الشرح الكبير على مختصر خليل | 310 | باب القسمة | الشيخ د . الصادق الغرياني
0:00علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا للافضل. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل اماؤ لهم عقل يبني بالعلم طريقا بسم الله الرحمن الرحيم
0:29الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين قال الشيخ احمد الدردير رحمه الله تعالى في الشرح الكبير على المختصر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه
0:54قال المصنف رحمه الله فصل انما يجب القسم للزوجات في المبيع في المبيت وان امتنع الوطأ شرعا او طبع انتقل المصنف الكلام على فصل القسم بين الزوجات وهذا يدخل في مفهوم العدل
1:23الذي شرطه الله تعالى في التعدد في قوله تعالى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم الاية تدل على ان شرط التعدد
1:45والعدل ومن العدل القسم بين الزوجات والتسوة بينهم في المبيت ولذلك جاءت عبارته باداة الحصر انما انما يجب القصم بين الزوجات في المبيت قولوا في المبيت هذا هو المحصور فيه هذا هو الذي يجب القسم فيه بالعدل
2:10والتساوي بين الزوجات قال وان امتنع الوطء شرعا او عادة او طبعا يعني العدل المطلوب هو في المبيت لان المقصود من المبيت والمؤانسة الانس بين الزوجين وليس شرطا الوطو ليس شرطا في العدل
2:42والتسوية فذاك يتبع احوال الناس وما يعني يترتب على العلاقة بين الزوجين والميل القلبي الى اخره لكن الاشياء الظاهرة اللي هي مطلوبة هي القسم المبيت القسم في المبيت واذا كان النبي صلى الله عليه وسلم
3:09ذاكر في الحديث عندما نزل قول الله تعالى ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم وظاهر الاية هذه الاية يدل ان العدل مش ممكن لن تستطيعوا نفاه الله عز وجل
3:33والنبي صلى الله عليه وسلم لما نزلت هذه الاية قال اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما لا املك الذي يملكه هو المعاملة الظاهر والمعاشرة الظاهرة والمبيت والمؤانسة هذا اه ان يكون كل يوم او كل وقت محدد
3:59لاحدى زوجاته ولا يفضل واحدة على الاخرى هذا هو الواجب هذا هو المطلوب وهذا هو الذي في قدرة المكلف وهو المأمور به في اية سورة النساء الاولى فان لم تعدلوا فواحدة
4:18ولاية الاخرى ولن تستطيعوا اي تتكلم على العدل الذي لا يملكه الانسان ولا قدرة له عليه فهذا غير مؤاخذ به. هذا لا يقدره الناس يا من القلوب بيد الله ليصل الانسان ان يتحكم في قلبه يميل هنا ويميل هناك
4:39هذا امر ليس داخل في نطاق التكليف وذلك هذا بينه النبي صلى الله عليه وسلم وبعض الناس يشغب بهذه الاية ويقول التعدد ممنوع لان التعدد شرط هو العدل والله تعالى يقول وان تستطيعوا ان تعدلوا
4:58وبعضهم يقول القرآن يتناقض لجهله وعدم معرفته بتنزيل الاحكام يقول قرآن متناقص الا ولي امر بالتعدد ويبيحه امر للاباحة ويذكر فيه شواطئ الاية ثم يقول لن تستطيعوا هذا من يعني عدم معرفة
5:18اه الاحكام يعني كل حكم على ما يحمل يرموا القرآن بيرمونه بالتناقض عدم اي بعضه بعضه يضرب بعضا النبي صلى الله عليه وسلم بين ذلك وبين ان العدل الذي هو في خارج الاستطاعة
5:39والميل القلبي وهو الله عز وجل لا يؤاخذ به فاذا هو المطلوب في القسم بين الزوجات هو المبيت قال ولو امتنعت المعاشرة امتنع الوطء امتنع شرعا مثل ما اذا كانت
5:56من ورا محرما مثلا وكانت يعني حائضا وكان المانع منه هو بان كان ظاهرها ولم يكفر فهذا مانعا من الوطن. قد يقول القائل ما دام الوضع هو ممنوع شرعا فما فيش داعي لمسألة القسم والمبيت حتى المبيت غير
6:22مطلوب قال لا قال لابد من العدل في المبيت ظاهرا حتى ولو كان الوطء ممتنعا هذا المنتدى شرعا قالوا وما كان ولو كان الوطء ايضا ممتنعا عادة وطبعا الممتنع عادة ان المرء لا لا تتأتى معاشرتها بحسب العادة
6:51بسبب وجود عين من عيوب الفرج او بسبب عيب من العيوب في الزوج نفسي لا يستطيع ان يعني يعاشر اما لعيب في فرجه او لكبر سنه او لاي سبب اخر
7:10فهذا مانع عادي يسمى مانع ما الجماع مانع ان يسمى مانعا عاديا وكان المانع بالطبع بان تكون وراء يعني بها آآ مرض منفر متل الجذام ولا الجنون ولا شيء من هذا هذا مانع من الجماع يمنع الزوج من الاقبال عليها
7:35فمانع طبعي يعني حتى لو كان وجد واحد من هذه الموانع سواء كانت سواء كان مانعا شرعيا او عاديا او مانعا بالطبع حتى مع وجود هذه الموانع لابد من القسم بين الزوجات والتسمية بينهم
7:54في المبيت عائشة رضي الله عنها تقول في الحديث انا النبي صلى الله عليه وسلم يعني يقسم بيننا ولا يفضل واحدة على الاخرى. كان يقسم بيننا ولا يفضل واحدة على الاخرى
8:17وقل يوم الا ويطوف علينا جميعا يدنو من كل امرأة يدنو من كل امرأة من نسائه من غير مسيس دون مسيس هاتا الى ان يبلغ التي ليلتها فيبيت يعني هذه كانت
8:44سنة النبي صلى الله عليه وسلم في تعامله مع زوجاته لا يفضل واحد على الاخرى واقل يوم من الايام الا ويدخل علينا شيء جميعا يطوف عليهن لكن الطواف ليس فيه
8:59مسيس ولا معاشرة ويتم دورته في التطواف عليهن جميعا حتى يبلغ التي هي ليلتها تلك الليلة فيبيت عندها. هذه هي الطريق الذي كان عليها النبي صلى الله عليه وسلم اه الشيخ اه الاية فان خفتم الا تعدلوا
9:21فواحدة هل لا يفهم منها ان الاصل في الزواج تعدد الا عند خوف عدم العدل فيكتفى بواحدة يعني بالافراد لا لا الاصل في الزواج هو المرأة الواحدة هذا هو الاصل
9:38ولكن التعدد هو مشروع الامر للاباحة والاساءة الامر للندب ولا الامر باتفاق اهل العلم انه للاباحة وليس فاذا كان الانسان دعته حاجة حوائج الناس كثيرة اما ان واحدة لا تعف وكان
10:01يريد الولد وكان يعني اي سبب من الاسباب والتعدد مشروع لكن مشروعيته ايضا مشروطة مشروطة بالقدرة وعلى يعني القدرة بصفة عامة ومشروطة بالعدل اذا كان لا لا يقضي على العدل
10:22او لا يقدر ليست عنده القدرة على ادارة البيت على النفقة وعلى ادارة البيت لان التعدد يحتاج الى ادارة لو كان للنبي صلى الله عليه وسلم لم لم تكن له معجزة
10:37الا انه يدير تسع بيوت اخر عمره لكان هذا معجزة كافيا بالنسبة الي فالامر يحتاج الى هذه القدرة لابد منها اذا كان ما عندهاش قدرة لان كثير من الناس ربما يتسرع في التعدد وما عندهاش قدرة
11:00فيدمر البيتين يفسد الاولى والثانية ويفسد الاولاد ويشردهم طبق الاثار السلبية لا حدود لها. بسبب هذا بالتعدد اللي هو فاق للشرط لابد من هذا الشرط اللي هو القدرة على الانفاق القدرة المالية
11:21والقدرة على اذاعة البيت بمعنى عنده قدرة على الصبر والتحمل منشعة الصدر وكيف يعالج الامور؟ لان لما يتعدد المرة تصبح الغيرة هي الشغل الشاغل بين النساء من غير لابد تحتاج الى من
11:41يستطيع ان يسيطر عليها ويصرفها التصنيف الصحيح والا تحرق البيت وتدمره نعم قال الشارح انما يجب القسم على الزوج البالغ العاقل ولو مجبوبا او مريضا للزوجات المطيقات ولو اماء او كتابيات او مختلفات
12:06في المبيت قال لا للسراري ولا في غير المبيت كالوطء والنفقة اذا القسم هو يجب هذا الاسم الزوجات اللي هي اسمها زوجة. ما دام اسمها زوجة وهي مطيقة فهذه يجب القسم لها
12:31سواء كانت حرة والا امان حتى وان كانت ما دامت هي زوجة فيجب التسوية بينه وبين الاخريات الحرائر في المبيت هذا هو الشرط اللي هو ان تكون زوجة ما عدا ذلك من الاوصاف الاخرى
12:51كلها لا تضر ولا تكون سببا في انعدام وجوب القسمة نعم قال في المبيت قال لا السراري ولا في غير المبيت كالوطء والنفقة ما تجبش القسمة بين السراري. لسنا زوجات
13:15السرية يعني للمتعب ايا كان سواء كانت يعني راقيك كامل الرق ولا كانت اللي هي مباعضة ولا كانت ام ولد ولا كانت مكاتبة ولا ايه المهم هي رقيق ليس ليست بعقد نكاح
13:36ما دام ليست بعقد النكاح لا يجب التسوية بينها وبين اه سرايا الاخريات يجب القصد بينهم هم هن الزوجات ايوا ايش قال تاني؟ قال ولا في غيره ولا امتنع الوطء. ولا في غير المبيت. والنفقة
13:58ولا في غير المبيد كالوطي والنفقة لا يجب القسم والعدل بين الزوجات بغير المبيت مثل الوطأ ليس شرطا الوضع هذا يتبع الحالة النفسية والميول القلبي وكذا وهذا ليس في ملك الانسان فلا يكلف الله نفسا
14:18الا وسع ولا في النفقة لا تجب لا يجب القسم بالسوية بين النفقة النفقة الواجب منها لكل امرأة ما يشبه حالها كل مرة اذا كانت المرة البادية غير المدينة اذا كانت من قوم اشراف وعلية ليست مثل غيرها
14:44لكن الواجب هو الحد الادنى الذي لا بد منه هذا مقدر وما تقوم به الحياة المعتادة بالنسبة لامثالها. هذا لابد منا ما زاد على ذلك فالتفضيل فيه ليس ممنوعا لو يعني اعطى للجميع
15:03القدر الحد الادنى المطلوب من النفقة ومن الكسوة ثم بعد ذلك اراد ان يفضلا بعضهن بشيء اخر لانه يناسبها اللباس يناسبها ولا يناسب غيرها لانك احيانا اذا اشتريت لباسا او شي يعمل الحلي
15:24لامرأة هي غير معتادة عندهم لا تستفيد منه يعني ولا يعني تحسن حتى التزين به ولذلك الواجب هو المقدار الذي لا بد منه وما زاد عليه لا يجب فيه قسم ولا العدل بين الزوجات
15:47نعم. واليك النبي صلى الله عليه ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال لهند عندما سألته عن نفقة قال لها خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف بالمعروف يعني المتعارف عليه هذا هو
16:08السبب ان قلناه ان كل واحدة ينفق عليها بما هو متعارف وما هو يشبه حالها والهند خذي ما يكفيك ويكفي ولدك بالمعروف بالمتعارف عليه بما يليق بحالكم وما هو يعني يقوم به شأنكم بالنسبة لامثالكم
16:32فهذا هو الواجب لكل امرأة اما ما زاد عليه ولا يجب فيه العدل ولا تجب فيه القسمة له ان يفضل واحد على اخرى بما يناسب حالها قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريق
16:55قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريق قال ولما كان المقصود من المبيت عندهن الانسى لا المباشرة قال وان امتنع الوطأ شرعا او عادة او طبعا
17:20الاول كمحرمة وحائض ومظاهر منها ومول او والثاني نعم هذا لو المال عالشرعي ضرب امثلة للموانع التي تمنع الوطن قال هذه لا تعوق ولا تحول دون القسم. القصر لابد منه حتى لو كان هذه
17:45الموانع موجودة وقائمة المانع الشرعي متل الاحرام ومثل الحيض وازدهار وكذا قبل الكفارة هذا مانع شرعي اذا كان موجود هذا المعنى الشرعي فالقسم لا يزال واجبا ولا يزال مطلوبا ولا يكون عدم
18:08وجود القدرة على الوضع لا تكون سببا في عدم وجوب القسم قال ومولن وكذلك ليلة الليلة جزاك الله فيه القرآن والذين يلون من نسائهم الليلة ان يحلف الزوج الا ان يعجز يعني
18:36يعتزل عن امرأته اربعة اشهر اذا حلف بهذه النية بان لا يعاشرها فهذا يسمى الايلاء ويطلب منه الرجوع والفيء يحرم عليه آآ يحرمها لانه يحرمها بيمين يحلف انه لا يعاشرها
18:56هذا يجب عليه يجب عليه ان يرجع يكفر عن يمينه بحيث يبطل هذا اليمين ويرجع لان من حلف على يمين وراء غيرها خيرا منها فليفعل الذي هو خير وليكفر عن يمينه
19:12لكن قبل ان يكفر لا يجوز له اذا لم ينوي الرجوع ويكفر لا يجوز له لا تجوزه المعاشرة ومع ذلك القسم لا يزال واجبا عليه حتى ما عدم المعاشرة نعم
19:27قال والثاني كانت قاء والثالث كجزماء ومجنونة فقوله وردقاء مثال لمحذوف وحذف مثال قوله طبعا مثالا لمحذوف او عادة يعني. نعم. ما اذكرش الرتقان شنو المانع ما هو المانع للمعاشرة في الردقاء
19:52لم يذكره فقال هذا مثال لمحذوف كانه كان ينبغي ان يقول مانع اه سواء كان مانع شرعيا او عادة لان الرطقة يعني هي انسداد في الفرج فيمكن معه المعاشرة فهذا مانع عادي
20:16وكذلك الموانع الاخرى لتكون بعيوب اخرى وعيوب الفرج كل موانع عادية سواء كان بالرجل او بالمرة وكذلك كبر السنة ايها العجز كل هذا موانى عادية نعم قال وحذف مثال قوله طبعا
20:34قالوا طبعا وما ذكرش المثال بتاعه والمانع للطبين المصنف كان ينبغي ان يذكره ايضا. طبعا يمنع ميل النفس الى المرة اللي بيها المرة التي بها مرض منفر ما يستطيعش بالطبع ان يقبل عليه الرجل او كان بالرجل
20:57الجذام والا البرص والا الجنون والا كذا العيوب هذه لعيوب الزوجية اذا كانت هي موجودة وتمنع المعاشرة اما المانع هو مانع طبعي عليكم وعليكم ايضا لا يمنع وجوب القسم والمبيت
21:14نعم قال لا في الوطء فلا يجب فيه القسم بل يترك الى طبيعته ولا بأس ان ينشط للجماع عند واحدة دون الاخرى لو حصل هذا قال لا بأس لو ان لا حرج عليه
21:33وكان عندما يبيت عند واحدة اه يعني يحصل منه جماع وينشط لذلك وعندما يبيت عنده اخرى لا يحصل له ذلك هذا لا يسمى ظلما ولا يخرج عن العدل لان هذا ليس في ملك الشخص والله عز وجل لا يكلف نفسا الا وسعها
21:52ولم يكن هو متعمدا وقاصر له يأتي ينبه عليه المصنف. نعم. لكن اذا كان هذا امر هكذا طبعي باعادته هذا هو الذي يحصل منه دون تكلف هذا لا حرج فيه وهذا هو الذي عاناه النبي صلى الله عليه وسلم
22:11لقوله اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني او لا تؤاخذني فيما لا املك وهو الميل نعم قال الا لاضرار اي قصد ضرر ككفه عنها بعد ميله للجماع لتتوفر لذته لاخرى لا لعافية في حرم ويجب عليه
22:35ترك الكف ايه هذا قصد لاضراره الاضرار ممنوع. لا ضرر ولا ضرر النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا ولا ضرار بعد ان تتهيأ نفسه وتميل معاشر الزوجة يكف عنها من اجل ان يوفر طاقته للزوجة الاخرى في ليلة اخرى
22:57هذا حرام لا يجوز له ان يفعل ذلك لانه يدخل في باب الضرار قال لا لعافية لكن لو ماتت نفسه وتهيت الجماع ثم امتنع من اجل ان يطلب لنفسه العافية يعني الجماع يرهقه ويؤثر عليه في بدنه وفي صحته
23:19ويريد العافية لنفسه فاذا امتنع على ذلك لذلك من امتنع من اجل العافية فهذا لا حرج عليه ولا لوم عليه نعم قال وعلى ولي الزوج المجنون اطافته على زوجاته لحصول العدل لهن
23:39كما يجب عليه نفقتهن. لانه من باب خطاب الوضع وانما لم تجب الاطافة على ولي الصبي لعدم انتفاعهن بوطئه بخلاف المجنون اذا كان مجنون تزوج امرأة المجنون ما عندهاش عقل
24:02ومن القصم واجب عليه فكيف انت تخاطب المجموع وهو لا يعقل كيف نتمكن من العمل بهذا الواجب وواجب القسم على شخص لا عقل له قال يجب على وليه الاطافة به
24:20يطوف به كل ليلة يأخذه لامرأة لانه قد يرجع المجنون الى نفس المرة بدي ارجع الى امرها ليس دورها فهذا واجب من واجب ولي واجب وليه هو الذي يفعل بذلك ويجب عليه
24:37ان يطوف قال لانه من خطاب الوضع الواقع اللي هو من خطاب الوضع هو التعدد اذا انسان مجنون تزوج عدة نساء يكون هذا التعدد سببا القسم سببا لان ينقسم الذي
25:00لابد ان يقوم به الولي والتعدد هذا هو السبب لكن مع ذلك بعد ان يثبت السب هذا هذا هو اليوم اللي هو من خطاب الوضع بطول الوضع هو جعل شيء سببا
25:17لشيء اخر يعني اما يكون سبب ايه او شرط له او مانع منه كونه سببا او شرطا او مانعا هذا من خطاب الوضع لا يدخل في خطاب التكليف ولذلك هذا يجب
25:32على كل احد يجب على المكلف وعلى غير المكلف لا واحد كسر لي شي ماعون ولا طلع سيارة وهو صبي هذا من خطاب الوضع يعني الاتلاف سبب للضمان يجب علينا على من اتلف
25:51ان يغلب ويشترط فيه ان يكون مكلفا هذا فخطاب الوضع في هذه المسألة هو تعدد يعني تعدد هذا يكون سببا في ان يكلف سبب لان يقوم يقوم الولي اطافة بالاضافة بالمجنون
26:13لكن بعد ان يثبت السبب مع ذلك اللي طاف في حد ذاتها هادي مكلف بها مكلف بها ولي زين الاعاقة المكلف بنفسه ان يطوف المجنون ولي هو المكلف بان يقوم بهذا الامر
26:32قال يجب عليه على وليه ان يطوف به على زوجاته قال كما يجب عليه نفقاتهن فيجب علي هذا خطاب التكليف ليس من خطاب الوضع. يجب ان النفقة الولي يجب عليه ان ينفق على الزوجات
26:53المجنون غير مكلف بدون مرفوع عنا التكييف رفع القلم عن ثلاث وعين مجنون حتى يعقل من هو المكلف اذا ثم كلفه ولي قال ولا يجب الايطاف ولي الصبي لا يجب عليه
27:12الاطافة بالصبي قال لي انا طه بالصبي اه ليس فيها منفعة بالنسبة للمرأة يظاهر المجنون فيها ما فعل المرأة لانه يقضي على المعاشرة ولكن الصبي اللي طاف به لا تحصل بها منفعة للمرأة
27:33وده كما يجبش على وليه ان يطوف لكن قد يقول قائل ينقسم في المبيت هو الغرض منا هو المؤانسة وليس بالضرورة الوطأ والمؤانسة قد تحصل من اي زواج سواء كان
27:51طبيا ومجنونا عاق او غير عاقل نعم نعم شيخ اه شنو الجواب يعني على هذا الاعتراض وهذا يعني عندما ذهب اليه يعني هو في الشرح لكن لو قال قائل انه ايضا الصبي
28:13الغرض ينقسم هو المعاشرة وقد تحصل الصبي اذا كان هو يعني على يناهز البلوغ تحصل به المؤانسة اذا كان تحصل المؤانسة به فيجب عليه ان يفعل معه كذلك اما اذا كان لا ينتفع به لا في مؤانسة ربما يحمل على هذا. نعم. يحمل عدم ذكره من الصبي. اذا كان الصبي هو
28:36لا تحصل معه المؤانسة يعني مهمل لا قيمة لها ولا حتى اذ ينتفع به ولا يلقى له بال لكن اذا كان هو بلغ مبلغا يعني قارب البلوغ تقصد بالمؤانسة في الراحة
28:52فينبغي ان يعطى حكما مجنونا نعم بارك الله فيك قال وعلى المريض الاطافة بنفسه عليهن الا الا يستطيع الطواف لشدة مرضه. فعند من شاء الاقامة عندها اقام وكذلك المريض اذا كان عنده قدرة على التنقل يجب عليه ان يقسم بين زوجاته كل واحدة تمرضه يوما
29:21ولكن عندما يشتد به المرض ويصعب عليه التنقل يختار واحدة منهن ويقيم عندها وهذا وما كان من النبي صلى الله عليه وسلم كان يطاف به في مرضه وكان يقول اين انا غدا؟ اين انا غدا؟ يسأل عن يوم عائشة
29:42وعرف يعني نساؤه انه يسأل عن عائشة يريد ان يمرض في بيت عائشة فاذن له وهذا يعني هذا ينبغي ان يكون هكذا وصحيح في نهاية الامر اذا كان هو عاجز
29:58له ان يختار او ليكون في بيت خارج عن بيوتهن جميعا وتأتيه كل واحدة يوما او يقرع بينهن وهذا هو الذي ينبغي ان يكون لفعل النبي صلى الله عليه وسلم لان النبي صلى الله عليه وسلم اذن له
30:18لما علمنا رغبته في ذلك ويقول اين انا غدا؟ اين انا غدا وعلموا انه يسأل عن يوم عائشة كما جاء في الحديث فاذننا له بقي في بيت عائشة الى ان مات
30:38صلى الله عليه وسلم نعم قال وفاة القسم ان ظلم فيه لفوات زمنه فلا محاسبة للمظلومة بقدر ما مكثه عند ضرتها ومفهوم ظلم واحرى كما لو سافر بواحدة فليس للحاضرة محاسبة المسافرة
31:04قد يصل سائل ما دام يقول انتم طلبتم العدل ومن العدل والقسم في المبيت وهذا لا بد منه فما الحكم لو انا انسان تعدى وجار وظلم وباقي عند واحدة عدة ليالي
31:22ولم يقسم للاخرى ولا الاخريات والا سافر بواحدة دون وان يستشيرهن او دون ان يقرع بينهن عند من يوجب القرعة فهل يجب عليه بعد ذلك ان يقضي ويعوض من ظلمهن بايام مثل الايام التي جار فيها ولا يجب عليه
31:49والا يجب عليه ما الحكمة في ذلك قال لان المعارض والقسم في المبيت الغرض منا والحكمة منا و المصاحبة والانس وعف المرأة وكفوها فهذا لا يجوز التفريط فيه ابتداء ولا يجوز القدوم
32:18على يعني انتهاكه لكن لو افترضنا وانه حصل فلا ينبغي ان يفعل بالمرة الاخرى ان يفعل بها مثل ما فعل بالاولى يعني الاولى لماذا هي تآانست وحصلها المقصود من هذه المؤانسة
32:43وفاة فاتت هذه المؤانسة الزوجة الاخرى ولو طلبناه بان يقضي ويعوض الايام التي فضلت بها واحدة ويعطيها للاخرى لم يترتب على ذلك اي مصلحة سوى تعريض المرأة الاخرى الاولى تعريضها لان تحرم من المؤانسة ومن العفاف ومن كذا
33:10وهذا ضرر لا داعي اليه يعني هذا الخلل الذي حصل يجب ان نصلحه بان نأمره بان يسوي ويعدل لا نرتب مفسدة اخرى لولا عمله الاول مفسدة عرض المرأة الاخرى للحرمان
33:29لو طلبنا منه التعويض لعرضنا المرأة الاولى للحرمان مرة اخرى. فنبقى في كل مرة نحرم المرأة وهذا ليس هو الوسيلة ان يصح الوسيلة للاصلاح ان نجعله يؤانس الجميع ويعف الجميع
33:49بحيث يحصل المقصود من القسم والالفة وحسن العشرة ولذلك قالوا لا يجب التعويض لا يجب لانه ليس فيه مصلحة يجب ان يكف يجب عليه ان يكف ويمنع من التمييز هذا للعملة والجور والظلم
34:10يوقف عنه لكن لا نعارض المرأة التي حصل لها شيء ان تتعرض ايضا لنفس الشيء للوحشة التي تعرضت لها الاولى قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريق
34:34قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريق قال ومفهوم ظلم واحرى كما لو سافر بواحدة فليس للحاضرة محاسبة مسافرة وكما لو سافرت احداهن وحدها وكبياته بمولد او قراءة او صنعة
35:04فليس لمن فاتت ليلتها ليلة عوضها يعني ازا شعرت ان الظلم من باب اولى اذا كان هو ميز بينهن تأمين ليش مبنية على الظلم؟ اما سافر بواحدة لانها اصلح له
35:25وهي سافرت يا وحدها او كان هو يعني زي ما قال بات في مكان خارج البيت ليلة من الليالي قال مات في مولد على طريقة يعني الجماعة اللي عملوا في الموالد في
35:43القاضي ريحوه كذا وهذا ايضا منهي عنه ينبغيش ان يكون ولا حتى التمثيل به و ينبغي ان يكون لانه يترك بيته من اجل ان ان يبيت في المولد ولا يبات في قراءة لكن المهم الغرض انه بات خارج بيته لاي سبب من الاسباب لضيافة او لغيرها
36:06فانه اذا حصل شيء من هذا لا ينبغي له ان يقضي بل عليه ان يستمر في القسم. وتكون الليلة التالية للتي تليها وهكذا نعم قال كخدمة عبد بعضه يأبق وقد كان يخدم ما لك بعده جمعة ويخدم نفسه جمعة مثلا
36:31فاذا رجع بعد شهر مثلا فانه يفوت على ما لك بعضه زمن اباقه ولا يحاسبه شخص فانه يرجع على من استعمله بقية ما ينوبه في زمن ايش ايش يعيد الاخيرة الجملة الاخيرة
36:51قال له فانه يرجع على من استعمله بقية ما ينوبه في زمن الاستعمال مم يعني اذا كان اذا كان العبد بعضه مملوك وبعضه يعني مبعض. بعضه حر وبعضه مملوك وقاسم
37:19بينه وبين سيده في الخدمة وفي العمل يخدم سيده نصفه مملوك وبناء على هذا الملك يخدمون سيده الجمعة اسبوعا والاسبوع الاخر يخدم لنفسي لانه حر. هكذا القسم هذا العدل نصفه مملوك معناه نصف الوقت نصف وقته
37:46بالاسبوع او باليوم او بالشهر كذا في خدمة السيد والنصف الاخر لانه حر يخدم لصالح نفسه واذا ابق وهرب وبقي شهرا الشهر هادا فيه نصف شهر خمسة عشر يوما هذه الخدمة فيها من حق
38:08السيد فاذا رجع فلنرجع الى القسمة الاولى اسبوع لي واسبوع لسيدة ولا نقول انت فوت على سيدك خمسة عشر يوم يجب عليك ان تقضيها متواصلة تخدم سيدك اسبوعين يعني وبعدين تبدأ في القسمة قال له وايضا هذا حكمه حكم القسم بين الزوجات
38:31لا يحاسب به لما يرجع نباق عليه ان يبدأ في القسمة الاولى كما كان من قبل اسبوع اللي يخدم يخدم نفسه واسبوع اخر يخدم به جيدة هذا هو ينبغي ان يكون مثل القسم بين الزوجات
38:52نعم قال فانه يفوت على ما لك بعضه زمن اباقه ولا يحاسبه شخص هادي هيك شيخة شخص لا لا لا قال فانه يرجع على من استعمله بقية ما ينوب في زمن الاستعمال. مم
39:18بعدين اه شخص هنا كلمة شخص شخص فانه يرجع على من استعمله ويعني هذا بخلاف ما لو استعمله شخص. مم بخلاف هذا العبد بخلاف من يستعمله شخص. هذا المثال الاول
39:39ان الشخص هرب وخدم على نفسه ولا قعد راقد ولا كذا. هذا لا يعني يحاسب لكن لو جه ويشخص اخداها واستعملا لنفسا قاعد يخدم فيه لنفسه فهذا يرجع به السيد يرجع على من استعمله بقدر ما اخذ من خدمته. مم. يعني هذا غصب يعني. لانه غصب بخدمة
40:06شخص يملك هو هذا السيد يملك نصفه فغصى وشخص واستعمله بالفعل فمن حقي ان يرجع عليه بالمدة التي استعملها نعم قال ومثله المشترك يخدم بعض ساداته مدة ثم يأبق فليس للشريك الاخر المحاسبة
40:31بما ظلم كذلك العبد المشترك هذا له العبد يعني مبعد وهذا مشترك. كل واحد يملك منا جزء فانه اذا ابق ايضا وهرب طبعا لما يرجع بعد المرات بعد هروبه يعني يستأنف القسم
40:55من جديد يبع كل شريك يعطيه حصة في القسمة ولا يحاسب الشركاء لا يحاسبون بمدة الغياب نعم قال وندب الابتداء في القسم بالليل لانه وقت في القسم بالليل لانه وقت الايواء
41:21ممكن في تكرارا يعني قسم بين الزوجات قال يستحب ان يبدأ بالليل لانه هو وقت الراحة ووقت الايواء ووقت السكون وهذا مقصود يعني اصلي من القسم لانه كما ذكر القصر يجب في المبيت وقت المبيت هو بالليل
41:48وذلك ان يستحب ان يبدأ به بالليل لو بدأ وخالف وبدأ بالنهار يعني ليس ممنوعا لكن الغرض هو ان يكون هناك عدد والقاسم سواء كان باليوم والليلة ليلة اليوم التي يليها
42:06وكان بالاسبوع وكان بالشهر وكان باقل وكان باكثر كله جائز لكن الاصل ان يكون يوما وليلة هكذا كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم الا اذا دعت حاجة كأنها تكون الزوجات في اماكن بعيدة
42:25ويصعب التنقل. هناك اناس لهم زوجات في ليبيا وله زوجة في ليبيا له زوجة في بريطانيا وزوجة وزوجة اخرى في اسبانيا وزوجة كذا هذا لا يستطيع بطبيعة الحال ان يبيت كل ليلة في مكان
42:40وذاك يلجأ الى القسمة بالشهر او باقل او باكثر حسب ما تيسر له الامر ولذلك جائز مشروع نعم وهذا الشيخ اه ما لم يكن مسافر متى يعني اروح من سفر او كذا حتى هو
42:57يأتي في الليل في الابتداء يعني؟ ليرجع ليرجع من سفر اذا كان انسان سافر ورجع من سفر المطلوب والمندوب والمستحب والاولى تتميما للعدل ان يرجع الى التي سافر من بيتها
43:18حيث يكمل ذلك اليوم عند المرأة التي تركها في يومها يعني عندما يسافر بالنهار ذلك النهار هو من حق المرأة التي بات عندها فلما سافرا حرمت من ذلك النهار فاذا رجع ينبغي له ان يتم النهار في
43:38اه عند المرأة التي سافر منها ثم بعد ذلك يبتدي القسم من المغرب اللي هو هذا الليل الليل يبدأ من غروب الشمس فيبدأ بعد ذلك يعني التي تليها من المغرب
43:52وتبقى يوم وليلة كل واحدة لها يوم وليلة هذا هو العهد الذي امر الله تعالى به والعدل فيه خير كثير يعني اكثر النسبة الكبيرة من الزواج جعلهن يعني الناس ينفرون من التعدد
44:12وفيه حساسية شديدة ضده والناس لا تقبله سببه الانطباع في نفوس الناس لان النسبة كبيرة والغالب من الناس اذا عددوا انهم لا يعدلون يحصل جور اما ميل للمرأة التانية مرة ثانية
44:35ميلا كاملا والا للمرة الاولى للمرة الاولى احيانا يعدد ويتزوج الانسان وملاك المرأة التي تزوجها يبقى معها هكذا ايام ولا كذا ثم يرجع للزوجة الاولى ويهمل الزوجة الثانية وهذا من الظلم
44:54وهذا يقول لابد من القدرة لابد ان يكون الانسان له قدرة بحيث يستطيع ان يتحمل هذا العبء ويمشي معه ويقيم العدل في البيت الذي يفتحه والبيت الاول وهذا العدل يعني هو الذي مدحه النبي صلى الله عليه وسلم
45:15في حديث المقصصين على منابر من نور من هم الذين يعدلون في حكمهم واهليهم هذا الحكم في الاهل بين الزوجات وبين الاولاد وبين كل ما هو فيه تحت ولايته الانسان اذا عدل في هذا
45:32يتحصل هذا الوصف وهو يكون من المقسطين من المقصودين على منابر من نور يوم القيامة فسئل عنهم النبي صلى الله عليه وسلم قال هم من هم والذين يعدلون في حكمهم اذا كانوا
45:48مسؤول عنده ولاية كبيرة قاضي وان رئيس دولة ولا وزير ولا مسؤول الناس تحت حكمه يعدل بينهم في حكمهم واهليهم ها وزوجته واولاده ومن هو فيه هم في ولايته وما ولوا وما تولوا عليه
46:11لذلك كما قلنا السبب في انهم شوهوا احكام الاسلام وكأنهم يصفون ان هذا الحكم اللي شرعه الاسلام هو وكم يعني غير مناسب وغير لائق وفيه ظلم للمرأة وفيه كذا هو الظلم من الرجال وليس من النساء وليس من الاسلام. الظلم هو من
46:35الرجال لانهم لا يفعلون ما امرهم الله به قال ان لم تعلم خفتم الا تعدلوا فواحدة. ما دام انت خفت لا تعدل عليك ان تكتفي بواحدة ولابد بقى القدرة على الانفاق وعلى غير ذلك فاذا هم
46:51يعني اخلوا بهذه الشروط اللوم ليس على الشريعة ولا على اليسار وانما اللوم على من احل بالشروط وبالاحكام ولذلك قلنا ان الاصل في الزواج هو الواحد الاهم لان هذا هو الذي معظم الناس يطيقونه
47:09وبل هناك من لا يطيق حتى الزواج بواحدة تياه وان يتزوج حتى يطلق. لا يصبر لابد من توفر الشروط والعيب ليس في التشريع لشرع الله عز وجل شرعه من اجل المصلحة من اجل
47:30حكمة له حكم عظيمة التعدد له حكم عظيمة احيانا لابد منه فاذا كان لا بد منه هذا حل وضعه الاسلام من هو محتاج اليه وهناك نسبة كبيرة من الناس يحتاجون اليه
47:45وكان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اكثرهم كان يعدد لانهم كانوا يعدلون وينصفون وما اساؤوا الى الاسلام ولا الى انفسهم بل يعني كان الواحد له ثلاثة واربع زوجات آآ ولد له من العلماء ومن المحدثين ومن المجاهدين
48:09وكان يعني في مصلحة كبيرة للدولة الاسلامية عند نشوءها وما ظلموا وما طوف ولا قالوا ان التعدد هو يعني سيئة والا مصيبة والا وشيء في الاسلام ولا كذا الذي يحصل هو
48:30ان الناس يعني يجورون ويظلمون ويفرقون عيالي بدل ما يبني اسرة اخرى هو يهدم الاسرة الاولى بالتعدد ولهذا قلنا الاصل هو عدم التعدد من لا يقدر عليه نعم بارك الله فيك شيخ انتهى الوقت
48:51وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. الحمد لله اولا واخرا. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. العلماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا للافضل. علماء ذلك
49:11قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريق