وهي الجماعة الاولى
1:11:53فلا جرم ان اجر صلاة هذه الجماعة سبعا وعشرين واما اذا اخل بشيء من متعلقات صلاة الجماعة كأن لم يتوضأ الا في المسجد اه وجاءها متأخرا وفاتته تكبيرة الاحرام او صلى في الجماعة الصغيرة
1:12:09مع قدرته على الصلاة في الجماعة الكبيرة فانه لا يأخذ من الاجر الا خمسا وعشرين فاذا جعلوا الفضل والاجر يتفاوت بتفاوت الجماعة وفضلها فمن توظأ فاحسن الوضوء وبكر للمسجد وادرك التكبيرة مع الامام وكانت الجماعة هي الكثيرة وهي الجماعة الاولى فلا جرم انها افظل من الجماعة التي
1:12:30الف فيها شيء من هذه الاوصاف انتم معي يا جماعة ولا لا ومن اهل العلم من قال ان الاجر تفاوت لتفاوت ما بين الدرجة والجزء فان في حديث ابن عمر قال سبعا وعشرين درجة
1:12:51وفي حديث ابي هريرة خمسا وعشرين جزءا والجزء ليس هو الدرجة. الجزء اكبر من الدرجة عفوا اي نعم الجزء اكبر من الدرجة فاذا سبعا وعشرين درجة تساوي كم يا جماعة
1:13:09خمسا وعشرين جزءا لانه لم يقل خمسا وعشرين درجة حتى يحصل التناقض. وانما قال جزءا وهناك فرق بين الجزء والدرجة. وهذا في الحقيقة مذهب ضعيف لماذا؟ لان الجزء هو الدرجة
1:13:24ولان هناك رواية في صحيح البخاري من من حديث ابي هريرة قال خمسا وعشرين درجة يعني هم جزءا فهذا يعني جواب ضعيف ومن اهل العلم رحمهم الله تعالى من قال ان الاجر الكبير
1:13:45السابع والعشرين انما يكون في الصلوات الفاضلة كصلاة العصر والفجر واما بقية الصلوات فيكون فيها الاجر الصغير لان الصلوات الفاضلة فيها يجتمع الملائكة يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل والنهار وفي صلاة الفجر ورد الفضل الكبير العظيم وكذلك في صلاة العصر كما قدمناه سابقا
1:14:06فاذا كانت الجماعة هي جماعة صلاة الفجر والعصر فالاجر فيها سبع وعشرون واما اذا كان في صلاة غيرها فان الاجر فيها خمسا وعشرين وهذا تحكم وهذا تحكمه هذا ظعيف لانه ليس هناك دليل يدل على هذا
1:14:25فان قلت وما القول الصحيح في هذه المسألة انا اقول اقرب الاقوال في ذلك ما اختاره ابو العباس النحرير ابن تيمية رحمه الله واني اجد في قلبي محبة كبيرة لاقوال هذا الرجل
1:14:40العظيم يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم بين فضل الصلاتين مع فضل ما بينهما مع فضل ما بينهما في حديث ابن عمر واما في حديث ابي هريرة فخص الفضل فيما بين الصلاتين
1:14:58طيب وبعدين يقصد بهذا يقصد بهذا ان صلاة الانسان منفردا حسنة وصلاته في جماعة حسنة اليس كذلك طيب وما بينهما كم خمس وعشرون ففي حديث ابن عمر ذكر الفضل الذي بينهما مع فضل الصلاتين
1:15:19فصار سبعا وعشرين. واما في حديث ابي هريرة فانه لم يذكر الا الفضل الذي بين صلاته منفردا وبين صلاته في جماعة وهذا القول هو القول الصحيح ان شاء الله في هذه المسألة وهو الذي ليس فيه تكلف. فاذا قلت كم الفرق بيني وبين صلاتي منفردا وصلاتي في جماعة
1:15:41اقول خمس وعشرون جزءا قلت طيب واذا صليت في جماعة فحينئذ اذا صليت في جماعة فتحسب صلاتك منفردا مع صلاتك في الجماعة فتكون كم يا جماعة سبعا وعشرين درجة فحين اذ الله تعارض بين هذه الروايات وهذا يدل على
1:15:59انه ينبغي لطالب العلم ان يحرص الحرص الكبير على التعرف على اختيارات ابي العباس ابن تيمية رحمه الله ولي رسالة مختصرة اسميتها اختصار اختيارات ابي العباس او سميتها فيما اظن والله اعلم تجريد اختيارات شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
