الشرح الكبير على مختصر خليل | 382 | باب - الاستبراء | الشيخ د . الصادق الغرياني
0:01علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني به في العلم طريقا للافضل. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل اماؤ لهم عقل يبني بالعلم طريقا
0:27بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين قال الشيخ احمد الدردير رحمه الله تعالى في الشرح الكبير على المختصر
0:46والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال السارح رحمه الله فصل يجب الاستبراء بجارية بحصول الملك بشراء او غيره ولو بانتزاعها من عبده لا بتزوج بشروط ثلاثة لا بالتزوج
1:10هنئول الاستمراء وعرافه في التوضيح عرفه المؤلف التوضيح بقول الكشف عن الارحام عند انتقال الاملاك مراعاة لحفظ الانساب كشف عن ارحام التحقق والتأكد والارحام ما اذا كانت فيها ومنه ليس فيها حمل انت عند انتقال الاملاك بصفة
1:43رئيسية عندما ينتقل ملك من شخص لشخص سيد يبيع ولا وعند تلقاء الاملاك مراعاة مراعاة لحفظ الانساب قال يجب الاستبراء كلمة يجب الاستبراه لجارية بحصول الملك بشراء او غيره ولو بانتزاعها من
2:11بشراء او غيره او غيره غير الشراء مثل هبة والا تصدق ولا كذا اذا شخص اشترى امة معناه قبل ان يطأها لابد ان يستبرأها. اذا وهبت له كذلك يعني بشراء هذا امتى يجب يجب بانتقاء الملك بشراء او بغيره
2:36او بانتزاعها ايه ولو بانتزاعها من عبده ولو بانتزاعها من عبده انتزع عبد عنده امل تزعى منه فيجب عليه ان يستبرئها اهي لا لا بتزوج لا بتزوج يعني بالتزوج ما يجبش الاستبراء
3:01جمعنا لا بيتزوج انا اذا كان الانسان عنده اما باعها لشخص لا ليملكها الرق يعني وعياطها بالملك اليمين ولكن ليتزوجها فهل يجب عليه قبل ان يتزوجها؟ يجب عليها ان يستبرئها
3:27متل ما اذا اراد ان يطأ بملك اليمين قال في ملك اليمين اذا اراد ان يطأ امرأة بها على شخص اخر لابد ان يستريها قبل ان يطأ. هذا في ملك اليمين
3:43لكن في اشتراها ليتزوجها فانه لا يجب عليه ان يستبرئها ويكفيه ان يسأل البائع. فاذا قاله البائع فانها وانه استبرأها يكتفي بذلك ولا يجب على من يريد ان يتزوج ان يستبرأ مرة اخرى. يكفيه
4:07كلام البائع ويصدقه ويعتمد عليه ويتزوج وهذه خاصة بالزواج بالتزوج لكن اذا كان اراد يعني يستمتع بها بملك اليمين فلا بد قبل ان يطهى من استبرائها هذا ما نقوله الا بتزوج
4:29بشروط ثلاثة اشار لها بقوله ان لم توقن البراءة في فان لم ان لم توقن البراء توقن ان لم يتحقق من البراءة. نعم ان لم توقن البراءة فان تيقنت براءة رحمها
4:49اي غلب على الظن ذلك فلا استبراء كحيض كحيض مودعة عنده كحيض مودعة عنده او مبيعة بالخيار تحت يد يعني ولم تخرج هو اذا كان اذا كان تيقن براءة رحمها فلا يجب استبراؤها مرة اخرى
5:19كيف مثال متيقن من براءة رحمها ان امرأة هي تحت يده مو دعا عنده وهو الامين عليها وعارف شنو صاير معها ولا يسمح لها بان تغيب عنه والا هي مشترات بخيار ودبح تحت يده مهم تحت سمعه وبصره
5:44يعلم عنها كل شيء في هذه الحالة اذا اشتراها وانه يكون متيقنا ها وكانت هي حاضت عنده وكانت حاضت عنده وقت ما هي مودع لديه وحاضت عنده في هذه الحالة هو متيقن من براءة رحمها
6:04فلو اذا اشتراها ان يطأها قبل ان يستبرئها مرة اخرى او مبيعة بالخيار تحت يده ولم تخرج ولم يلج عليها سيدها حتى اشتراها ما فيش معه حتى هي لما كانت عنده تحت سمعه وبصره
6:24ما جاش زارها سيدها مرة ولا اتنين ومنفرد بها وكذا اما اذا ورد عليها سيدها واذا كان في ايديها وبعد ذلك يعني ما عادش يصبح متيقن من برائتها فهذه الشروط لا بد منها
6:39اذا كان متيقن منها بعد ذلك اذا اشتراها فانه يريد له وطؤه دون ان يستبرئها ولم يكن وطؤها مباحا قبل حصول الملك والا فلا استبراء كمن كمن اشترى زوجته او وهبت له
7:00هذا الشورط الثاني اللي يجب الاول انك تكون غير متيقن من براءة رحمه الشرط التالت الشرط الثاني ان مكانتش يعني مباح له ولم تكن ايه ولم يكن وضعها مباحا قبل حصول الملك. ولم يكن ولم يكن وضعها مباحا قبل حصول الملك
7:23اللي كان هو يستمتع بها ومباح له وطفة قبل حصول الملك مثل واحد متزوج امرأة امة لشخص اخر واشتراها الزوج من سيدها هذه كانت في الاول مباحة له بالنكاح ثم صارت مباحة له بملك اليمين
7:47ان الزواج يعني يفسخ العقد عندما يشتريها فهي مباحة لها مباحة له الاول في الثاني غير في الاول بنكاح والثاني بملك اليمين فلما تحولت الاباحة له بملك الامين هل يجب عليه ان يستبرئها قبل ان يعاشرها
8:07قال لا لا يجب هذا هو الشوط الثاني اللي هو ولم يكن تكن مباحة له قبل ذلك اه ولم ولم تحرم عليه في المستقبل احترازا ممن اشترى محرمة او متزوجة بغيره
8:27فلا استبراء عليه لانه للوطء وهو لا يطأ لانه للوطء ولا يطأ. نعم. للوطء وهو. ولم اه والام الشرط التالت انها لم تحرم عليه في المستقبل بعد شرائها هذا شرط للاستبراء يجب عليه من ملك
8:50يعني يجب بملك او بشراء او بغيره يجب على المالك الجديد الاستبراء بهذه الشروط والشرط هذا انه يعني لم يتشرط لو انه لا يتيقن غير متيقن من برائتها وعندك متيقن لا يجب عليه
9:11الشروط التانية لم تكن مباحة له قبل ملك اليمين اذا كانت مباحة العقاب ملك اليمين لا يجب الاستبراء الشوط الثالث انها لا تحرم عليه في المستقبل بعد ما يملكها ما هياش حرام عليه
9:25متل من يعني اشتراه محرم من محارمه لاجل الا وطفة ويشترى امة هي زوجة لغيره وهذا لا يجب عليه استبراؤها يعني حصل له ملك للرقيق لا يجب عليه استبراه لان الاستبراء لماذا هو
9:43شبرالوطن والوطن محرم عليه ولكن لا يجب عليه الاستبراء وان صغيرة اطاقت الوطأ لا ان لم تطقه كبنت ثمان او كبيرة لا يحملان عادة كبنت تسع سنين وبنت سبعين فيجب استبراء كل
10:06بثلاثة شهور كما يأتي لو كانت صغيرة تطيق الوطأ ما دامت تطيق الوطأ وهذا يختلف من يعني من مكان الى اخر ومن زمن لاخر ومن الى اخره واذا كان هي عادة تطيق الوطا فلا بد من استبرائها
10:28اما اذا كانت لا تطيق الوطأ صغيرة جدا وليست صالحة للوطأ فهذه اذا اشتراها لا يجب عليها استبراء او او وخشا او بكرا او رجعت لسيدها من غصب وقد غاب عليها الغاصب البالغ غيبة
10:50يمكن فيها اصابتها. غيبة. غيبة. غيبة. غيبة يمكن فيها اصابتها ولا يصدقان في نفسه لحظة لحظة لحظة شاحن مفردات لانه الغرض من قراءة الكتاب يعني بيان الفاظه الاول قال ولو كانت ما دام اشتراها
11:12وان كانت صغيرة تضيق الوطن يجب هانتا وان كانت وخشا اي وحشا خلاف الوحش خلاف العالية ولا العليا علي والرفيعة خلاف هناك رقيق يستعمل للخدمة فقط هناك رقيق يستعمل للفراش والاستمتاع
11:42ويستعمل لفراش الاستمتاع تسمى يعني تكون جميلة ورفيعة وعالية ومن العليا وكذا الى اخره هذه هذه اوصافها وقالوا على علية مقابل هي يعني الميزانية ومنحطة وليست هي يعني ليست لا تشترى الا لاجل الخدمة لا تنفع الا للخدمة. هذه الوقشة
12:13قال حتى وان كانت هي وحشا ايضا لابد من استبرائها. اذا اشترى ولو كانت بكرا اي قول يشاء بكر البكر ادي مفيش احتمال تكون حامل قال له هذا ولو كانت بكر لانه يجوز انه
12:29ويستمتع بها في غير فرج ويمكن ان ليصل الماء اليها ويمكن ان تحمل حتى ولو بكرا. وما يمنعش البكاء لا تمنع من الحمل ان يعلوا بكرا او رجعت لسيدها من غصب
12:44وقد غاب عليها الغاصب البالغ غيبة يمكن فيها اصابتها غصبها غاصب وغاب بها غيبة يمكن فيها الوقت يسمح بان يكون قد اصابها فاذا رجعت اليه لابد لا يوجد له ان يباشرها وان يعاشرها الا بعد الاستبراء
13:14ولا يصدقان في نفيه الغاصب والمرة لو غصبا وذهب بها الى مكان ورجع اتفقا هو وهي وقعوا الامن يحصل اصابة ولا كذا لا يصدقان كما تقدم لان الخلوة طبعا كان في النكاح والا في ملك اليمين ولا بالغصب ولا غيرها
13:41كلها محمولة على انه قد حصل معها وطأ ولا يصدقان في نفيه لان الحق في الاستبراء وفي العدة لله سبحانه وتعالى فقوله بحصول الملك مراده به الاستقرار ليشمل هذه او جنوب حصون الملك
14:07يعني يجب الاستبراء بحصول الملك يعني بشراء بحصول ملك وهادي هاي ما فيهاش حصون ملك مسألة الغصب يا الملك من اول من قبل ليه؟ مالك هو سيد مالكها وغاب بها شخصه ورجعت
14:22هذا لم يحصل ملك جديد قالوا المراد يخص الملك هو تمامه واكتماله واستقراره. مش لابد ليس شرط ان يكون ملكا انشاء ملك جديد بل هو بسط الوفود عليه واستقراره عليه وتكماله له
14:43هذا ايضا يجب بسببه الاستبراء او رجعت من سبي بانسباها الحربي وغاب عليها ثم رجعت لسيدها الكفار في اثناء الحرب غاروا على المسلمين ما سبوا من نسائهم واخذوهم ولما ترجع من السبي لابد ايضا من الاستبراء
15:11او غنمت من العدو فانه يجب على الغانم استبراؤها الغنيمة اذا كان المسلمون غنموا نساء اهل الحرب والكفار في المعارك فانه هذه النساء حتى ولو كن زوجات لازواج يصلنا حلال الجيش
15:39الذي سبق ولكن يعني يكن حلالا بالاستبراء. بعد ان يستبيها من مائل زوجها او من كانت عنده واذا اصتبرأها صلاة حلال له علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل. علماء لهم عقل يبيت
16:06علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل. علماء لهم عقل يبيت او اشتريت ولو متزوجة الاولى حذف ولو لان المبالغة في متزوجة اشتراها رجل غير الزوج وطلقت قبل البناء
16:32فانه لا يطأها حتى يستبرئها ولا ينزل منزلة الزوج في عدم الاستبراء خلافا لسحنون اه يعني هذه المسألة رجل متزوج امة وآآ هذه لامة طلقها زوجها قبل ان يدخل بها
17:03واشتراه شخص اخر كانت مملوكة لشخص واشتراها شخص اخر وطلقها زوجها قبل الدخول بها فهل لمن اشتراها ان يعاشرها قبل الاستبراء يعني قد يتبادر ويقال ربما هذا قول صحنونة ولا بعض اهل العلم يقول هي
