الشرح الكبير على مختصر خليل | 309 | باب الوليمة| الشيخ د . الصادق الغرياني
0:00علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني به يعين طريقا للافضل. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل هؤلاء هم عقل يبني بالعلم بسم الله الرحمن الرحيم
0:29الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين قال الشيخ احمد الدردير رحمه الله تعالى في الشرح الكبير على المختصر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه
0:56قال المصنف رحمه الله ولم يكن هناك صور على كجدار قال لا مع خفيف لا مع خفيفي لعب مباح كدف وكبر يلعب به رجال او نساء وكغناء خفيف فلا تسقط
1:20لاجابة الدعوة ذكر عدة اشياء اعذار لعدم اجابة الدعوة المنكر والصور والتماثيل وفرش الحرير قال من هذا يعني ادوات اللهو اللهو اللهو الخفيف المأذون به له في العرس مأذون به ولا يعد منهيا عنه بل هو
1:53مطلوب لشهر النكاح واعلان منو ضرب الدف ثم الغربال تم الاطار ويسمى البندير ويسمى دوف مجلد ومغشى بالجلد من جهة واحدة وآآ هذا بالاتفاق يعني جايز في حديث ان كان فيه مقال
2:24يعني من النكاح واضربوا عليه بالدف رواه مأذون فيه لا شك في ذلك كذلك الغناء الخفيف وينال خفيف يعني الا يثير الغرائز الصوت نفسه الا يثير الغرائز والا يكون بكلام قبيح
2:49فاحش والا يكون فيه معازف بالاوتار مثل العود ادوات المعازف الاخرى هذه القيود الثلاثة التي لا لا يجوز اللهو بها في العرس فكان الصوت يعني يثير العرايس لو كان او كان الكلام في حد ذاته وايضا
3:16فلان فاحش قبيح وكان الغناء مستعمل فيه حتى ما فيش هذه الاشياء ما يثير الغرائز والكلام هو مش قبيح لكن يستعمل فيه الاوتار بل يستعملوا في الموالد مثلا ذكروا قراءة سيرة النبي صلى الله عليه وسلم
3:38لكن اللي يستعملوا فيه العود ولو تارة ده حرام لا يجوز المعازف الصالحين من اقوال جمهور اهل العلم انها حرام ورد في احاديث البخاري ويكونون اقوى من قوم من بعد يستحلون
3:52والحرير الخمر والمعازف وهذا يعني من علامات نبوة النبي صلى الله عليه وسلم اخباره بالغيب وذكره على وجه التحذير حديس صحيح رواه البخاري تعليقها ولكنه موصول عند المحققين من المحدثين
4:13ما يدلس به بعض الناس الى الذين يروجون احيانا يروجوا اه كان يسموها الترفيه ويسموها كذا دخلوا فيها بدل ما كانوا كانوا في الاول حتى العشاء المباحة يحرمونها والان الاشياء المحرمة
4:34وليحللون يحرفون يحرفون فيها الكلمة عن مواضعه ويلوها يلونا اعناق النصوص لتطاوع اهواء حكامهم لان حكامهم الان يريدون يدخلوا في هذا ندخل على المجتمع فيما تحلل شي من الغواية وشيء من الفساد
5:01اول وطن قلل من كل يعني ما كانوا عليه موجة فتوى من بعض الشيوخ يبيحون لا سموه ولا ترفيه شيء من هذا القبيل ضابط يعني واضح. الضوابط الشرعية لما عليه جموع اهل العلم وهو الحق والصواب
5:24وان دلت عليه ظواهر نصوص الاحاديث وان الغنى اذا كان ثانيا هذه الاشياء الثلاثة لا حال ولا فيه لكن اذا كان فيه شيء من الثلاثة فهو محرم النبي صلى الله عليه وسلم يعني عندما
5:42زفت عائشة كذلك حضر ايضا عندما زف بعض وانصار قال قال يا عائشة يعني هل كان معهم له فان من صار يحبون اللهو له المباح قالت ماذا يقولون علمها النبي صلى الله عليه وسلم ماذا يقولون
6:12اتيناكم اتيناكم فحيانا وحياكم ولولا الحنطة السمراء ما سمعت على ريقكم ولولا الذهب الاحمر هكذا فكلامهم كلام يعني في وصاح ووضوح ويا اخبار بالواقع وبالحقيقة وليس في اغراء ولا تشبيب ولا
6:43للناس ولا كذا وكذلك ثم زف النبي صلى الله عليه وسلم الى عائشة وكانت هناك اه من تغني كان تذكر كلاما ثم قالت في اخر كلامها نبي يعلم ما في غدير
7:06قال النبي صلى الله عليه وسلم دعي هذا وقولي بالذي كنت تقوليه وصححها واصل له الزفاف هذا معدوم فيه ومباح وجائز وينبغي ان يفعل شيء منه لا يبالغ فيه ناس الان بالغوا فيه لانهم يعني كله
