الشرح الكبير على مختصر خليل | 381 | باب المفقود - الاستبراء | الشيخ د . الصادق الغرياني
0:00علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني به في العلم طريقا للافضل. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل هؤلاء هم عقل يبني بالعلم طريقا
0:26بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ احمد الدردير رحمه الله تعالى الشرح الكبير على المختصر الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
0:51قال السارح رحمه الله وجاز للغرماء بيع الدار في عدة المتوفى عنها بشرط استثناء مدة عدتها اربعة اشهر وعشرة ويبين البائع وهو الغريم للمشتري ان الدار يعتد فيها ويرضى المشتري لان البيان يقوم مقام الاستثناء
1:21هذا ما زال كلام على سكنى المعتدة المعتدة من طلاق ولا المعتدة من وفاة يجب لها السكنة والمعتدة من وفاة تجب لها السكنة ولا تجب لها نفقة ولو كانت حاملا
1:44المعتدة من طلاق تجب لها النفقة عند علمائنا وتجب السكنة للمعتدة من وفاة اذا كان البيت يعني مملوكا للزوج قبل ان يتوفى او كان قد اجره ودافع كراءه والكراء ساري لمدة العدة
2:13او كان العقد الكرائي وجيبة لا مشاه على مشاهرة على احد القارئين. في هذه الحالات يجب السكن على الزوج لكن لو كان الزوج لا يملك البيت او لم يدفع الايجار قبل ان يموت
2:31وليس العاقد وجيبة يعني مقطوع قطع بجيبها معناه هذه المدة بكذا خلاف المشاهرة والمياومة من اسبوع تسمم مشاهرة واذا كانت هذه السكنة واجبة توفرت الشروط بانها واجبة على الزوج وهي معتدة ساكنة
2:59والغرماء ارادوا ورا ما عندهم دين هناك علماء عندهم دين على الميت الميت ما عندهش الا هذا البيت يريدون ان يبيعوه لهم الحق في ذلك قال لهم الحق في البيع لكن بشرط ان يستثنوا
3:21للزوجة المقام فيه مدة العدة هي احق بي من غيرها واذا استثنوا المدة العدة والا بينوا للمشتري. قالوا احنا البيت هذا هو موضوع في مزاد البيع وفي مرة معتدة بينه في مرة معتدة وبتبي تكمل عدتها. هذا
3:43البيان هذا حكمه حكم الشرط كان مشترط على المشتري ذلك فإذا فعلوا ذلك جاز لهم البيع والمرأة من حقها ان تبقى في البيت الى انتهاء المعدة ولا يجوز للمشتري ان يخرجها من البيت
4:04اذا لم يستثنوا ذلك ولا بينوه لم يجز البيع ابتداء ولكنه صحيح كمن باع دارا مؤجرة ولم يبين للمشتري ذلك فان البيع صحيح ولا يجوز ابتداء ويثبت للمشتري الخيار قال شرط انهم يبينوا للمشتري ان في مرأة معتدة في البيت والا يبينوا له ذلك
4:36واذا لم يفعلوا لم يشترطوا ولم يبينوا قد يجوز البيع هكذا يعني والامر مجهول قال لا يجوز لا يجوز لهم ان يفعلوا ذلك ولكنه لو ارتكبوا المحظور وباعوا دون ان يبينوا للمشتري
4:55عقد البيع صحيح ويبقى المجتر بعد ذلك بالخيار مثل مشتري اشترى بيت صاحبه يعني مؤجرة لناس ما هوش ما هوش فاضي وما بيناش يا لمبي لك البيت هادا وباعوا له وبعدين لما اخداه المشتري
5:20اكتشف ان فيه ناس سكان بالايجار في هذه الحالة المشتري سواء كان بمشية البيع للبيت اللي فيه ناس ساكنين بالايجار ولا في حالة الغرماء اللي باعوا البيت اللي فيه المعتدة وبينهم وما بينوش للمشتري ان في مرة معتدة
5:47هذه الحالة البيع وان كان ابتداء لا يجوز لكنه اذا وقع يكون صحيحا ويبقى هو الامر فيه للمشتري بالخيار ان اراد ان يمضي البيع ويرضى بالمعتد ويرضى بالساكن المستعجل البيت