17:26يجوز له ان يعاشرها قبل استمرار لان زوجها لم يعاشرها طلقها قبل البناء لكن ما مشى عليه المصنف مشهور انه حتى لو طلقت قبل البناء الذي اشتراها من مالكها لا يجوز له ان يعاشرها الا بعد ان يستبرئها
17:49وشبه في وجوب الاستبراء قوله كالموطوءة لسيدها فانه يجب عليه ان يستبرئها ان بيعت او زوجت اي ان اراد بيعها او تزويجها ومفهوم موطوءة انه اذا لم يطأها جاز له ان يبيعها او يزوجها بلا استبراء
18:15للامن من حملها منه هذا رجل يملك امه وقد وطأ فانه اذا اراد ان يبيعها او يزوجها يجب عليها ان يستبرئها من وطئها هذا الواجب عليه لانه لا يجوز له
18:37ان يبيعها قبل ان يستبرئها فاذا كان هو لم يطأها ملكا ولم يطأها وكانت مستبرأة من قبله وهو لم يطأها فانه يجوز له بيعها وتزويجها بدون استبراء قال وقبل قول سيدها لمن زوجها له
19:02انه استبرأها فيعتمد الزوج على قوله ويعقد عليها ويطأ بهذا ويطأ بهذا خاص بقوله او زوجت وهذا خاص بقوله او زوجته يعني الاعتماد على اخبار السيد واستئناف استبراء جديد بعد انتقلت ملكيتها
19:31هذا خاص بالتزويج اما اذا كان السيد باعها لمشتري ليمليكها لا ليتزوجها فان المشتري الجديد لا يجوز له ان يعتمد على قول السيد الاول انا والصبرة. بل يجب عليه ان يستبرئها هو ويتحقق من ذلك
19:54لكن اذا كان باح لمن يريد ان يتزوجها هذا يكفي فيه ان يخبره السيد انه لم يطأها او انه استبرأها يجوز لمن يريد ان يتزوج الامة التي اشتراها ليتزوجها يجوز له ان يعتمد على قول السيد الاول انها مستبرأة منه
20:20ولا يجب عليه ان يستأنف استبراءا جديدا. ولذا قال قال هذا وخاص وهذا خاص بالتزوج فقط نعم وهذا خاص بقوله او زوجت واما في مسألة البيع فلا بد من استبراء ثان للمشتري كما مر
20:44نقعد وجاز للمشتري من بائع مدعيه اي الاستبراء تزويجها فاعل جاز اي جاز لمن اشترى جارية ادعى بائعها انه استبرأها ان يزوجها لرجل قبله اي قبل استبراء المشتري منهما لها
21:07اعتمادا على دعوة بائعها هذه المبالغة في مسألة التزويج. مم اذا كان السيد باع ابا وقال لي مشتريها انه استبرأها ومشتريها اراد اه باعها ولا اراد ان يزويها لشخص اخر
21:32اه يجوز للشخص الذي اراد ان يتزوجها ان يعتمد على اخبار المشتري نقلا عن البائع انها مستبرة من البائع يعني المشتري الجديد مشتهي لها يقول لمن يريد ان يتزوجها اخبرني البائع انه استبراها
21:56لمن يريد تزوج ان يعتمد على كلام المشتري نقلا عن البيع انه استبرأ. ويعتمد على ذلك ولا يحتاج الى استبرأها مرة اخرى وجاز اتفاق البائع لامة والمشتري لها على استبراء واحد حيث يجب على كل لحصول غرضه
22:22بذلك بان توضع تحت يد امين حتى ترى الدم الاصل لما بينتقل ملك انه يجب استبراء على البائع تقل واذا اشترى المشتري يجب عليه ان يستبري مرة اخرى قبل ان يطأ
22:44يجب لها استبراء لكن لو اتفق البيع والمشتري من بعد الامر على باستبراء واحد اتفق عليه فانه يكفيهما بان توضع المرأة في مدة البيع هذي العقد تحت يد امين يراقبها حتى تحيض
23:05فما عادش نحتاج بعد ذلك الى ان قول للمشتق للبايع الصبري انت وحدك والمشتري دي لاستبراء اخر وحدك وكالموطوءة باشتباه معطوف على قوله كالموطوءة ان بيعت واعاد الكاف لبعد الفصل
23:25اي ويجب استبراء الامة اذا وطأت غلطا كما لو زنت او غصبت قبل ان يطأها لا ما اذا وطئت باشتباه يعني ظن سيدها ان ان امة انها امة وليست كذلك