7:28بالاجرة بالاجرة على الغناء المحرم. يدفع الاجرة المبالغ الكبيرة في المنظوبات وفي المغنيات والغنيات وفي الزمزمات في غير ذلك ويدفعون على اموال كثيرة بل للمحدود عندهم من يتحصل على حجز
7:45يؤجلون يؤجلون الزفاف لازم اعملوا ان يتحصلوا على حجز ايه المغنية الفلانية ولا كذا ولا الفرق اللي جالس يغني هذا كله من الضلال وليس هذا هو الغناء المباح ادي النكاح واضبوا عليه بالدف
8:01والوليمة والدخان وكذا هذا هو الاشهار هذا الاشهار المطلوب المعروف وهذا سنة من سنن النكاح وما ينبغيش ان يغفر وينبغي ان ينتبه اليه ما تقدم في اول الباب لان الشهود يموتون
8:16وما يحدث هذا ويعلن به للناس كافة ويعرفونه هذا هو الذي يثبت به وهذا هو هذه هؤلاء هم الشهود الحقيقيون على النكاح انا سمعت نكاح هي الشهرة لا خلاف يعني
8:34ان يخالف السفاح تعمل تعمل في السر لا تعمل في العلن اذا يعني طلب الدف والبندير هذا جائز وهذا مباح وكذلك الكبر يعني ايضا دف كبير ولكنه مغشى من الجهتين مجلد من الجهتين
8:58وما يعرف عندنا بالنوبة نسموه في بلادنا يسموه النوبة وكل بلد تسميه باسم يسميه القبر وفي سميه باسماء اخرى. بلادنا معروف انه النوبة يعني وبالكبير ومغشى ومجرد من الجهتين وصوته عالي
9:15مرتفع هذا فيه خلاف هل هو جائز ولا كذا والصحيح انه جائز يعني ليس وكذلك الدربوكة نسموها الدربوكة تاخد اخوكم قبلوا حكم البندير اه ذكر بعض الشرح في كتب المالكي
9:35ذكروها باسمها لانها كانت معروفة عندهم يبدو فدائما تدخل في مباحة وايضا في نوع اخر يسمى المزهر ايضا اختلفوا فيه الصحيح انه مكروه كرعية وليس محرما المعروفة الاشياء المهمة ليعلم بها النكاح معروفة
9:58وان يحافظ عليها ولم يتعداها فالامر جائز واذا كان اتى بالفرقة واتى بكذا فدخل في الحرم نعم قال لا مع لعب مباح ولو كان المدعو في ذي هيئة على الاصح كعالم وقاض وامير
10:22انا هذا حضور هذا اللهو المباح جاهز حتى هو كان اللي حضر كهيئة وعالم ولا زاهد ولا امير ولا كبير كله جاهز لانه ليس هناك من هو احيب من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ وقد حضر لنفسه
10:44وعلم الجارية ماذا تقول فبعد ان كلام بعد حضور النبي صلى الله عليه وسلم لاحد ويقول لا لا يليق الشيخ الفلاني ولا العالم الفلاني ولا صاحب الهيئة الفلانية اعظم هذا ما دام اللهو
11:02حدود في حدود المباح المعدوم فيه الذي حضره النبي صلى الله عليه وسلم فليس هناك من هو اعلى قدر من رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم قال واحترز بالمباح عن غيره كمشي على حبل ونحوه. وكذا لعب مباح غير خفيف فانه
11:25التخلف اذا كان في العاب اخرى بهلوانية شيطانية ان تؤدي الى المخاطرة والغرر بالناس يعني اشياء خارقة للعادة اشبه بعامل السحرة او اذا كان ما لم يسموه ساحرا قد يسموه صالحا وصاحب كرامة الى اخره
11:59هذه كلها ما ينبغيش ان تحضر ولا ان تفعل اذا كان هي الاشياء المعروفة معدون فيها ليس فيها خطر ولا فيها يعني لا يصل بنا الى الناس معتقد فاسد ولا سحر ولا شعوذة ولا كذا فهي جائز للألعاب الأخرى
12:21ممنوع الانسان يلعب العاب اخرى رياضية ولا كذا فيها من الترفيه فيه من الذكاء وشيء من تعمل المهارات وكذا غير ممنوع كان يعمل عمله واشبه بعمل السحر هذا ما ينبغيش
12:37ولا ينبغي ان يحضر شيخ اصبح فيه الالعاب النارية والضرب رصاص في الهوا اي هذا من الفساد العظيم ايضا وهذا في الغالب هو لا يفعله الا اهل السوء وفي هذه المناسبات
12:57تجمعون الناس الذين هم لا يصلون ولا يحافظون على دين الله وعلى شرعه ولا على احكامه طريق تجديد اكثرهم سكارى يأتون يعني مخمولين والحشيش وكذا ويستعملون هذه الاسلحة النارية هو فاقد الوعي ويبقى هو مخمور ولا
13:24خارج عن الوعي ويستعمل الاسلحة النارية قد يصيب بها احد ويقتله واذا لم يصب فانه يفزع الناس يفزع الامنين ويسبب لهم يعني ضرر واذى شديد هسة اصبحت الناس في رعب وخوف من الناس
13:43استعمال السلاح من غير ضبط من غير قيد ولا حد قتل بني ادم عندهم مثل قتل الحشرة ينتهزون رفقة السوء واهل السوء واصحاب السوء ينتهزون هذه المناسبات تريدون تجدهم الى ساعات متأخرة من الليل
14:02الخمور والفسوق والمعاصي اطلاق هذه الاشياء واحيانا هي تبقى حتى ثمن هو مرتفع عالي يعني حتى من حيث تضع المال هي فيها نهي وتحريم انها يفسدون المال في شيء لا قيمة له ولا فائدة منه
14:22اشياء يجب ان تقطع لو كان هناك يعني السلطات في كل جهة سلطات محلية في كل جهة من الجهات كان من زمان قطعوا دابر هذه العادات الفاسدة لو كان مثلا حتى في
14:38انا في حالة يأس من دولة يعني واحدة على كل حال تكون منطقة فيها مركز الشرطة اللي فيها اجلس اللي فيها اللي يتعلق بالامن وكذا بغيت تخرج السيارة تمر على لم يكن هناك مناسبة في المنطقة وفيها موجودين فيها
15:03ادنى الصياع يفعلون هذه الأفعال يسببون الاذى للناس واليوم القبض يحبسون بيوم ولا اتنين ولا تلاتة تيكونو عبرة لو فعلوا حتى هذه المحاولات حتى المحاولات الصغيرة للاسف التي يمكن ان يقوم بها الناس
15:21في لجانهم الامنية ولا في بلدياتهم ولا كذا نفس ما يكون القيام بها لكن العجز الكامل هذا هو السلبية التي احاطت بالناس الواحد لا يهمه اي شيء يتعلق الطرح العام ولا بالحفاظ على
15:39من حياة الناس وامنهم ودينهم وكذا ما في حد ينتبه لي ولا يلتفت اليه ولا يهتمون به وهذولي ظيع كلها الناس اذا رأوا المنكر يعني لم ينهو عنه عمهم الله بعقاب منهن يعمهم العقاب وهذا الذي نعيشه الان العقوبة عامة كناس
16:06بهذا الضر في كل حياتهم ارتفاع الاسعار وغلائها فقدان المال وفقدان السيولة وفقدان في ظلم عالناس وفقدان الكهرباء فقدان الصحة فقدان العلاج فقدان التعليم اللي ليه باله قيمة يربي الاولاد كلما فقدوا هذا كله
16:28في العقوبة عقوبة التخلي عن النهي عن المنكر منكر يبدأ صغير ثم ينمو ثم ينمو ثم ينمو حتى يصل الى ما نحن فيه الناس كلهم مهددون قوات من اقصى الشرق تحتل الجنوب وتحتل مناطق تضرب وتقتل
16:45الناس يعلمون جميعا يعني في البر والفاجر تعلمون ان هذه قوات معتدية ظالمة ومدعومة من دول تدخل في بلاده وتدفع الاموال الكثيرة وآآ تشتهي المرتزقة لتدمر البلاد وللناس في في
17:06يعني عقولهم يعلمون ذلك ومتحققين منا ويعرفوا لكن عند الكلام لا احد يتكلم ولا ينهى عن هذا المنكر بل تجد من يتعاطف ويبرر ويفعل ويفعل هذا هو جزاء وفاقا قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريق
17:36قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريق واشار للرابع بقوله وان لم يكن هناك كثرة زحام فان وجدت جاز التخلف الأعضاء اللي يذكرها وسيأتي المزيد منها
18:06تجعل في الدعوة الوليمة في وقتنا هذا يعني لا تكاد تجد مبررا لاجابتها وتلبيتها لكل المنكرات تقريبا مجتمع والا حتى على الاقل يعني يسوى واكثر منها اكثر من يذكر الان اشياء كثيرة
18:30لتكون عذر من الزحام وشدة البرد وشدة الحر والاعداء تبيح التخلف عن جمعة وعن جماعة كلها يذكرها ما تبيح التخلف عن الوليمة وهذه كلها للاسف موجودة في اه الان في اوقاتنا وفي عاداتنا
18:50من اراد ان يتخلف وهو معذور قال ولم يكن اغلاق باب دونه. فان علم ذلك ولو لمشاورة جاز التخلف واما اغلاقه لخوف الطفيلية فلا يبيح التخلف للضرورة وبقي من الاعذار المسقطة بعد المكان جدا
19:16بحيث يشق على المدعو الذهاب اليه عادة اه لم يغلق باب دون لما واجي وروح قادم سكر الباب هذا عذر ينبغي ان يرجع فيه دلال هذا فيه المؤمن لا يذل نفسه حديث النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن لا يذل نفسه
19:40اذلال الان على اشده في حياة الناس ولكنهم يرضون بالمذلة ضعف ايمانهم الله تبارك وتعالى يقول ولقد كرمنا بني ادم لكن هذا تكريم تخلوا عنه من هذا التكريم لينبغي ان نحافظ عليه ان المسلم اذا كان دعي لي وليمة ولما
19:59فهو قادما من قصر الباب دونه ينبغي ان يرجعوا يعني يقدم عليهم حتى ولو كان للتشاور حول هل هذا دعوته وانا جايب بروحك وكذا ينبغيش ان يدخل يعني هذا يبين ان من اتى من غير دعوة فهو
20:20طفيلة متطفل واثم ولا يجوز له ان ان يأكل ولا ان يدخل حتى لو دخل لا يجوز له ان يأكل الحرام عليه لانه ياكل طعام غيطي بنفس اهلي قال وبقي من الاعذار المسقطة بعد المكان جدا بحيث يشق على المدعو الذهاب اليه عادة
20:42ومرض وتمريض قريب وشدة وحل او مطر او خوف وتمريض وتمريض قريب. اي نعم ومرض وتمريض قريب ايه لان اذا كان هو يمرض في قريب لي مثل ابيه او امه هذا عذر يبيح له التخلف عن الجمعة وعن الجماعة
21:07والتخلف عن الوليمة ايضا وهو مريض ايضا هذا عذر من الله واعذر ايضا قال وشدة وحل او مطر او خوف على مال قياسا على الجمعة اذا كان يخاف على مالي
21:26السراق وانسان عنده مال في بيته يخاف انه اذا خرج الى الجمعة ممكن يأخذون مال من حقه ان يتأخر عن جمعة حتى لو كان في بيته حتى لو كان هو حارس يعني
21:42كان شاخص حرص على بيت ولا على مؤسسة ولا على مكان وقت الحراسة اذا كان ما فيش من يقوم مقامه ينبغي ان يتخلف عن الجمعة ويصلي الظهر واعذر لو لان
21:58وضع المال من اعداء ليس التخلف عن صلاة الجمعة والجماعة نعم قال والا يكون على رؤوس الاكلين من ينظر اليهم اكادير افة من الافات اذا كان في ناس واقفين يعدون عليهم اكلهم ويحصون عليهم ما يفعلون فهذا ايضا
22:21الاعذار التي تبيح التخلف قال والا يفعل طعامها لقصد المباهاة والفخر فعلم ان ولائم مصر الان لا تجب الاجابة لها بل لا تجوز يعني هذا الشيخ ذكر حتى المصائب هذه قديمة هذا الدار قديم يعني
22:47المباهاة الى ان لا يكاد يخلو منها انا كل الناس الذين يفعلون هذه الولاية ويتوسعون فيها منهم ان يستحضر السنة وقل منهم ان يستحضر انه يفعل السنة لكن كلهم يفعلوا يقول لك لان
23:05عيد فلان فعلوا ولو لم نفعل ربما يقال علينا كذا والناس كلهم يفعلون فنحن نفعل مثلهم وهكذا هادي كلها في نهايتها تصب في باب المباهاة والمفاخرة بحيث انه لا يقال انه اقل من غيره
23:23لكن كان ينبغي ان كل انسان يعني يتصرف بما يقدر عليه بقدرته ولذلك السوء في هذا الامر ان الذي يبدأ به قد يكون هو عنده قدرة يفعله لكن لا يلاحظ ان هذا
23:41ربما يكون سنة لمن بعده لمن بعده وسنة يكلف الناس الصعب ولا يقدرون عليها ويصبح فرض مجتمع واعراف المجتمع تصبح على ظهورهم ومسلط عليهم ولابد ان يفعلوها شاء وما ابوا
24:05وهذا هو من اه ارساء السنن السيئة وهو في الاصل قد يكون فعله مباح لانه يقدر على ان يفعل هذا الفعل لكن الناس يمارونه ويتمادؤون الواحد بعد الاخر حتى ونصخ هذه السنة وتصبح
24:23لا محيد ولا ونوصى منها آآ من لا قدرة له على هذا المال الكثير اذا فعله الاول لا يستطيع ان يتزوج لامرأة ولا رجل كانت اثاره سلبية وعكسية على الناس
24:41تبرر من الناس والمجتمع بصورة عامة تأخر الزواج الشاب تاج في الاربعين وصل الاربعين ولا يخفى عليه ان يتزوج لانه لا بد منه هذه العادات وهذه الوسائل ناس لها قدرة لهم عليها
24:58اللي هو الافتخار والمباهاة ولا كذا ولا ما ذكره من هذه الاشياء اعذار لما تكونوا اعذار والناس ما يحضروش الولائم من اجلها هذا هو باب من ابواب محاربة المنكر انا كما قلت اذا كان
25:18الشخص الذي لا تحضر عنده تبين له تقول له اجعلني ما حضرتش هو السب الفلاني والفلاني يعني كل الناس كلهم يلتزموا بهذا ويذكرون هداك الناس ينتبهون لانفسهم وربما يفكرون قبل ان يفعلوا هذه المسائل فيها مخالفات شرعية ولا
25:37مباهاة ولا تنافس في اشياء هي ليست مشروعة وليست هي مطلوبة لو هما تخلصوا منها يخفون عن انفسهم الحمل الاعراس والمناسبات الموجودة الان لاصبحت هم اصبحت الاشياء التي تكاد تفرق البيوت