6:08الى ان تنتهي مدة الايجار او يملك منفعة البيت اذا اراد ذلك فله واذا قال لا اني ما اشتريت البيت يعني محتاج اليه ولا واذا احدا يشغله في هذه المدة
6:24في هذه الحالة اذا لم يبينوا له فمن حقه ان يفسخ العقد لتخلص منه بيعت بشرط سكناها مدة العدة وارتابت بجس بجس بطن او تأخير حيض فهي اي المعتدة احق بالسكنة فيها من المشتري
6:48اذ لا دخل لها في التطويل وللمشتري الخيار بفسخ البيع عن نفسه والتماسك به هادي صورة تانية يعني هو باع الغرماء باعوا البيت والمرأة معتدة فيه وقالوا للمشتري را وفيه مرة معتدة ما بينوناش المدة انها اربعة شهور ولا عشرة ايام
7:16ولا في مرة معتدة بتبقى في البيت الان تنتهي عدتها وفي هذه الحالة لو افترضنا ان المرأة ما لم تكفي هالاربعة اشهر بان ارتابت في الحمل وشكت واستمرت العدة اكثر من اربعة اشهر وعشر زي ما هو متوقع
7:40هذه الحالة الاستثناء والشرط صحيح المشتري عليه ان يقبل ذلك لان المرأة هذا ليس باختيارها هذا يجب اختيار احد واشترطوا عليه استثناء مدة العدة وهذه مدة العدة يعني تتوقع كذا فهي لن نرتابت
8:04طالت العدة في طول بقاؤها بطول العدة. حتى لو بقيت الى اقصى مدة الحمل عليه ان يقبل ذلك على المشتري ان يقبل ذلك وجاز للزوج بيع الدار في عدة مطلقته ذات الاشهر
8:24كالصغيرة واليائسة بشرط استثناء مدة العدة او بيان ذلك للمشتري كمن باعها واستثنى ثلاثة اشهر فهو معلوم بخلاف ذات الاقراء او الحمل فانه لا يجوز للزوج ان يبيعها لجهل المدة
8:50والمقصود انك تتكلم على بيع الغريم يعني الغرماء بيت المملوك للميت ما تكلمش على بيع الورثة. لو الورثة المرأة المعتدة من زوجها الميت البيت هي معتدة في البيت والورثة ارادوا ان يبيعوا البيت
9:16اقول لهم من حقي من يبيع البيت مثل الغرماء وليس من حقهم الناس الغرماء اتفق الفقهاء على ذلك انه يجوز لهم البيع لانهم الميت يكون محبوسا في دينه فمصلحة الميت
9:31تقتضي البيع ما كاينش الغرماء اختلفوا فيها قيل لهم البيع في اثناء العدة وقيل لا يجوز لهم البيع من نظر الى انه يجوز لهم البيع آآ يعني باعتبار انهما ايضا
9:52قد يكونون محتاجين وكذا ولكن اتفقوا على ان اذا كان الورثة يعني يريدون ان يوفوا دينا على الميت في ثمن بعيد واتفقوا على انه يجوز في هذه الحالة البيع بالاتفاق
10:13اه بيه الورثة قيل يجوز وقيل يجوز ما دام ما دامت المرأة معتدة فيه الا اذا كان البيع بسبب ان ميت عليه دين يريدون ان يوفوا به ترجع المسا الى كمسألة اخرى ما يجوز لهم ذلك
10:32ما قال وايضا يجوز للمطلق لطلق زوجته واسكنها في بيت واراد ارادوا ان يبيعوا البيت فيجوز بيعه ايضا اه بشاطف البيان ويجوز البيع بشرط باستثناء يقول المشتري هذا البيت فيه مرأة معتدة من طلاق
11:02وعدتها ثلاثة اشهر اذا كانت عدتها بالاشهر اما لانه صغيرة لانها كبيرة يائسة اذا كانت عدتها بالاشهر ثلاث اشهر فيجوز البيع والاستثناء لان استثناء معلوم استثناء لما يكون لمدة معلومة
11:24متل واحد يبيع بيته ويستثني يقول للمشتري يعني بنسكن فيه ثلاثة اشهر اربعة اشهر خمسة اشهر هذا جائز هذا اذا كان الاستثناء لمدة عدة معلومة بالاشهر اذا كان اذا كان الاستثناء لمدة
11:43بالاقراء مرة يعني عدتها بالاقراع ولا يعلم عن قرية فتأخر عنها ولا لا يتأخر فهنا الاستثناء لمدة مجهولة ونهلك لا يجوز باستثناء اذا يجوز المطلقة اللي هي معتدة في بيتها من طلاق
12:04يجوز تبيع بيتها واستثناء مدة بقائها اذا كانت عدتها بالاشهر اما اذا كانت عدتها بالاقرار وقد يتأخر القرى فيصبح الاستثناء لمدة مجهولة لا يجوز وقوله في الاشهر اي تحقق اعتدادها بالاشهر
12:26بدليل قوله وفي جواز البيع مع توقع الحيض من مطلقته يا بنتي ثلاثة عشرة ثلاثة عشر عاما وخمسين ومنعه قولان يعني هذا متحقق ان عدتها بالاشهر لانه صغيرة بعيدة عن وقت الحيض
12:52مش قريبة من وقت الحيض واما لانها يائسة كبيرة هذا يجوز استثناء للمدة معلومة والعدة معلومة بالاشهر فاذا كانت العدة غير متحقق منها بانها بالعشر ويحتمل ان تتحول الى اقراء
13:10مثل يعني صغيرة ناهزت الاحتلام. ناهزت وقت الحيض قال كبنتي ثلاثة عشر سنة والا يعني اني بنتي يعني مرأة يعني يحتمل ان تحيض في هذه الحالة نعم. مية وخمسين. وخمسين اقتربت
13:37الخمسين لانها اقتربت من الياس وهي ايضا يسأل عنها النساء في دمها لا كانت هي في هذا السن وعدتها بالاشهر غير تحقق منها في احتمال ان تتحول الى هل يجوز في هذه الحالة البيع واستثناء
13:57هذه المدة اللي هي محتملة ان تتحول اقرع ولا يجوز كنلقى ولادي في المسألة ولو باع الغريم في المتوفى عنها والزوج في الاشهر في متوقعة الحيض المرتابة بالفعل او بالقوة
14:17ودخلا على انه انزالت الريبة فالبيع لازم وان استمرت فمردود فسد البيع للجهل بزوالها وللتردد في عقد البيع واذا كان العقد في احتمال يعني البيع في البيت احتمالا تكون عدتها بالاشهر. وفيه احتمال ان تكون مرتابة
14:51وتتحول الى العدة بالاقراه ولا بوضع الحمل ولما اراد البائع ان يبيع بيت قال للمشتري يعني يعطوك حاجة مضمونة كان المرأة هادي عدتها انتهت بالاشهر البيع يتم ويلزم وانتهت المسألة
15:19واذا كان هذه المرأة تحولت عدتها من اشهر الى احتمال اخر اقراها ولا ريب تحمله لكذا البيوع فالبيع مردود غير لازم لا يلزمك فهل يجوز الاقدام على عقد مثل هذا العقد
15:36قال لا يجوز الاقدام عليه على المشهور لانه اولا فيه جهالة لا يعلم هل بيت هذا سيحصل له يعني بعد ثلاثة اشهر ولا ما يحصلش له وكذلك للتردد في العقد
15:57عقد البيع الصحيح انه لا يقبل التردد كان كذا فقد بعت وان لم يكن كذا فلا بيع هناك من يجوز تعليق عقد البيع من علماء امريكية قد يكون في مسائل يعني يفيد ومهم
16:17مثل واحد يبيع سلعة مش مضمون انها صاحبة يعطيه الثمن يقول اذا لم تأتني يغفل عقد بين البيع موقوف على اتيانك بالثمن. خاف ان يكون هو يعني مماطل ومقلب وميعطيش فلوسه
16:36ولا جئت بالثمن في اليوم الفلاني فالعقد انتهى بيننا وتم ولا يجبنا واذا انت لم تأتي العقد معلق عاليتام بالثمن. هناك من يجوزه من علماء المكينة لكن هو مشهور عندهم يعني في
16:56قواعد العامة عندهم منع العقد لابد ان يكون ما يكونش متردد يكون يعني على القطع ابرام والالزام قد يكون محتمل اصوله او عدم حصوله علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل. علماء لهم عقل يبيت
17:22علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل. علماء لهم عقل يبيل قال وابدلت المعتدة من طلاق اي يلزم زوجها ان يبدلها في المسكن المنهدم مسكنا غيره طيب مدام المطلقة تجب لها السكنى
17:53واسكنها مطلقها في البيت في بيت فاذا انهدم البيت فلتسقط سكنى وعلى المطلق والمرة تبحث عن مكان ولا يجب على المطلق ان يبدلها ببيت اخر كان البيت انهدم عليه ان يوفر له مكان اخر غير البيت او
18:21مناسب في مستوى البيت الاول وابدلت في المسكن المعاني لزوجها والمستأجر له بفتح الجيم المنقضي المدة اي مدة الاعارة او الايجارة وقد بقي شيء من العدة مكانا اخرا الى تمام العدة
18:44ان اراد رب الدار اخراجها ان اراد رب الدار اخراجها وله ان يسكنها فيه برضا ربه باجارة جديدة او اعارة اخرى فكلام المصنف والمعتدة من طلاق واما من وفاة المعتدة من طلاق
19:14اذا كان اسكنها في بيته البيت انهدم قلنا عليه ان يبحث لا عن مسكن اخر واذا كان اسكنها في بيت ومعار والا مستأجر هادي عار عليها مدة معينة صاحب البيت عاره للمطلق لمدة ثلاثة اشهر ولمدة شهر وشهرين
19:40او اجره لمدة كذا وانتهت مدة الاجارة او انتهت مدة الاعارة هذا الزوج اما ان يجدد الاعارة او يجد الايجار او يبحث لها عن مكان اخر هذا في الطلاق يعني في عدة مطلقات
19:58واما من وفاة فانه انما يكون لها السكنى اذا كان المسكن له او نقد قراءه او كان الكراء وجيبة على احد التأويلين التوصيل السابق هذا اذا كان كانت المعتدة عدة من عدة من طلاق
20:24انا اذا انهدم البيت يبحث له عن بيت اخر واذا كان في اعارة يجدد الاعارة ولا يبحث عن بنك بيت اخر او تأتي الاجارة كذلك عليه البحث عنه تجديد الايجار هذا كله في عدة الطلاق. اما في عدة الوفاة
20:43فالمعتدة لا سكنى لها على الميت الا اذا كان يملك البيت بيت ملكا له او كان قد اكراه ونقد قراءة لمدة العدة مدفوعة الايجار هذه المدة كلها او كان عقد الايجار
21:04يعني وجيبة وليس مشاهرة على احد القولين في هذه الحالة لو كان وجيبا حتى ولو لم يكن دافع الكراء فعلى احد القولين يجوز لها ان تبقى ومن حقها ان تبقى
21:19يعني هذا البيت واذا انهدم او انقضت المدة انعدم كونه له وانفسخت الايجارة وحينئذ يسقط حقها من السكنى المتوفي عنها. اذا هذا ما البيت ما عادش يقولوا بالورثة بحتوا لي عن مكان اخر
21:42ان هو ولن يمكن انقضت مدة الايجار ما عادش يقولوها مكان اخر اجره لان هي ما يجبش لها يعني السكنة ما تجبليها السكنة الا اذا كان هو يملك البيت والبيت انهدم
21:57عاش عنده يعني اه عشان ده حق في السكنى ايضا عاش عندها حق في السكنى فعليه ان تسكن على نفسها من مالها يعني معاش مطالب الوارث بان يبدي لها مكان اخر
22:16وان انهدم المسكن او انقضت المدة واختلفا في مكانين فطلبت واحدا والزوج غيره اجيبت لما طلبته حيث لا ضرر فيه على الزوج بكثرة كرائه او بجوارها لغير مأمون اذا كان
22:44يعني بعد ما انهدم البيت هذا الكلام كله على المطلق ولا انتهى الكيراء البيت الاول وبيأجروا لها يريد ان يؤجل لها مكان اخر واختلفا على المكان هي تقول اريد بيت في المكان الفلاني اجودي في المكان الفلاني ويقول لا اريد لك مكانا في مكان اخر
23:11قال رغبته هي التي تقدم يجابي الى ما ترغب فيه بشرط الا يكون فيما تختاره ضررا على الزوج مثلا الزوج امكانياته وقدرته ان يعجل بيت بخمس مئة مثلا بالشهر وهي اختارت بيتي يحتاج الى الفين بالشهر
23:39في مكان يعني غالي ومورتها وكذا في هذه الحالة لا تجاب هي الى طلبها لان هذا فيه ضرر على الزوج لا يقدر عليه لكن لو كان مستوى واحد ليختاره هو ويختار هي مستوى الايجار في واحد
23:53مستوى المعيشة في واحدة في هذه الحالة يعني ما تختاره هي مقدم على ما يختاره هو وامرأة الامير ونحوه كالقاضي والمعمر اذا مات او طلقها المعمر يعني. والمؤمر نعم. معمر يبقى في الدار الى مدة عمره يعني يقال لك يقال له خذ هذه الدار. هم. مدة
24:24مدة حياتك وامرأة الامير ونحوه كالقاضي والمعمر اذا مات او طلقها وعزل وقدم وقدم وقدم غيره لا يخرجها القادم حتى تتم تتم حتى تتم عدتها به ان لم ترتب بل وان ارتابت
24:50بجس بطن او تأخر حيض الى خمس سنين هذه امرأة الامير وللمدينة حاكم امرأة القاضي شخص معمر في بيت قال له صاحبه نوع من انواع انواع الصدقة يعني لك ان تسكن في هذا البيت
25:17حياتك مدة عمرك اسكن فيه لما يموت ما عاش يورث عنا وانما يرجع الى مالك فاذا مات الامير الوالي ولا القاضي ولا المعمر وبقيت زوجته في البيت وجاء لولي الجديد والقاضي الجديد وصاحب البيت هل من حقي
25:42ان يخرج المرأة المعتدة من بيته ويقول هذا البيت هو بمجرد ما ينتهي ويموت الوالي الاول صار الحق فيه الوالي الجديد الا ما زال الحق متعلق بالوالي الاول ما دامت
26:01امرأته معتدة فيه من وفاة لان السكنة واجبة عليه ما دام البيت هذا ومخول له ومملك له يعني بصفته توالي ولا صفتي كقاضي ولا كذا ولا معمر وان من حق المرأة ان تبقى فيه الى تمام العدة
26:25حتى ولو ارتابت واستمرت معدتها وطالت يعني الى اقصى امد الحمل من حقي ان تبقى فيه لان هذا حق متمم ومكمل لحق الوالي الاول ولا يجوز للوالي الجديد الذي قدم
26:41ان يخرج المرأة اه في في مدة عدة ايام البيت قال كالحبس على رجل حياته فيطلق او يموت لا يخرجها المستحق لا يخرجها المستحق بعد بحبس غيره حتى تتم عدتها وان ارتابت
27:05لا لا يخرجها المستحق بعده ايه؟ بعد اه لا توجدها لكن بعده او بعده ايه اه او بيحبسه على غيرهم او بحدسه على غيره يعني اه اذا كان بحبس اذا كان شخص
27:34محبس عليه هذا البيت مدة حياته بعد ما يموت ينتقل الحبس الى غيره بحبس البيت على غيره. نعم بعد موته يقال له هذا البيت حبس على غيرك. على غيرك لا
27:50ومات ايوه ومات اه ومات اذا كان مات وزوجته هي في العدة لا يجوز للمحبس عليه الثاني اللي هو بعد المحبس عليه الاول. نعم لا يريد ان يقول لا يعني نستحق الحبس بمجرد
28:11الموت المحبس على الاول ينتقل الي يقال له لا لينتقل اليك الا بعد ان تخرج زوجته من عدتها حتى ولو بقيت فيهم يعني وهي مرتابة مدة طويلة. المهم لابد ان تخرج من العدة
28:30قال بخلاف حبس مسجد اي دار موقوفة على امام مسجد كائنة بيده اي بيد الساكن من امام او مؤذن فمات او طلق. ثم عزل او افرغ لغيره عن وظيفته بعد طلاقها فللامام الثاني اخراج زوجة الاول
28:57هذا وماشى عليه المصنف قال امام المسجد يختلف على الوالي وعلى القاضي وعلى المعمر وعلى المحبس عليه هذا امام المسجد كان فيه بيت للمسجد هذا حبس على المسجد ومكنوا منه الامام
29:19والامام استحق بمقتضى الامامة ولما مات الامام معناها البيت ما يبقى معهوش مستحق للامام ينتقل الى الامام الجديد فهل من حق زوجته ان تبقى فيه زي ما بقيت امرأة القاضي وامرأة الوالي
29:36قال لا الا تمكن من ذلك والبيت ينبغي ان يفرغ ويخصص للامام الجديد وهناك من جعل فرق في هذه المسألة وقال اذا كان الحبس على البيت محبس على الامام فهو مثل القاضي ومثل الوالي تبقى زوجته الان تخرج من العدة
30:01واذا كان حبس على المسجد واهل المسجد خصصوه للامام في هذه الحالة اذا مات الامام او تنازل عنه لغيره ثم مات بعد ذلك العدة اليس من المرأة من حق المرأة ان تتمسك بالبقاء فيه مدة العدة
30:25قال والفرق ان دار الامارة ان دار الامارة من بيت المال والمرأة لها فيه حق بخلاف دار الامامة الفرق انا وامرأة الامير يعني لا يخرجها الامير القادم بخلاف امرأة باب المسجد يخرجها اذا مات