23:50او زنى بها شخص فموطوعة باشتباه ماذا يجب عليها قال واجب الاستبراء استبراء الامة اذا وطئت غلطا كما لو زنت او غصبت قبل ان يطأها يعني اذا كان قبل ان يعطاء
24:15سيدنا اشتراها وطأت غلطا او غصبت اوزنته يجب عليه ان يستبيعها قبل ان يطأ وفائدة الاستبراء في هذه مع ان الولد لا حق له تظهر لاحق له مع ان الولد لاحق له
24:38تظهر فيمن رماه بانه ابن شبهة فلا يحد اذا لم يستبرئ والا حد يعني هي هي هذه الامة على فراشي على فراش سيدها وغلط فيها شخص ولا زنى بها وقلنا يجب على سيدها
25:06ان يستبرئها ولا يطأها حتى تستبرأ قال ما فائدة الاستبراء في هذه الحالة والولد لاحق له على الستين هو لاحق به لان الولد للفراش على فراشه وغلط فيها شخص غلط فيها شخص اخر
25:27فهي يعني على فراشي والولد اللي في بطنها وابنه ولاحق به فما فائدة الاستبراء في هذه الحالة قال فاية الاستمرار في هذه الحالة تتعلق لو واحد مع ذلك ولدت ولدا
25:47واحد قذفه وقال له انت ابن شبهة فهل يحد او لا يحد واذا كان هو لم يستبرئها يعني هذا السيد لم يستبرئها فمعناه لا يحد ولكنه لانه لم لم يستبرها معناها فانه يحدد اذا لم يستبرئها
26:15فانه يحد واذا استبرأها وعلم ان الولد هذا من الغالط واتت به بعد ستة اشهر من غلطه هذا ابن زنا يعني معروف ان ابن زين ومن يعني اه رماه وقال له انت شبهة فهو
26:39رمى ابن زيدان ولا يحاد لا يقام عليه الحد هذا يعني اذا كان حصل استبراء فغنم واتت به الولد بعد ستة اشهر ومن الغلط فمن رماه رمى يعني ابن هو في الواقع ابن زيان وليس
27:03ابن السيد فمن رمى غير عفيف فلا يحد لكن لو لم يستبرئها فهناك شبهة ان يكون الولد منه هو يعني اه خصوصا اذا اذا كان استبرأها تكون يكون الولد منه
27:26ايه اذا اذا اذا استبرأها السيد اذا استبرأها السيد يكون الولد مع ذلك منه بعد بعد الشبهة يعني اذا استمرها بعد الوتر بالشبهة فيكون الولد منه ويحد من قد نفاه. من نفاه عليه ومن
27:48او من رماه وقذفه فانه يحد واذا لم يستبريها واتت بالولد لستة اشهر من الغلط هذا يعني من رماه يكون قد رمى ابن زنا ولا يجب اقامة الحد عليه او ساء الظن ان يجب الاستبراء بحصول الملك اذا اساء المشتري مثلا ظنه بالامة التي اشتراها
28:22اذا شاء الظن بها يعني ساءت الظن بصاء من الصور واشتراها وملكها وساء الظن بها وفيه ريبة تدل على انه ربما يعني اصل لها وطأ وكذا في هذه الحالة لا يجوز له
28:41ان يطأ حتى يستبرأها ومثله بقوله كمن اي كامة عنده اي عند المشتري مودعا او مرهونة مثلا تخرج في قضاء الحوائج او يدخل عليها فاشتراها لاحتمال ان تكون قد وطئت بزنا
29:05او غصب يعني هذا ليظن اذا حصل له ظن بان المرأة قد تكون هذه الامان قد يكون زنت يجب عليه ان يستبرئها ومثالها ان تكون عند امل مرهونا. هو داين شخص ورهن عنده وادي لامة. فهي موجودة عنده
29:33من تحت نظري وسمعي ويا مودا عنده من شخص اخر لكنها تخرج للحوائج يبعث فيها تشتري تتسوق وتنتقل وكذا فما دام هي مش محبوسة عندها وتخرج وهي مرهونة وهدى عنده
29:57هادي اذا اشتراها بعد ذلك من الرهن لان قد يشتريه اذا اشتراها واذا كانت مدة عنده واشتراها فانه لا يجوز ان يعاشرها حتى يستبرئها قال ولا يعترض على هذا بامته المملوكة تخرج في قضاء الحوائج
30:22لان ذلك يشق في امته ربما يعني يرد عليه ما دام قلته لان هذه الامال هي مرونة عند يجب عليه ان يستبرئ اذا اشتراها والسبب انها تخرج لقضاء الحوائج والبيع والشراء وما الى ذلك
30:46وهل هذا ما له حتى الامل هو في ملكه هو اذا اذن في الخروج لتقضي الحوائج معناها كل ما تخرج وتجي يجب ان يستمرئها في احتمال انها تكون قد زنت
30:59طويل لا الامل في ملكه هذا في مشقة لا يمكن استبراؤها في كل ما خرجت من البيت ورجعت في مشقة عليه والامر اذا ضاق اتسع لكن المرهونة عنده هذه ليست ملكا له
31:14واذا هي خرجت لقضاء حوائج مرة واتنين وتلاتة ولا عشرة واراد ان يشتريها فيجب استمراء واحد واستمرار واحدة ليس فيه مشقة ولا تكليف بما يصعب فعله علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل. علماء لهم عقل يبيت
31:39علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل. علماء لهم عقل يبيت او كانت مملوكة لك غائب عنها لا يمكنه الوصول اليها عادة او لصبي او امرأة او محرم او مجبوب
32:03فيجب استبراؤها على مشتريها مثلا انني اراده حتى في ابجهل شعره المستبعد فيها تقول وفي بادئ الرأي هكذا ما ينبغيش مش مطلوب استبراؤها واحد اشترى امة ومالكها غايب لمدة طويلة ما التقاش بها
32:28واذا كانت مملوكة لمجبوب غير قادر على الجماع والا يعني الاشياء اللي تتكرر هذه هادي كلها لو اشتراها مشتري اشترى امة بهذه الصورة ايضا لا يجوز له ان يعاشرها الا بعد ان يستبريها. ولو كان حتى
32:47يعني احتمال وطأ من سيدها مش ممكن عادة لكن لابد ان يستبرأها او مكاتبة تتصرف بالخروج والدخول عجزت عن الاداء ورجعت رقا فيجب على سيدها استبراؤها الاقي كاميرا مكاتبة مكاتب يعني
33:13يدير عقد مع سيده انه يخدم مدة معينة ويعطيه لكل شهر لما يخلص القدر المتفق عليه يصير حرا هذه كاتبها سيدها وتخرج وتبيع وتشتري وبحيث الجمع مال لكنها عجزت عن تتميم
33:35المقدار اللي تريد ان تدفع لسيدها ورجعت رقيقا كما كانت واذا باعها ولابد ايضا من استبرائها وهذه الثلاثة من امثلة سوء الظن هاي الثلاثة من امثلة سوء الظن اللي هو
34:00يعني المودعة والمرتهنة واللي زوجها غايب والمكاتبة المكاتبة دي كلها انت سوء الظن اذا ساء ظنه بالامى فانه لا يجوز له ان يطأ حتى يستبرئها او ابضع فيها اي في الامة بان دفع ثمنا لمن يشتريها له به
34:25فاشتراها وارسلها مع غيره من غير اذن في ارسالها فحاضت في الطريق وجب على سيدها استبراؤها ولا يكتفي بهذه الحيضة لان الرسول حينئذ ليس بامينه بخلاف لو قدم بها المبدع معه
34:47او ارسلها باذن هذا يسمى الابداع والابضاع معنا ان شخص يطلب من شخص اخر يرسله ويعطيه اما نقد واما عروض يقول والضاد يشتري لي بضاعة بهذا المال الذي اعطيه لك الان
35:17قد يكون يعطيه عروضه قد يكون يعطيه نقدا فهو اعطاه عروض اعطاه نقدا وقال له اشتري لي لي امة من بلاد الطرق ولا بلاد العجم ولا كذا والمبدع بعد ما اشتراها
35:36ارسلها مع شخص لم يعني يأمره الموكل بان يبعثا معه واذا بعث مع شخص اخر وحتى ولو حاضت في الطريق فان الموكل اذا وصلته هذه الامة لابد ان يستبرئها لكن لو اتى بها المبدع ان استبرأها المشتري المبدع لما اشتراها
36:10استبرأها واتى بها بنفسه ولا ارسلها مع امين عينه له الموكل فانه يكفي الاستمرار الاول ويجب الاستبراء على الوارث بموت سيد وسواء كان السيد حاضرا او غائبا وان استبرئت اي استبرأها سيدها قبل موته
36:36فلابد من استبراء الوارث هذا في الميراث لما السيد يموت وعندي ما تنتقل ملكتهم للورثة والوالد اللي جاء في نصيبها واحد من هذه الامام هل يجوز له ان يطأ قبل الاستبراء؟ قال لا لا يجوز سواء كان
36:58السيد حاضر في البلد ولا كان غائبا فلا يجوز للورث الاستمتاع بما ملكه من ملك اليمين بالميراث الا بعد الاستبراء او انقضت عدتها من زوجها المتوفى او المطلق او المطلق لها بحيث حلت لسيدها قبل موته
37:22فيجب الاستبراء على الوارث بخلاف لو مات قبل انقضائها يعني اذا كان ناتج متزوجا يعني السيد عندها ما متزوجة ومات زوجها واعتدت من موت زوجها ثم رجعت لسيدها فانه اذا مات بعد ذلك سيدها حتى ولو عقب انتهاء العدة
37:57فان الوجه يجب عليه ان يستبرئها لان هناك فرصة ولو وقت قصير بعد انتهاء العدة ان اكون قدسي ان يكون سيدها قد التقى بها فلا يجوز لغاية ان يعاشرها الا بعد استبراء
38:15لكن لو مات السيد قبل انتهاء عدتها هي كانت متزوجة وزوجها مات وسيدها مات قبل لا تنتهي عدتها فانتقلت للوارثي وهي في عدتها في هذه الحالة يجوز للورث معاشرة قبل الاستمرار لان العدة تكفي عن الاستبراء
38:38ويجب الاستبراء بالعتق تنجيزا او تعليقا فليس لاجنبي تزوجها قبل استبرائها بحيضة ان لم يستبرئها معتقها قبل العتق ولم تخرج من عدة زوجها قبل العتق ايضا فذلك العتق يعني ده عتق السيد امته
39:05يجب استبراؤها بعد العتق واذا انتقلت الى الوارث ايضا يجب عليه ان يستمر الا اذا كان مات الوارث وهي في عدة وفي استبرائها من العتق فانه يكفيها ذلك ولا يجب على الولد ان يستبلغها مرة اخرى
39:31ويجب نعم واما لو استبرأها قبله او انقضت عدتها فاعتقها فقد حلت مكانها للازواج ايوا واما المعتق فله تزوجها بغير استبراء اذا كانت خالية من عدة الناطق الذي اعتقها وانه يجوز له لانه هو
40:02اللي كان كانت مباحة له فيجوز له يعني ان يتزوجها من غير استبراء وهذا في القن واما ام الولد فلا بد ان تستأنف الاستبراء بعد عتقها ولو استبرأها السيد قبل العتق
40:30هذا هذا في في القن يجب عليها الاستبراء بعد العتق اما ام الولد واذا كانت اصبرت قبل ذلك فلا يجب عليها بعد ذلك هذا في القمة ولكن ام الولد لابد ان يستبرئها
40:52يعني سيدها بعد العتق لانه حتى ولو كانت هي قد توبريت قبله فانها اذا اعتقت يعني يجب استبراؤها لان ام الولد يعني هي للفراش حكم حكم الزوجة ما دام الزوج موجود وما دام السيد موجود وهي فراش له
41:20فلابد من استبرائها واليك حتى لو تبرئت قبل العتق ثم عتق بعد ذلك فانه يجب عليها الاستبراء مرة اخرى كما اشار له بقوله واستأنفت الاستبراء بحيضة بعد عتقها ان استبرئت قبل عتقها او انقضت عدتها
41:46ولا يكفيها الاستبراء ولا العدة السابقان على العتق لابد ان تستأنف استبراء جديرا بعد العتق. ام الولد لانها فراش او غاب سيدها عنها غيبة علم انه لم يقدم منها فحاضت في غيبته
42:13ثم ارسل لها العتق يعني وكذلك لو كان ابواب سيدة مدة طويلة عنها وعرف انه لم يقدم لا فان اذا عتقت لا بد ان تستورع ام الولد فقط فاعل استأنفت
42:43لانها فراشة ام الولد. نعم واستأنفت ام الولد استبراء جديدا حتى بالعتق حتى ولو كانت قد استبدعت قبل العتق فيوم الودق يوم الولد فاعل فقط هي التي تستبرأ مرتين لو استجدت قبل عتقي يجب ان تستبرأ اذا عتقت مرة اخرى
43:07فاعل استأنفت لانها فراش للسيد فالحيضة في حقها كالعدة في الحرة فكما ان الحرة تستأنف عدة بعد الموت او الطلاق ولا تكتفي بما بما ذكر فكذا ام الولد وقوله فقط
43:28اي بخلاف القن فتكتفي بالاستبراء السابق على العتق وقوله بحيضة راجع لجميع ما تقدم من اول الباب الى هنا ممن يمكن حيضها يعني الاستمرار يكون بحيض كل ذكرها ذكرهم اول باب الى هنا ويجب عليهم الاستبراء
44:01الصغيرة والمقطوعة بشبهة واللي طاقة لملكها واللي كذا المسائل كلها كيف يكون استبراها قد يكون استبراه وبحيضة لان الامة تبرأها بحيضة والحرة استبراه بثلاث حيضات ده كان انسان واطية حرة زوج شخص بشبهة
44:21الصبر بثلاث حيضات لكن لو كان امة وان الصبرها يكون بحيضة واحدة وسيأتي استبراء الصغيرة واليائسة والصغيرة بلا شعور وذات الحيض بحيضة وان تأخرت الحيض طول القن او ام الولد
44:45بلا سبب عن عادتها وكانت عادتها ان يأتيها قبل ثلاثة اشهر او تأخرت لسبب رضاع او مرض كما اشار له بقوله او ارضعت او مرضت سواء كان اعادتها ان تأتيها قبل الثلاثة او بعدها
45:05او استوحيضت ولم تميز بين دم الحيض والاستحاضة فثلاثة اشهر مدة استبرائها يتأخر حيض هاتها الحيض ولكن تأخر حيضة اكثر من ثلاثة اشهر طبعا كان بسبب ولا بغير سبب لمرض ولا لرضاع ولا كذا
45:29فعدتها ثلاثة اشهر وكذا ان كانت عادتها ان تأتيها بعد الثلاثة اشهر على الراجح ده كان يعني ما تأتيش كانت تأتيها في ثلاثة اشهر وتأخرت ولا ما كانش تأتيها وتأخرت
45:52فان عدتها تكون بلا شهور ثلاثة اشهر كالصغيرة المطيقة للوطء واليائسة من الحيض ونظر ونظر ونظر النساء العارفات ونظر ونظر النساء العارفات والجمع ليس بشرط فيمن عادتها ان يأتيها الحيض قبل الثلاثة
46:18فتأخر لغير رضاع رضاع ومرض وفي المستحاضة التي لم تميز لا في من عادتها ان يأتيها بعد الثلاثة ولا فيمن تأخر لرضاع ومرض ولا في صغيرة وايسة فان ارتبنا بجسنا البطن بجس بطن فتسعة اشهر
46:43فان زالت الريبة حلت والا مكثت اقصى امد الحمل يعني اللي اتكلم عليها اللي هو تأخر الحيضة ما جاش في الثلاثة اشهر لكن اذا كان حيضه يجيها في الثلاثة اشهر
47:01وتأخر انا ولغير رضاعة وكذا فهذه فيها ربا ما دام هو يأتيه عادة في الثلاث اشهر الحيض وغيره وهو لم يأتها ومكانتش ترضع متأخرش بسبب رضاع طبعا هذه فيها ربا ينظرها النساء العريفات وقال الجمع ليس شرطا يعني حتى الواحدة تكفيه
47:23على الخبرة فاذا قالوا ان فيها ربا فانظري تسعة اشهر يكون مدة تتكون عدتها تسعة اشهر اللي هي مدة الحمل المعتادة فاذا زالت الريبة خرجت من العدة واذا استمرت الربا هتبقى بعد تسعة اشهر فتنتظر حتى اقصى امد الحمل اربع سنين
47:44جزاكم الله خيرا بارك الله فيكم شيخنا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم والحمد لله اولا واخرا علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني به
48:05في العلم طريقا للافضل. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل اما اولهم عقل يبني بالعلم