26:04مادام الناس يعيشون في فرح وفي سرور وفي تناغم ومنسجمين بين النساء في واد والرجال في واد اخر وكل واحد يرمي في الاخر بالتهم اللي يريد ان يحرص على السنة وانه يريد ان
26:22لا يسرف ولا يبذر ويتبع الطرق الصحيحة شيطان يقولوا ماذا اقول اذا انت بخيل يرمونه بالبخل بحيث يثيرون فيه يعني اه في في نفسه بانه انسان يعني مخالف ما عليه الناس من الكرم ومن
26:44المروءة ومن يا التي يحبها الله ورسوله يقول انت مدافعك لهذا الا البخل والشح وكذا ويصكون به هذه الصفة هذه الصفة الدميمة حتى يثيرون فيه يعني ما يثيرون ان الغيرة
27:03حيث يندفع الى منهيات والنساء يعني بالاسراف وانهم فيفكرن في للمال لا يحسن له حسابا تجد يعني فيه نوع من التساهل في صرفه فيفكرون فيه تبقى العرس يعني انه بدل ما كان هو
27:28بمناسبة سارة ومفرحة الوهم على الطرفين كل واحد منهم في وادي نعم قال وفي وجوب اكل المفطر وعدم وجوبه بل يستحب لما فيه من تطييب خاطر رب الوليمة وهو الظاهر
27:50ونص الرسالة وانت في الاكل بالخيار تردد للباجي ينبغي تردد وتحير يعني ما وجدت في المذهب نص على هل الاكل مطلوب ولا مش مطلوب اجابة الدعوة مطلوبة لكن يقول اني ما وجدت في المذهب كلامي نص على ان الانسان ياكل او لا ياكل
28:18رد عليه قال له انت في الاكل على الخيار هذا نص معدم وكذلك نقلوا عن غيره من المقدمين المتقدمين من المالكية الاكل مع الوليمة والصحيح ان الاكل منها مندوب لأنه
28:36ورد فيها حديثان قضية ممدوح فليجب انشاء قائمة ان شاء ترك الاذن والتقية انشاء طعم ان شاء ترك وهذا الحديث الاخر الذي يأمر بالاكل فليوجب ان كان موطنا مفطرا فليأكل
29:04ما كان صائما فليدعو هناك حديث جعل الاكل بالخيار مباح جعل الاكل مباحا هناك حديث امر بالاكل ملكي عملوا بالحديثين عملوا بالحديثين قالوا يحمل حديث الامر على الندب والندم يجوز تركه
29:29يحمل الحديث صايمة ولا فليترك تحمل على الندم لان يدخل في الحديث اللي في الاذن بالترك ولا يحمل على الوجوب ولا يحمل الحديث الاول على الوجوب الذي امر عن الوجوب بحيث
29:47حديثين وبحيث يعني الانسان لا يتعارضان ابقى كأن عملنا فيهما معا. واحد حملناه على الندب والندم لا ينافي الترك هذا هو الصحيح تحير الباجي انا مردود عليه متأقب بان ائمة تكلم على الاكل في
30:17ولما وان المشهور عندهم وعند المالكية ان الاكل يا مندوب مستحب عملا بالحديثين عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك نعم يا شيخ سائل يسأل لو الناس تعاملت آآ وليمة مثلا في يوم فاضل يعني. مش بمناسبة عرس زي عاشوراء
30:39وعزم هذا الشخص يعني ان يندب له الاكل او لا هو اللي قال لي تتكلموا عليه الان هو في وليمة العرس وليمة العرس هذه التي يستحب فيها والسنة فيها ان تجاب الدعوة ويستحب فيها الاكل تطيب لخاطر الداعية
31:03لكن الولايم الاخرى اختلفوا فيها هل هي اساسا مطلوبة اجابتها والا مش مطلوبة اجابتها تقدم لنا لولايم كثيرة وكل وليمة لها اسم يعني ولما تطلق على العرس الاشياء الاخرى كل عزومة وكل معدة
31:26لها اسم يخصها مثلا يعملون في وليمة يسموه الاعذار مولود ده وليمة العقيقة فذق حفظ القرآن لو ولما يسمونها صدقة حدق حفظ القرآن هذه الولائم هل يطلب تلبية علاه الصحيح انه
32:04الطلبية عند جمهور الفقهاء انها يعني معدوم فيها ومرغب فيها من باب الالفة والمودة واه حسن التواصل والتواد بين الناس اذا كان ما فيهاش منكرات وهل تجاب ولا تجاب يعني هذا هو الصحيح منهم من قال لا تجاب
32:26العلماء قالوا لا تجاب والحديث عثمان بن ابي العاص عندما دعي الى ختام قال لم نكن ندعى الى هذا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وامتنع ان يجيب لكن العلماء ذكروا من باب يعني
32:45الجماعة كلمة الناس والالفة والمودة وكذا موائد التي يدعى اليها الناس وليس فيها منكرات لا بأس من حضورها ولا بأس من الاكل منها لكن التأكيد عليه ليس مثل تأكيد وليمة العرس وليمة العرس التي
33:03نصفها الحديجة فيها الحديث تأكيد على التلبية والامر بعض الناس حمله على الوجوب الظاهرية حمله اجابة دعوة العرس ولو على الوجوب لكن هذا خاص بوليمة العرس اما المآدب الاخرى التي هي مجرد الصلة بين الناس والقرابات والجيران وكذا
33:26اللي ما دوم فيها الا من اراد ان يحضر فله احضرها وايضا يأكل بما يطيب به خاطره داعين اليها لكن الطلب فيها ليس هو مثل طلب وليمة العرس نعم قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريق
33:55قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريق شيخ لو واحد يعني دعي الى وليمة عرس في عاشوراء وكان هو صائم آآ يجوز له الفطر من اجل الوليمة
34:18لا لا يجوز له الفطر على النبي صلى الله عليه وسلم قال فليدعوا انه لو كان ما علمناش مقالناش نديرو نجتهدوا ونقولوا خلاص احنا مادام هو بنطيب خاطر هذا الشخص يلا نفطروا
34:37النبي صلى الله عليه وسلم وضح هذا وقال من صائما فليدعوا مجاش يفطر. نعم فلو ان يلبي الدعوة ولا هو اللي الا يلبي لكانوا من الاول لما دعوه قال لهم اني صائم
34:52هم ظلمتهم بالنهار فهذا عذر من الاعذار الوحدة والتخلف قال ولا يدخل غير مدعو اي يحرم عليه الدخول الا باذن. فيجوز مع حرمة مجيئه بلا اذن وهذا ما لم يكن تابعا لذي قدر
35:12يعلم انه لا يجيء وحده عادة فلا يحرم فيما يظهر هذا ماشي مورايا يعني فما ينبغيش ان يأتي من غير دعوة وهذا يسمى طفيلة وحرام عليه ولا حتى لو دخل يحرم عليه الاكل لانه يأكل
35:33الناس عن عن غير طيب نفس منهم وصلتنا منه اذا كان الشخص هو ذا هيئة رؤى وهيبة واما ان العلماء والا من الناس لابد ان يكون لهم مرافقون وكذا من
35:54حكام كبار الناس والزوار الى اخره قالوا هذا من يتبعه آآ يستحق الاذن لكن حتى هذا لو استوني انا ويكون اولى واطيب. النبي صلى الله عليه وسلم هكذا عندما تبعه اناس عندما كان
36:14اه يعني ماشية الى وليمة وتبعه عندما وصلت الى البيت قال لما فان اذنت لهم قال يا صاحب البيت فان اذنت لهم دخلوا النبي صلى الله عليه وسلم طلب لهم الاذن
36:32ما اكتفاش بانهم وذكر الحقيقة قال لهم تبعوني ولم ادعوهم قال فان اذنت لهم دخلوا فاذن لهم ذاك ينبغي حتى ليكون من صاحب الهيئات وعندا ناس اه يصحبونه ان يستأذن لهم كما استأذن النبي صلى الله عليه وسلم
36:53صلى الله عليه وسلم لمن تبعهم لا يدخلهم هكذا على انهم امر واقعه مفروض عليهم ما ينبغيش هذا ينبغي ان يستعجل لهم هذا شيخ اه الحكم هذا غافلين عليه الناس يعني كثير متساهلين في ان يمشوا
37:11وليمة وهم غير مدعوين اي هذا اذا كان من عامة الناس كما قلنا الحرام اثم لانه ياكل مال الناس مغيطي بنفس وطالع تبارك وتعالى يقول لا تأكلوا اموالكم بينكم الباطل ولا يحل مال امرئ مسلم
37:33الا عن طيب نفس منه نفس قد يكون هذا في هذه الحقيقة لا تكون طيبة لانه عامل حسابه لمئة شخص ولمائتين شخص المعازيم يتأخرون اللي هم مدعون ويأتي الجماعة الطفيلية
37:55اه يقضون على المائتين هذه اللي هو اعدها للضيوف. فيأتي الضيوف فلا يجوز لها شيئا هذا من اعظم الاثم واعظم يعني الناس احراج ضرر كبير يفسدون لهم يعني وذكرهم عند الناس لان
38:17قد لا يعذرونهم انت كيف تدعو شخص يعني توفي له الاكل يجي ناس اخرون يسطون عليه غصب هذا سطو يأكلونه اه المجتمعات اللي هي يعني غير المدن شايع فيها البدوية والقروية
38:39هل تجد في هذا الامر الكثير لك في المدن لا تكاد يأتي احد من اهل المدينة من غير دعوة هذا هو اللي موافق للشرع. هاي المدن يعني الزم بالشرع من اهل القرى والبوادي
38:52والناس ينبغي ان يعودوا انفسهم على هذا بحيث ان يمنعون ولا حرج لو واحد وقف ومنع شخص وسأل عن تبادله طبيعي وينبغي الناس ان يفعلوه ويتعودوا ويقبلوه هناك عادات يعني مخالفة للشريعة
39:13يستحي منها الناس وهي ليست محل الحياء فيا مطلوب ولكن في اشياء مسلا اذا واحد يخبط على باب شخص لا ينتظر حتى يؤذن له قبض فيدخل على طول ينادي ويتكلم حتى تجد احيانا في جنبك
39:32الدار اللي انت فيها هذا ليس استئذان هذا الجاهلية لا ينبغي ان يكون شخص ينبغي ان يستأذن ويقف عند الباب ويسعد المرة الاولى والثانية والثالثة فان لم يجبر يجبر رجع على عقبيه
39:50بل حتى لو جيب وقيل له ارجع لانني من عندي مش جاهز لاستقبالك ولا كذا ينبغي ان ان يرجع وصدره منشرح القرآن هكذا يقول وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا لكن لو قلت لشخص انت الان ارجع لانني يعني
40:09ظروفي لا تسمح ويغضب غضب شديد ويعتبر هذا من اكبر الكبائر لا وده شرعه. نعم بقل لك ان العادات والاعراف احيانا هي تكون على خلاف الشريعة وترتب عليها اثار سيئة
40:24والشريعة لا يعني تبين حكم ما الاحكام الخاصة بالناس وبالمجتمع الا وفيها الخير المحقق لهم في حياتهم. لا شك في ذلك لكنهم يعرضون عنها يدخلون انفسهم في الحرج ويقاسون ويستمرون عليها
40:45لماذا لا تشفي ولا يطبقون هذه العادات في الاستئذان الانسان يقف بالبيت ويقف مؤدب ويستأذن كما ذكر النبي في المرة الاولى والثانية والثالثة فلم يؤذن له راجع وخلاص يعتبر هذا امر طبيعي ويأتي في وقت اخر اذا اراد
41:00لكنه لا يأتي مرة اخرى على الاطلاق يزعل ويعتبر ان هذا اهانة له وكذا يعني احنا نفصل بمخالفة الشرع اللي خالف الشرع هو الذي يهين نفسه وهكذا يعني تجد هذه
41:16يأتي ولا يعول ولا يبالي هل هو دعي ولا بدعة ولو الناس وضعوا ضابطا وقفلوا الابواب وزعوا بطاقات واللي ما عندهاش بطاقة ما يأتيش ولا ما عندهاش دعوة ما يأتيش
41:31هذا هو الاصل وهذا هو ينبغي للناس ان تقبضه واذا طبقوه ووقفوا عنده الجميع يستريح كل الاطراف تستريح خلاو الإنسان تا هو يبي يطبق السنة مثلا في البيت جاء حد وهو كان مشغول او ما قدرش يطلع لها
41:51وطلب منا انه يرجع ويتوقع منا انه ما عادش يكلمه يصير بيناتنا مشاجرة يصح له يعني حتى لو خاف من هذا الشيء انه يقول له ارجع هو لو ترك حقا لو كان لي في داخل البيت من حقه ان يرده اذا كان هو غير مستعد لاستقباله. نعم. لكن لو ترك
42:14لو ترك حقه وضغط على نفسه واستقبله لا حرج في ذلك لكن لباسا ان يبين له يعني هي الاشياء لابد ان تبقي معالجة ومعالجة بالتدريج طالب معالجتها في لحظة واحدة
42:35يعني حتى لو دخل احد من غير استئذان في اثناء الحديث يبين له مصلحة من ان الناس تحافظ على اوقاتها ومواعيدها وانني يأتي بموعد وان القرآن يقول كذا والنبي صلى الله عليه وسلم يقول كذا وينبغي الناس
42:53يطبقوا احكام الله لان هذا فيه راحة للناس جميعا لابد من بيان هذه المسائل بحيث الناس يقطعون هذه العادات الفاسدة السيئة لكن هو لو اراد ان يضغط على نفسه ويترك مصلحته وكذا ويستقبل في غير وقت الاستقبال
43:12لا حرج عليه اذا ارى في ذلك مصلحة قال وكره في الوليمة نثر اللوز والسكر للنهبة او للنهبة ولم يأخذ احدهم ما ما في يد صاحبه والا حرمه نوبة حرام يعني
43:36ورد فيها حديث في النهي عنها لا يبقى فيه شيء من الطعام يلقى للجميع من غير تخصيص لاحد ويتزاحمون عليه وزحوم عليه في حد ذاته هذا هذا مكروه لكن لو كان يترتب عليه ان واحد ينهب وياخد ما في يد صاحبه هذا حرام
44:01ان بعد ما وضع الانسان اللقمة في يده او اللحم في يده صارت ملكا له ان المباح تملكه السابق من سبق ملكه هذه القاعدة في المباحات اه هي للسابق كان في طريق عام
44:22ناس ما دون لهم يعني يبيعوا سلعهم ليس بقي مكان ما عادش يقدر يروح يطلع منا يأتي للمسجد ويقعد في مكان واحد تاني يحولها منا من المباحات هي للسابق ما دام هو وضع اللحمة ووضع اللوز ووضع في يده فقد ملكه لانه لن يصاب خيره
44:47وذلك لو نهب احد منهم يكون قال اثم وحراما لانه اخذ حق غير والنوبة في ذاتها حرام لكن التزاحم في هذا هو مكروه لانه لانه يؤدي احيانا الى النهبة اما يجي صاحب العرس ان يفعل هذا الفعل
45:07يلقي به اللوز ولا السكر ولا الاشياء اللي هي ناس يتزاحمون عليها يلقيها على الارض ولا ينثرها في الهواء واللي يلتقطها وليأخذها هذا مكروه ما ينبغيش ان يكون لكن اذا وصل بعدك الى النهبة فهي حرام
45:26نعم قال وكره نثر اللوز والسكر لا الغربال اي الدف المعروف بالطار وهو المغشى بجلد من جهة واحدة فلا يكره ولو لرجل بل يندب في النكاح ايوا ضرب الدف مندوب في النكاح
45:50للرجال وللنساء لما قال وللنساء فقط لكن الصهاينة حتى الرجال لهن يضربوا الدف العرس قال وفي جواز الكبر بفتح الكاف والباء وهو الطبل الكبير المدور المجلد من الجهتين والمزهر بكسر الميم كمنبر
46:12طبل مربع مغش من الجهتين مغشى من الجهتين لا نعرفه الان في مصر وفي كراهتهما قال ثالثها يجوز في الكبر دون المزهر فيكره اه فيهم الكبر والمزهر الا بالجواز بالكراهة
46:38والقول الثالث يرى في المجهر فقط دون الكبر كبر مباح يدخل مع الطائر والبندير والدف والبندير والغربال شيء واحد الكبر هو سميناها قلنا النوبة قبل الكبير المغشى من الجهتين هذا قيل بالجواز وقيل بالكراهة
47:03والمزهر وايضا فيه قول لا حقول بالكراهة والكراهة فيه اكثر قربوك يا شيخ اه زي نرجوك البعض بعض الشجاعة زي الحطاب والعيا ذكروها باسمها ميارة باسم الدرب. لا لا لا
47:29موجود شيخ هو في الحاشي قال والحاشية قالوا وفي الحديث بالكوبة نفس هذي الحديثة بالكوبة والقرطبة قال وقال ميارة هو طبل صغير طويل العنق مجلد من جهة واحدة وهو المعروف الان بالدربكة
48:00وفي الحديث بالكوبة هو ده هو ده وادع لنا ايام موجودة في عادة مغربية وصلت الينا يعني هو حكمه حكم والدفيان قال ابن كنانة قال وتجوز الزمارة والبوق اي اي النفير جوازا مستوي
48:30اخاي وقيل يكرهان وهو قول مالك في المدونة النفير والبوق هذا كبروا الصوت او يعني يصرخ بي ينادى به ادوات ليست فيها اوتار كل الادوات التي ليست فيها اوتار يقول فإما بالاباحة ولا بالكراهة
49:09واللي فيها وتر هادي اللي فيها الحرام مثل العود وغيره لكن الاشياء الاخرى كلها اللي هي ليست فيها اوتار المعدون فيها في الجملة هادي حتى للرجال شيخو حتى اللي بيرجع الدار لانه كما ذكروا
49:30وبالحلم صحيح ان البنديري يجوز استعمال الرجال للنساء لكان ما فيهاش اوتار وكانت يعني اللهو لواء مصحوب مش مصحوب بكلام قبيح ولا طار ولا كذا كله جائز والزكرى شيخ اللي ديرو فيها توا
49:55لانه حتى يتظاهر ما فيهاش اوتارية ما تدخلش في النهائي ان كلها بشرط ان ما يصيرش فيها شيء من الغلو ارتفاع الاثمان نادي اشياء كانت تفعل يعني تلقائيا والا مجانا والا باشياء زهيدة
50:21الان لما انت بتأتي بفرقة زكر ولا كذا هناك اربع مئة ولا خمس مئة على الاقل فتح باب ضيفوا زي فرقة المولد وزي فرقة وما اكثرها يعني في الوقت بس تبقى من حتى
50:41طباخين الادوات مزينين والمزينات كلها ابواب يعني الطرف والشرف والتجديد على الناس ينبغي ان الانسان ان يخفف منها ويضيق منها لان حتى ما كان منها مباح في الاصل وما فيشي
51:02يعني هذه المباهاة وما في شيء طرف الكثير وبين الكراهة والاباحة ومكروه ومن تركه يكن قد احتاط لنفسه قال واما بقية الالات من ذوات الاوتار فالراجح حرمتها حتى في النكاح. والله اعلم
51:27يا حاجة صحيحة في النهي عنها وجمهور العلماء على ذلك نعم الله يفتح عليك شيخ انتهى الوقت صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم والحمد لله اولا واخرا
51:45علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني به بالعلم طريقا للافضل. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل اماؤ لهم عقل يبني بالعلم طريقا