1:16:19الفائدة الثالثة من فوائد هذا الحديث هذين الحديثين من عجائب الاستدلال ان بعض اهل العلم استدل بهذين الحديثين على عدم وجوب صلاة الجماعة من عجائب الاستدلال ان بعض اهل العلم يا احبابي
1:16:37استدل بهذين الحديثين على عدم وجوب صلاة الجماعة وان قلت وكيف اقول استدلال عجيب جدا يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ فجعل لصلاة الفذ فضلا. مما يفيد ان صلاة الجماعة مجرد
1:17:04زيادة فقط ولكن لو ان الفذة لا تجوز له الصلاة الا في جماعة لانكر النبي صلى الله عليه وسلم عليه صلاته ولم يجعل لها فضلا فاثبات الفضيلة لها دليل على انه لو صلى منفردا لما كان عليه حرج لكنه فوت على نفسه
1:17:22هذا الفضل العظيم وهذا ليس بصحيح لماذا؟ لان الدليل انما ورد في بيان فضيلة صلاة الجماعة وبيان فضيلة العبادة لا يدل على انها ليست بواجبة. اوليس هناك ادلة تدل على
1:17:35على فضيلة الجهاد فضيلة بر الوالدين اليس هناك ادلة تدل على فضيلة اه فضيلة ماذا نقول يا جماعة فضيلة الصدق اليس فاذا ليس كل عبادة ثبتت لها فضيلة يدل على ان من ارادها واراد فضيلتها فليقم بها والا والا فليس بتركها حرج؟ لا
1:18:03فاذا الحديثان لا يجوز الاستدلال بهما على عدم وجوب صلاة الجماعة لان هذه الادلة انما فيها بيان فضل الجماعة فقط من غير تعرض لا للوجوب من عدمه وتبقى ادلة الادلة المفيدة لوجوب صلاة الجماعة اخرى غير هذين الدليلين
1:18:26ولذلك هل انا ذكرت في ادلة الوجوب هذين الحديثين تذكرون؟ ما ذكرتها لانها لا تدل لا على وجوب ولا على عدم وجوب وانما تدل على فضل فضل صلاة الجماعة فقط
1:18:39اذا استدلالهم بهذين الحديثين استدلال باطل ليس بصحيح المسألة الرابعة استدل بهذين الحديثين على صحة صلاة المنفرد استدل بهذين الحديثين على صحة صلاة المنفرد فهد انا اريد رجلا ذكيا يستنبطني كيف استدل الفقهاء
1:19:04على صحة بهذين الحديثين على صحة صلاة المنفرد محمد ارفع على اليمين يا حبيبي طيب ها يا فهد صح لان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة الجماعة افضل من صلاة
1:19:20الفذ بسبع وعشرين درجة. مما يدل على ان الجزء الاخر الذي هو صلاة الفذ فيه فضل ولا لا في فضل وهذا هو ما تقتضيه افعل التفظيل اذا قلت محمد خير انتظر انتظر بس
1:19:35اذا قلت محمد افضل من علي فهذا يدل على انهما يشتركان في اصل الفضل. لكن محمد اعظم فضلا وازيد فضلا من علي ما يمكن ان يكون بهذا ان محمد لا فضل فيه. بل محمد له فضل
1:19:54لكن المشكلة ان فضل علي اكثر من فضل محمد اعترض علينا ايها الاخوان اعترض علينا في في هذا الاستدلال اعترض علينا باعتراظ وهو ان افعل التفظيل لا يستلزم الاشتراك في
1:20:15الفضل كقول الله جل وعلا االله خير ام ما يشركون سبحان الله هنا في اشتراك في الخيرية لا الطرف الاخر ليس فيه خيرية تلك المعبودات لا خيرية فيها طيب اصبر شوي بس
1:20:31مثل قول الله جل وعلا عن شجرة الزقوم اذلك خير نزلا ام شجرة الزقوم؟ شجرة الزقوم والنار لا خير فيها اصلا. الجنة خير واحد يقول النار خير ام الجنة هذا افعل التفضيل انما الخيرية في جانب من الجوانب وليس في جانب في الجانب الاخر ولو مطلق الخيرية
1:20:51فكيف الجواب عن هذا الجواب عن هذا ايها الاخوان ان هذا انما يتأتى عند الاطلاق في الصفات واما الاطلاق في العدد فلا يمكن ابدا ان يكون الجانب الاخر ليس فيه شيء من هذا العدد
1:21:05اذا قلت ايهما خير لك؟ ثلاثة جنود ام اربعة الطرف الثاني لابد ان يكون فيه شيء من هذا العدد. والا لما صدق هذا التفضيل نحن الان التفضيل المذكور في حديث ابن عمر ليس تفضيلا في الصفات. وانما تفضيلا في العدد
1:21:24فاذا لا بد ان يكون الطرف الاخر فيه شيء من هذا العدد والا لما حصل هذا التفظيل اذا قلت لواحد خير من الثلاثة اذا لا بد في الطرف في احد الطرفين
1:21:37شيء من العدد. فاذا قلت صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين. اذا لا بد ان يكون هناك واحد من الاعداد من السبعة وعشرين في من في صلاة المنفرد والا لما صدق ذلك التفضيل
1:21:51والا لما صدق هذا التفضيل يعني مثلا اقول ان في هذه الغرفة اه اقول ايهما خير لك امرأة واحدة في هذه الغرفة ام ثلاث في هذه الغرفة تتزوجهن يعني فلما نظرت لم تجد في هذه الغرفة اصلا امرأة تقول شلون تقول انت واحدة فينا وثلاثة فينا لماذا؟ لانه يتنافى مع المنطق العربي
1:22:15اذا اذا صار التفضيل في العدد فاذا لا بد ان يكون في الجانب الاخر شيء من هذا العدد المفضل واضح هذا فكما افاده ابن دقيق العيد رحمه الله تعالى في
1:22:27كلامه انتهى الاقامة قصدي تزوجن كلن يا ابو عبد الله وش فيك ايه اه يقول فان قلت فكيف نجمع بين هذه الاحاديث يعني اذا اذا خلاصة الكلام ان القول الصحيح
1:22:41ان الانسان لو كان قادرا على الحضور لصلاة الجماعة ثم صلى منفردا فان صلاته صحيحة ولكن معيش مع الاثم لتخلفه عن صلاة الجماعة فلا يجوز للانسان ان يتخلف عن صلاة الجماعة ما دام قادرا على المجيء اليها فان كان
1:23:02قادرا فان كان معذورا فالله جل وعلا يعذر من توفر فيه العذر الشرعي فان قلت وكيف نجمع بين صحة صلاة المنفرد كيف نجمع بين صحة صلاة المنفرد وقول النبي صلى الله عليه وسلم من سمع النداء فلم يأت فلا صلاة له
1:23:25الا من عذر فلا صلاة له وقد تقرر عندنا ان النفي يتطرق الى نفي الصحة يعني كأنه قال فلا صلاة صحيحة كيف تقول ان صلاة المنفرد مع قدرته على الحضور للمسجد صلاته صحيحة؟ كيف تقول هذا
1:23:42اقول نعم ان نفي الفعل بناء نافية للجنس الاصل انه يحمل على نفي الحقيقة الا ايش الا لصارف يصرفنا من حمله على الصحة الى الكمال وهنا وجد صارف وهو اثبات الفضل في صلاة المنفرد كما في حديث ابن عمر. فثبوت الفضل لها دليل على صحتها. فاذا قوله فلا
1:24:05صلاة له يعني لا صلاة له كاملة لا صلاة له كاملة لا صلاة له كاملة الا من عذر فان قلت وهو اخر شيء وكيف نجمع بين صحة صلاة المنفرد وقول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد
1:24:27ما في صلاة لجار المسجد الا في المسجد وانت قول اذا صح منفردا ولو كان جدار المسجد ملتصقا بجدار بيته اقول نعم تصح صلاته منفردا لكن مع الاثم واما الجواب عن هذا الحديث فمن وجه. الوجه الاول انه حديث ضعيف
1:24:43وقد حكم ابن الجوزي رحمه الله تعالى بانه موضوع وقال ابن حجر ليس له اسناد يثبت وقال في تلخيص الحمير هو مشهور بين الناس وهو ضعيف وقال عبدالحق الاشبيلي رحمه الله وقال عبد الحق الاشبيلي رحمه الله ضعيف
1:25:03ولكنه يصح من قول علي رضي الله تعالى عنه اقول حتى ولو سلمنا انه صحيح من قول علي فان النفي هنا ليس لنفي الحقيقة والصحة وانما هو لنفي الكمال. فان قلت وما الدليل؟ اقول حديث
1:25:19ابن عمر في اثبات فضل صلاة منفردا ومع ذلك فيجب على الانسان ان يحرص الحرص الكامل على ايقاع الصلاة جماعة والا يتخلف عنها ما كان مستطيعا لحضورها. نكمل بقية فوائد الحديثين الدرس القادم ان شاء الله. والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم
1:25:40تابع بقية هذه المادة من خلال المادة