30:51وجاء الفرق بينهم لان اصدار الامارة هذي هي من بيت المال وامرأته وامرأة الامير لها حق في بيت المال. كذلك امرأة القاضي بخلاف امرأة امام المسجد فالمسجد ليس يعني هو
31:16في العمر من بيت المال وانما هو قدس خاص مخصص جهة معينة يعني تصرف حسب يعني المخصص لها اذا كان الامام موجود يوصف له اذا كان غير موجود لا يصرف له
31:32هذا وجه الفرق الذي ذكره. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل لهم عقل يبيت علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل. علماء لهم عقل يبيت ولام ولد يموت عنها السيد او يعتقها
32:01السكنة مدة الاستبراء لكن لا يلزمها المبيت فهي تخالف الحرة في ذلك. فهي تخالف الحرة في ذلك في هذا ولامي عائشة ولامي ولد ولام ولد. مم. يموت عنها السيد او يعتقها
32:23السكنة مدة الاستبراء لكن لا يلزمها المبيت فهي تخالف الحرة في هذا ايه ام الولد هذه ام الولد هي انا ويجعلها سيدها للفراش اذا حملت وولدت تسمى ام ولد واذا مات زوجها تصير حرة بموته
32:50النبي صلى الله عليه وسلم كانت له ام ولد ماريا القبطية ووردت له ابراهيم وقال اعتقها ولدها هيدا ولد تصير حرة ويموت الزوج عنها تملك حريتها واذا اعتقها سيدها قبل ان يموت والا هي
33:18يعني صارت حرة بموته لابد من الاستبراء تستبرأ وفي مدة الاستبراء تجب لها السكنة لما يستبرأ بحيضة والحرة الصبر بثلاث حيضات لمدة الاستبراء ام الولد يجب لها السكنة ولكن آآ حتى لو كانت هي حامل لا تجب لها النفقة
33:54مثل الحراء لان ولدها وارث من السيد ووارث من ابيه اذا كانت المرأة حرة وهي حامل المرة سكنت زوجها والا ام ولد اذا مات عنها زوجها آآ حرة تعتد ولها السكنى
34:23وليس لها النفقة وان كانت حاملا لان ولدها اللي في بطنها يا ريت من ابيه فينفق عليه من ما له الذي يرث كذلك ام الولد لو كانت حاملا فانها في وقت الاستبراء
34:41تجب لها السكنى ولا تجب لها نفقة لان ولدها ايضا وارث قالوا الفرق بينهما لا لا تزمها المبيت يعني لا يجب عليها ان تبيت في البيت اه اه والفارق ايضا الاخر بين الحرة وبين الولد
35:02يعني ام الحرة تقدم انها لابد لا تبيت الا في بيتها يعني لها ان تخرج يعني سعر النهار لقضايا حوائجها وبالليل مع العشاء لابد ان ترجع الى بيتها وام الوالد هي كذلك يعني لابد ان تبيت في بيت هؤلاء
35:25الشرح ذهب الى انه لا يجب عليها ذلك. وهناك من قال هي ايضا مثل الحرة يجب عليها ان تبيت في بيتها قال وزيد لها على السكنة مع العتق اي عتقه لها
35:43وهو حي لا بالموت الذي الكلام فيه نفقة الحمل ان كان حمل واما في موته فلا نفقة لحملها لانه وارث اذا اعتق اذا اعتق وهو حي يعظ لا بد ان تستبرئ بعد العتق
36:05استمراء يجب بالموت ويجب ايضا به عتق من ولده اعتقها ولابد ان تستبرئ ومدد الاستبراء تجب لها السكنة واذا كانت حاملا في مدة الاستبراء وهو حي فنفقة الحمل عليه قال كالمرتدة الحامل
36:29لها السكنى ونفقة الحمل فان لم تكن حاملا لم تؤخر واستبرئت ان كانت ذات زوج ولها السكنة فقط المرتدة حد يشبه في وجوب الاستبراء. كما ان ام الولد يجب استبرائها
36:52عتقها والا يعني موت زوجها واعتقه واعتقها زوجها وهي وهو حي يجب عليها الاستبراء وكذلك المرتدة اذا كان شخص متزوج امرأة وارتدت عن دين الاسلام وهي حامل فيجب انتظارها والى ان تضع حملها
37:22تجب لها السكنة لانها محبوسة ولا يجوز لا يجوز اقامة الحد عليها قبل ان تضع حملها واذا لم تكن حاملا فاذا وضعت حملة اقيم عليها حد يعني بتستتاب بيقول اما ان تتوبي واما يقام عليك الحد
37:44هذا بعد ما تضع حملها واذا كان هي غير حامل وهي ذات زوج ويجب استبرائها ايضا اذا كان مرأة متزوجة وغير حامل وارتدت فليقام عليها الحد يستتاب على طول ويقام عليه الحد ولا تنتظر قال لها يجب استبراؤها لانها قد تكون حاملا
38:09فالمرأة اللي ترتد ان كانت حاملا ننتظر الى ان تضع حملها واذا كان ذات زوجة ما قال وان كان ذات زوج استبرئت متزوجة وحاملة غير ظاهرة عليها يصطبرى ثم يقام عليه الحد بعد الاستبراء
38:27واذا لم تكن ذات زوج فانها تستتاب واذا كان يعني لم تتب يقام عليها الحد والمشتبهة اي اي الموطوءة وطئ شبهة اما غلطا ولا زوج لها او لها زوج لم يدخل بها
38:49واما بنكاح فاسد يدرأ الحد كمن نكح ذات محرم جهلا فحملت فلها النفقة والسكنى اكمل المسألة كلها شو؟ فلو علم فلها النفقة والسكنى فلو علم بالحرمة دونها فلها السكنى فقط
39:13لانها محبوسة بسببه فان علمت ايضا فزانية لا سكن لها ولا نفقة فقوله ان حملت راجع لما ذكر من المرتدة والمشتبهة مم. وهل نفقة المشتبهة بغلط يظنها زوجته او امته ذات الزوج الذي لم يدخل بها ان لم تحمل من الواطئ لها
39:48عليها نفسها مدة استبرائها بثلاث حيض للحرة وحيضة للامة وهو الراجح بل الصواب فالواجب الاقتصار عليه او على الواطئ لها غلطا ولا وجه له قولان فان حملت فعليه النفقة والسكنى كما تقدم بلا خلاف
40:15ولو دخل بها لكانت النفقة والسكنى على زوجها بلا خلاف الا ان ينفيه الزوج بلعان فان نفاه فعلى الغالط بيتكلم الان على لتوطى بشبهة مشتبه في امرها اما لانها اذا اتزوج ووطئ شخص اخر يظنها آآ زوجته
40:47او هي اما واطي شخص اخر آآ ظنته سيدها او يعني تزوج امرأة من محارمه وآآ اعلم انها من محارمه وفسخ النكاح وهي لا تعلم هذه كلها هي اشتباه وطأ اشتباه
41:19وفيها ايضا من صورها وطل متعمد يعني متعمد ان يتزوج محاربه وكذا لكن بعد الوقوع والنزول ويتكلم الان على لاستمرار مدة الاستبراغ وهذا مدة الاستبراغ تجد فيها سكنة ولا ما تجبش؟ وهل تجب فيها نفق ولا ما تجبش؟ وعلى من تجب السكنة؟ وعلى من تجب النفقة في مثل هذه الاحوال
41:49واذا كان واحد يعني وطي يعني تزوج امرأة من محارمه وهو يعلم انها من محارمه النكاح مجمع على فساده وصاحبه فاسق ولكن المرأة هي لا تعلم ما دامت المرأة لا تعلم فيجب الاستبراء عليها من وطئه
42:13وفي هذه المدة تجب عليه السكنة. لان هي محبوسة من اجله فاذا علمت هي ايضا بالمحرمية طعمة ان زوجها محرم ورضيت بذلك فهي زانية لا تجب لها لا سكنى ولا نفقة
42:35وخلاصة الكلام في الغالط يغلط في امرأة يعني الغالط خلاصة الكلام في الغالب الذي يغلط في امرأة اظنها زوجته ووطئ او لا يخلو الحال اما ان تكون هذه المرأة الزوج والا ليست بذات الزوج
43:04فان لم تكن ذات زوج فالسكنى والنفقة مدة الاستبراء على الغالط واذا كانت يداة زوج فلا يخلو اما ان يكون قد دخل بها الزوج او لم يدخل بها فان كان الزوج لم يدخل بها وغلط فيها شخص اخر ووطئها
43:34قبل الدخول قبل دخول زوجها بها وايضا يجب عليها الاستبراء منه والسكنة والنفقة ايضا على الغالط في هذه الحالة لان الزوج لم يدخل بها واذا كان زوج قد دخل بها وغلط فيها شخص اخر
43:57النفقة والسكنى على الزوج الا اذا كان اه اذا كانت هي حاملا الا اذا حملت ونفى الزوج الحملة عنه باللعان والصقه بالغالط فاذا كان الحمل فبر به الزوج والصقه بالغالط فالنفق هو السكن عليه
44:25اما اذا كان تمام في الزوج وغلط فيها زوجته شخص اخر حتى ولو كانت حاملا فانه يجب عليها الاستمرار في مدة الاستبراء النفقة والسكنى على الزوج ولا يجوز للزوج ان يطأها
44:46الا بعد ان تضع حملها على المعتمد في مدة المدة اللي انا مدة استبرائها بوضع حملها فلا يجوز له وطؤها ولا التلذذ بها الا بعد وضع حملها وهناك قول اخر في المذهب انه يجوز له مع الكراهة خلاف الاولى فقط
45:04ذاك الغرض في النفقة والسكنة لقدس رجل في زوجة ذات زوج ووجب استبراؤها فسكناها ونفقتها على زوجها وليس على الغاية الا اذا تبرأ الزوج من الولد بلعان اه واعترف به الغالط فانه يكون مع ذلك السكنة والنفقة تكون على الغالط
45:37قال ولما فرغ من الكلام على العدة من طلاق او وفاة شرع في الكلام على الاستبراء فقال درس فصل يجب الاستبراء لجارية بحصول الملك بشراء او غيره ولو بانتزاعها من عبده
45:58لا بتزوج لاستبراء وهذا كلام كل يعني منصب على العبيد لان العبيد كان اروح كان منتشر يعني في املاك الناس انتشار كبير ولذلك العلماء في ابواب الفقه خصصوا له احكاما وابوابا خاصة به
46:20وتفصيلات كثيرة زي توصيات متعلقة بسعر المعاملات الاخرى المتعلقة بحياتهم وبمعيشتهم ولا يستغرب لان هذا كان يعني جزء من حياتهم يشعر جزء كبير من حياتهم وهو الان يعني غير قائم لكنه احكامه تبقى في
46:43من باب الانسان ناوي ان يدرسوا الكتاب من اوله الى اخره من اجل التبرك بقراءته والاستبراء معناه اصل معناه هو الاستقصاء والكشف والتحري للتحقق من الشيء انت بتستمر يعني التبري
47:05بحت اقصاء وتحقق واستكشاف لتصل الى شيء انت تريده هذا اصل مع الاستبراء وهو معناها في الشرع يعني البحث والتربص والانتظار بالمرأة ليتأكدوا يتحقق ما اذا كانت وان كان رحمها
47:34يعني به حمل او ليس بها حمل لان الغرض منها هو حتى الحفاظ على الانساب حتى لا تختلط الانشاد اه هو يعني نوع من الاحتياط عند تغير الاملاك. هذا يكون هو دائما عادة في العبيد وفي الرقيق
48:00انت عند انتقال الاملاك عندما عندما ينتقل الملك من اجل معرفة ما اذا كان يعني هناك حمل او ليس هناك حمل هذا هو الغرض وهذه الحكمة منا الاصل فيه و
48:29حديث النبي صلى الله عليه وسلم آآ في غزوة حنين اه عندما قاتل هوازن يوم اوطاس يوم اوطاس اوطاس هذا وادي وديان هوازن في غزوة حنين طوطة عامل حتى تضع
49:00ولا يعني حائل لا لا توطأ حامل حتى تضع ولا حائل حتى تحيض وفي الحديث الاخر لا يحل لرجل يؤمن بالله واليوم الاخر ان يسقي ماءه زرع غيره وانا اذا كان
49:27فيه اشتباه في الحمل ويجب الاستبراء والتوقف ولا يجوز لاحد ان يسقي ماءه زرع غير الحمل اللي في البطن هذا زرع وغيرك غير الزوج فلا ينبغي للزوج او للسيد ان يتوقف
49:47فكان هناك ريبة في الحمل بسبب انتقال الملك ولا لا الشباب اللي يذكرها الان طب غصب والا زنا والا تعدي والا وطأ بشبهة لان هذه اسباب اسباب اسباب الاستبراء اما
50:08وطأ بشبهة اما زنا اما غصب مما استحقاق ان غياب بمرأة اه اختطفت والا يعني قربها ولا غاب عنها غاصب ولا كذا دي كلها مدعاة واسباب لوجوب استبرائها واذا هو يمكن يبدأ بالاسباب والشروط التي تجب له
50:37ماذا قال؟ جزاكم الله خيرا بارك الله فيكم شيخنا الكريم انتهى الوقت وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم والحمد لله اولا واخرا. علماء بني قومي عرفوا
50:53الى الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا للافضل بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم