الشرح الكبير على مختصر خليل | 308 | باب الوليمة| الشيخ د . الصادق الغرياني
0:00علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني بي يعين طريقا للافضل. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل هؤلاء هم عقل يبني بالعلم طريقا
0:25بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ احمد الدردير رحمه الله تعالى في الشرح الكبير على المختصر
0:47بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه قال المصنف رحمه الله الوليمة مندوبة بعد البناء يوما قال تجب اجابة من عين لها بالشخص
1:07صريحا او ضمنا ولو بكتاب او برسول ثقة يقول له رب الوليمة ادع فلانا او اهل محلة كذا او اهل العلم او المدرسين وهم محصورون لانهم معينون حكم لا غير محصورين كدعو من لقيت او العلماء
1:30وهم غير محصورين اه اتكلم في قبل هذا على ان الوليمة صحيح انها سنة مندوبة وليست واجبة وهي عند راجح فيها انها تكون بعد البناء يعني هي في هداتها سنة
2:00كونها بعد البناء ايضا سنة اخرى مندوب اخر ان تكون بعد البناء انا فقهاء يختلفون فيما بينهم هل هي تكون الوليمة بالاملاك او بالبناء هل هي بالعقد ولا بالبناء منهم من يقول تكون
2:21عند العاقد ومنهم من يقول تكون عند البناء تقدم ان حديث النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه في وليمته بزينب عن انس رضي الله عنه قال اصبح النبي صلى الله عليه وسلم عروسا
2:39فامر بالانطاء وضعت والقي عليها الناقط والتمر ودعا الناس الى الطعام اللي ثبت في السنة النبي صلى الله عليه وسلم اولى ما بعد البناء اصبح عروسا اه في اولى ما
3:03ولكن هذا ليس هو متحتم فنضل هي المهم ان تكون هناك وليمة اما عند البناء او بعده او عند الاملاك وهو العقد دعوة اليها قد تكون خاصة وقد تكون عامة
3:26وعمومها سواء كان يعني داعية وصاحب الوليمة يقول بنفسه يا فلان ادعوك الى الوليمة وكأن يفعل ذلك برسول يرسله الى الناس ويقول لهم ادعوا وقل له ادعو فلان وفلان وفلان
3:49او بكتابة وبكل الوسائل الحديثة ليتأتى بها الدعوة كلها تحصل بها الدعوة الشرعية التي ينبغي للمسلم ان يجيبها اذا انتفت الموانع التي هي مختلفها الاجابتها واجبة والا واجب وجوب السنن وهو الصحيح عندنا
4:13ولما هي الدعوة التي تكون يعني خاصة اما الشخص بنفسه او في جماعة محصورين يعني لما يقول انا ادعو المدرسين في المدرسة الفلانية. فكل واحد تم قد دعي بشخصه ضمنا
4:39ما دامت الجماعة محصورة ادعوا مثلا العلماء اللي في المسجد الفلاني ادعوا الفقراء اللي في المحلة الفلانية ادعو طلبة القرآن في الزاوية الفلانية هذه كلها تسمى دعاوى موجهة الى كل واحد منهم ضمنا. كان كل واحد منهم
5:03دعي بنفسه هذه التي ينبغي ان تجاب اما عن طريق الوجوب والسنة لكن اذا كانت الدعوة عامة لاناس غير محصورين هذه يعني لا تطلب اجابتها او حتى لو الانسان اذا لم يجب بمعنى ان الانسان اذا لم يجب فلا حرج عليه
5:27متل ما يديروا بعض الناس يقولوا دعوة عامة دعوة عامة لمن يوقف في السوق مثلا ولا في المسجد يقول الدعوة عامة ويقصد كل الناس يعني سواء كانوا الحاضرين في ذاك المكان
5:44او في غيره ما هو من دعوة عامة. فكلمة دعوة عامة ليس على كل من سمع بهذه الدعوة ومطالب باجابتها انهم في هذه الحالة غير محصورين ولا يسمى كل واحد منهم
6:01فيسمى كل واحد منهم مدعى او وجهت له الدعوة بشخصه لا يعني لا ضمنا ولا تصريحا شيخ اه لو واحد قال له ادعوا العائلة وكذا او اخوتك او العائلة بصفة عامة تعتبر
6:22ده ايه تعتبر تعيين لانهم محصورون اي جماعة محصورون العائلة محصورة عددهم محصورة اي جمعة محصورة حتى لو كان كما قلنا قال طلبة القرآن في مدرسة ابي راود انا قال لي
6:39العلماء تاجورا والا اي حاجة تكون لاعداد الناس فيها يكونون محصورين تطلى بإجابتها وكأن كل شخص منهم وجهت هي الدعوة هادا احتراز من كلمة يعني ادعوا العلماء ادعو الفقهاء ادعو طلاب القرآن
7:00هذه غير محصورة الناس يعرف الناس الدعوة عامة يوقف السوق ويقول الدعوة عامة. نعم هذه الدعوة من لا تسأل لا تسمى موجهة لشخص بعينه ولذلك من لا يجب لا حرج عليه
7:18لوجب الى ما يسمى متطفلا ولا ولا يكون اثما لانه كما ياتي الانسان اذا كان ويرى مدعو فيحرم عليه الاتيان الى الوليمة. لا يجوز له زي ما يفعل بعض الناس يعني
7:38يحرجون صاحب الوليمة ويبقى مستعد لعدد معين مئة ولا مئتين ولا كذا والناس يعني تأتي هكذا من غير دعوة لا يبالون ولا يكترثون ولما يسأل يعني يمسحه مزح ثقيل والله يعني
7:59تعاني الفلاش ودعاني الضو دعاني طيات الامية دعتني اما لقيت حاجة فيها وليمة وفيها احتفال وفيها انوار وفيها اضواء وفيها كذا هذا معناه يعني ان ندعو حضرة بهذه الدعوة هذا كلام غير صحيح حرام على من يأتي بهذه السورة
8:22لكن كما قلنا لو كان هو قال الدعوة عامة في سوق ولا في كذا واسمعوا شخص هذا الكلام واتى بناء على ذلك فلا يكون اثما لكن في الوقت نفسه لا يجب عليه ان يجيب الدعوة لو لم يجيب لا حرج عليه
8:36ولا يكون ملهاما حتى يعني القول بوجوبها وحتى القول بالسنية اذا لم يأتي لم يكن هو مخالفا للسنة هو شيخ لما يقول دعوة عامة وتبلغ الدعوة تعتبرش يعني تعينت اه في حقه
8:54لا ما تتعينش لانه ما مش لانه مش معروف هل هو موجود في ذاك المكان ولا غير موجود. مم لانه لما يقول الدعوة عامة حتى لو لم يسمع منه مباشرة حتى لو سمع من شخص اخر له ان يجيب. هم
9:08ولا يسمى متطفلا لكن وجد نفسه لا تسمى دعوة موجهة لي شخصيا لان الناس في الدعوة العامة غير محصورين يعني لا يدخل ضمنيا في الناس اللي هو حاصرهم او ناداهم وكذا
9:25وانما في احتمال اي شخص توصله الدعوة في احتمال قد يكون عشرة قد يكون اه عشرون قد يكون سنتين قد يكون اربعين هذا كله يبين لنا الدعوة ما هياش يعني موجهة
9:38لاناس باشخاصهم لا صراحة ولا ضمنا لكن عندما يقول عيلة فلان ولا طلاب المدرسة الفلانية ولا المدرسون في المدرسة الفلانية محصورون كل واحد يسمى قد وجه هذه الدعوة لان اعدادهم معروفة
9:57قال تجب اجابة من عين لها بالشخص صريحا او ضمنا ولو بكتاب او برسول ثقة يقول له رب الوليمة ادع فلانا او اهل محلة كذا او اهل العلم او المدرسين وهم محصورون
10:16لانهم معينون حكما لا غير محصورين يدعو من لقيت او العلماء وهم غير محصورين قال وان كان المدعو صائما فلا يجوز تخلفه الا ان يقول انا صائم وكان الانصراف منها قبل الغروب
10:41ايه ولو كان صائما فلا يجوز تخلفه. لا يجوز مش معناه يحرم يعني. يعني يذكر هو ان يتخلف ويكون مخالفا للسنة هذا معه لا يجوز ان التخلف صحيح انه من تخلف ليس اثما وانما
10:59لم يأتي بالسنة ولم يلبي الدعوة كما امر النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام لان وجوب اه تلبية الدعوة ووجوب السنن وليس وجوب الفرائض وليس وجوب الفرائض اه
11:14ينبغي ان يجيب من دعا يجب ان يجيب ولو كان صائما ولو لم يكن يعني مفطرا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من دعي فليجب فان كان مفطرا فليطعم وان كان صائما فليدعو
11:31فبين فصل عنده عذر لانه مدعو الى الطعام ولا يتأتى له فما دام هو دعي في وقت تكون في قائما فينبغي ان يحضر الا اذا كان اعتدل وقت الدعوة وقال انا صايم
11:55ويعلم ان الانصراف منها وقبل الغروب. فاذا بين ذلك ويكون قد اعتذر وجه شرعي صحيح لكن لو احب ان يأتي فهذا نوع من اجابة الدعوة حتى ولو كان صائما وبدل ان يأكل النبي صلى الله عليه وسلم قال
12:15كان صائما فليصلي فليدعو لصاحب الوليمة نعم قال ولوجوب الاجابة شروط اشار لخمسة منها بقوله ان لم يحضر من يتأذى به المدعو لامر ديني كمن شأنهم الوقوع في اعراض الناس
12:39فان حضر من ذكر لم تجب الاجابة هيدا الشوط الاول من شروط يعني اجابة الدعوة. اجابة دعوة مطلوبة ويلام من لم يجب اذا انتفت الموانع من الموانع التي تعفي المدعو من الحضور
13:03واذا لم يتأذى شخص بحضوري والاذية بينها لان الامر كله مداره على الدين اذا كان يعني يطعن في الدين بحضوره ويعمل شيء يخل بما يتعلق بالاحكام الشرعية ويتأذى منه شخص في دينه
13:27فله الحق في الاعتذار وعدم الحضور لان صيانة الدين واجبة. المسلم يجب عليه اول ما يصون يصون دينه واذا كانه يدعو الى ما كان يتعرض فيه تطاول عن دينه ولا يستطيع هو ان يتكلم ولا ان يرد ولا فائدة في الكلام ولا في الرد
13:48ما ينبغيش ان يعرض نفسه اه يكون موجود بان يكون موجودا في مكان يحصل له هذا الاعتداء على الدين ومن ذلك الناس يعني يتكلمون في اعراض الناس ويغتابونه ويتكلمون في اهل العلم ويتكلمون في الشرع ويتكلمون
14:10الشريعة الاسلامية ويستهزئون بالعلماء ويستهزئون الاحكام التي يسمعونها وكذا انا طريقة او اهل السوء واهل الفسوق دايما يعني مائدته مية اه اغتياب العلماء واغتياب يعني الاحكام فيها التزام وفيها يعني توجيه
14:35وضبط لتصرف الناتج تصرفات الناس وسلوكهم يعني يضعون موضعا للانتقاد وللوم وكل واحد يبدأ يدلي بدلوه حتى في الاشياء التي هي ليست له ولا معرفة له بها يبقاو يصدر في الاحكام فيها وهذا الضلال والبطلان يعني العامة لما
14:58يعني يفدونا ويفتونا ويصدرون الاحكام في المسائل العامة لتحتاج الى ناس الجهابدة والناس المتخصصين والمتفقهين ويترددون كثيرا حتى يستطيعوا ان يصدر حكما بكل سهولة وبكل يعني بساطة زي ما يقولوا
15:16اللي يقول هذا كذا وهذا كذا وهذا حكمه كذا وفلان هو اللي ظالم وفلان هو اللي طالع مثل هذه هذه مثل هذا الكلام اذا كان هو موجود ويخاف ان يحدث في مجلس اللي هو فيه
15:30هذا عذر من الاعذار التي تبيح له التخلف الذي ينهي المقصود بها الاذية في الدين متعلقة متعلقة بالشرع وباحكام الله وبدينه للمسلمين اذا كان هناك من يتعدى عليها ويستهزأ بها ويسخر منها
15:45فهذا عذر للشخص انه لا يحضر لا يحضر الوليمة. نعم قال وان لم يكن هناك منكر كفرش حرير يجلس هو او غيره عليه بحضرته او استعمال انية فضة او ذهب
16:05او سماع ما يحرم استماعه من غوان والة ولو بمكان اخر غير مكان الجلوس ان سمع او رأى والا فلا هذا الشرط الثاني الشوط الثاني اللي هو يعني هو الذي يعطي العذر
16:28الشخص يتخلف عن دعوة الوليمة ان يكون في المكان منكر كي لا يجوز شرعا ضرب له مثل بان يكون مكان مفروش بفرش حرير يجلس على الحرير نحييكم معلوم حرام على الرجال. الرجل
16:48يريد ان يلبس الحرير ولا ان يفترش الحرير ولا ان يتوسع الحرير ولا يستند الى شتائر الحرير. كل هذا محرم لا يجوز يفعله بنص حديث النبي صلى الله عليه وسلم
17:02ذهب للفضة حرامان هذان حرمان على ذكور امتي فاذا كان هناك فرش حرير فهذا لا يجوز فاذا كان قالوا اذا كان هو الفرش موجود ولكنه مغطى بطبقة اخرى غير حرير
17:20فهل يجوز او لا يجوز؟ منهم من قال لا يجوز ايضا سواء كان الحرير مكشوف ولا مغطى ربما هو الذي مشى عليه مصنفه الشارع هناك من قال اذا كان مغطى فلا حرج
17:37ويحمل على المغشى من الذهب والفضة فكان شيء مغشى ومغطى كذا في كلام العلماء انه استعماله وكذلك نظروه بالنجاسة التي يوضع عليها حصير فانه يجوز يجوز الجلوس عليها انه لا يجوز الجلوس على النجاسة لكن لما سترت بشيء اخر
18:05هل يجوز الجلوس عليها منهم من نظر بهذا وقال يجوز بناء على ذلك ومنهم من منع لكن هو الاصل كلام انه اذا كان هناك منكر في المجلس الحقيقة سواء كان حرير ولا ذهب
18:21مثلا المائدة اللي مدعون اليها فيها معالق فضة طحون فضة ولا اشياء من الاشياء المحرمة استعمالها في الاكل وفي الاستعمال وكذا وكذلك لو كان هناك روان مغنية اغني توتير يعني
18:42الناس الشهوات والغرائز وكذا سواء كان كانت موجودة بالمجلس اللي فيه الوليمة ولا فيه مجلس اخر وصوته يصل ولنا اصبحت الاصوات تصل في كل مكان لانهم عندما يأتون بالمنظومات منظومات هاي اللي فيها الفرق وفيها كذا
19:06فيطلقوها تلعنع في المدينة كلها كل ما يقدروا يوصلوا لهالصوت يوصلوه اه ان يرعون في احد حرمة ولا طيب الليل كله والنهار كله وهي تصيح وتكرر ايا كان مكان اللي فيه الوليمة يصل اليه هذا الصوت هذا عذر من الاعداء
19:28ينبغي للانسان انه لا يحضر مثل هذه الوليمة لان هذا منكر كذلك اي شيء من المحرمات والمنكرات لكن اذا كان حتى ولو لم يرى حتى ولو يعني مجرد يسمع من باب اوله اذا كان يسمع كان يسمع ويرى
19:49اما اذا كان عندهم هم هذه الاشياء المنكرات في مكان اخر ولا يصل الصوت الى مكان الوليمة هذا يعني ليس عذرا للتخلف ولقد يقول شخص والله اني لا اذهب الى عائلة فلان لانهم يعني
20:05عراسهم كلها منكرات بغينا خليع واشياء بيوتهم مملوءة بالمعاصي والمنكرات وكذا ولكن لا اذهب اليهم اذا كان مكان اللي هو فيه الوليمة ليس فيه شيء من هذه المنكرات ولا يصله فهذا ليس عذرا يعني
20:26وجدنا الناس عندهم معاصي في مكان اخر هذا ليس عذرا قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريق قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريق
20:56قال وان لم يكن هناك منكر كفرش حرير يجلس هو يجلس هو او غيره عليه بحضرته يعني مش شرط انه هو يجلس عليه يا شيخ حتى لو كان في ليسوا شرطا ما دام هو موجود المنكر في المكان. مم
21:14ومطالب بان لا يحضر حتى لو كان يعني ناس اخرون هم اللي مجلسهم من حاطينا في الناس اللي يقول لك هذا شيخ حطه في مكان اخر. نعم. ولكن داعي الناس ثم
21:30من علية القوم ومن الحكومة ومن غيرها وكذا وعاملهم اماكن خاصة بجنبهم يجلسوا على فرص حرير والا يكون في صحون من الفضة وفي غير ذلك فما دام في المجلس النفسي
21:48هذه المنكرات هو من حقه ان لا يأتيها قال وان لم يكن هناك منكر كفرش حرير يجلس هو او غيره عليه بحضرته او استعمال انية فضة او ذهب او سماع ما يحرم استماعه
22:08من غوان والة او بمكان اخر غير مكان الجلوس ان سمع او رأى والا فلا قال وليس من المنكر ستر الجدران بحرير حيث لم يستند اليها اه لانه ممنوع المرأة لها
22:32ان تعمل ستائر من الحرير اذا كان الرجل لا يصيد لي فلا حرج المرأة لها ان تعمل الحديث تستند اليه وتجلس عليه وتفترشه وتعمله في على السرير خاص بها وكذا كل ذلك بالنسبة اليها
22:48جايز واذا كان هناك ستائر على الحيطان حرير ولا يستند اليها فهذا لا حرج فيه اذا كان يسند اليها رجال فهو ايضا مثل فرش الحرير. يجوز وهذا يبين لنا المنكر يجب تغييره من رأى منكم منكرا فليغيره. حتى ولو حتى ولو لم يكن هو صاحب المنكر
23:13دولة لم يكن هو صاحب المنكر يجب عليه ان يعترض ومن جملة الاعتراض انه لا يحضر هذا المجلس هذا اقل ما ينبغي عليه نعم قال ولم يكن هناك صور اي تماثيل مجسدة كاملة لها ظل كحيوان
23:34على كجدار اي فوق سمته لا في عرضه اذ لا ظل له فلا يحرم كالناقصة عضوا. لا في عرضه. الله قال لا في عرضه اذ لا ظل له فلا يحرم كالناقصة عضوا
23:55والحاصل انه يحرم تصوير حيوان عاقل او غيره اذا كان كامل الاعضاء اذا كان يدوم اجماعا وكذا ان لم يدم على الراجح كتصويره من نحو قشري بطيخ ويحرم النظر اليه
24:15اذ النظر الى المحرم حرام بخلاف ناقص عضو فيباح النظر اليه في عرض الحائط الله كما في حديث النبي صلى الله عليه وسلم عرضت هي الجنة والنار في عرض الحائط
24:38اذا كان في تماثيل وتصاوير مجسدة مجسمة لا ظل عندما وضعها تكون لها عندما تضعها يكون لها ولا ظل هذه هي وتكون صور وتماثيل للحيوانات ذات الروح سواء كان انسان او حيوان
25:08وهذا المنكر الشائع بين الناس جيوعا واسعا عند العامة عندما تجد بيتي يخلو منهم تضع فيه كلب ولا اسد ولا غزال ولا طير ولا كذا كامل الخلقة اكون من ادوات الزينة
25:30يكون موضوعا عنده على الرفوف وعلى واولاته على الاماكن اللي هي موضع للزينة هذا حرام من اتفاق لا يجوز والبيت الذي فيه الصورة لا تدخله الملائكة يعني هذا اول شر هذا اول شر يصيب
25:52مثل هذه البيوت ان الملائكة ملائكة الرحمة لا تدخلها ما فيهاش الا الملائكة التي تسجل على الانسان السيئات والحسنات هذه موجودة ولكن الملائكة الاخرى تمتنع عن الدخول تمتنع الدخول لقيت
26:14للبيت الذي فيه صورة وفيه كلب غير ما دون في اتخاذه اذا كان الكلب معدوما في اتخاذه فلا يمنع دخول الملائكة لكن الكلب الغير معدوم في اتخاذه لا يدخله الملائكة
26:30لك امتنع جبريل وتأخر وكان عند موعد مع النبي صلى الله عليه وسلم فلم يدخل فلما سأله قال لك ان في البيت فيه جرو اه وان لا ندخل بيتا فيه كلبا
26:46لذلك ينبغي للناس ان يعني يتحفظوا من هذا الشر هذا عمة الملائكة يدلك اذا كان البيه الهام والصور والتماثيل لان البيت اذا كان يعني حرم الملائكة اذا لمن بقى؟ باقي للشياطين. بقيت الابالسة
27:09هي التي يعني تتجول فيه براحتها كما تشاء ليس هناك شيء يردعه ولا يمنعها وعند وجود الشياطين في البيوت يعني تتسلط على الناس بالوسواس وبتوصوا عليهم بالمعاصي وتنشأ عن ذلك الامراض ومرض النفسية
27:32كثير من الشهادة هو سببها صوب المعاصي وسواس الشياطين لان ما في ملائكة رحمة ولا في ذكر ولا في صلاة جماعة ولا في نهي عن المنكرات ولا وانما كله بيتم غناء وتلفزيون
27:49مفتوح اما على الغنى والا مفتوح على القنوات المضللة التي يعني هي ابواق للظلم وقهر الناس سفك الدماء وترويج المنكرات والتغطية عليها والتستر عليها وقلب الحقائق هذا من اشد المنكر
28:10عندما يكون في البيت هذا هو يعني المكان الذي تحبه الشياطين ناس ينبغي عليهم اذا كانوا يريدون الخير لانفسهم حتى فيما يتعلق بعافيتهم الدنيوية وصحتهم اقوالهم النفسية لابد ان يتخلصوا من هذا يتخلصوا من البيت اللي طول الوقت هي هذه
28:36القنوات يضيع فيه في الضلال تنشر فيه الضلال واحيانا كلام يدعو حتى الى الكفر ويحللون الحرام ويحرمها الحلال ويفعلون من الفواحش والمعاصي في هذه القنوات ما لا يستطيع ان يتخيله المسلم
28:54يعني يرضون به ويقرونه ولا يرون فيه بأسا ولا يغضبون لله ولا يغضبون لانفسهم ولا لدينهم ولا وآآ المعاصي الاخرى ايضا تلف به من كل جانب والملائكة محرومة من الدخول فماذا تتوقع في هذا البيت؟ هل ينشأ فيه الذرية الصالحة
29:18ان يكون فيه كرامة للناس والعزة ولا كي يدعوه بها الخير وينتفضون يعني امرأتهم وكرامتهم ويطالبون بحقوقهم ويطالبون بحكم الله ودين الله قلوبهم تموت تتكلس القلوب المعاصي يتراكم بعضه على بعض
29:38تحجر اه واذا كان ايد الناس يعني بنسبة كبيرة وضرب على اذانهم واصابت قلوبهم واصاب قلوبهم في اكنة فلا ينتبهون ولا يطالبون ودخلوا في سبات عميق كل ما هو يدعو الى الخير والى الحق
30:01لا يفزعون اليه ولا ينتصرون اليه ولا يطالبون به الذلة تزداد عليهم يوما بعد يوم وكأنهم يعني في عالم اخر لا يشعرون هذا كله المعاصي هذه بيوت ولذلك هذا المكان يوجد فيه شيء من هذا
30:21دعي فيه الشخص الى وليمة ينبغي ان لا يحضر واذا لم يحضر ينبغي ان ان يسب ان يسبب ويبين لماذا ولا يحضر هذا هذا شيء امر مهم لابد منا اذا دعيت الى وليمة والناس يعني عاملين
30:39المنظومات مكبرات الصوت في الشوارع وكذا وقال لك شخص ادعوك يا وليمة ولا بعد ذلك انت لم تحضر وقال اني دعوتك وانت لم تجب كلها وهكذا يقول السبب الذي جاء الى موجب هو المنكر الذي انت كنت
31:00تعلنه للناس في الشوارع وتؤذي به المسلمين. هذا هو السبب الذي منع منه الحضور وضوء تركت هذا لكان يسرني ان اتيك واحضر معك فافرح لك لكن المنكر هذا هو الذي منعني
31:16هذا امر مهم ينبغي للمسلم اذا كان هو اصل له شيء من هذا ان يبين السبب اذا تخلف ان هذا من باب يعني انكار محاربة المنكر والوقوف في وجهه ما استطاع
31:29من يفعل هذا الانسان بقدر كل كل عليه ان يفعل حيث انه سيتعاون على الخير وتدرأ الشر بكل ما تقدر فذكروا هنا اذا كان هناك سوء تماثيل ما ينبغيش الحضور
31:45بهذه الصورة دي كلها ظل للصورة اللي تكون في عرض الحائط توضع في عرض الحيط هذه شبيهة بالصورة اللي في الثوب يعني هذه ليس لها ظل لما انت ترسم شخص ولا كذا
31:58وتنكشى في عرض الحيط هادا ما فيش يضل. ما يدخلش في النهي المحرم والمتفق على تحريمه ولما يدخل في المسائل في الخلاف هل هو كراهة ونكرها شديدة ولا اباحة ولا حرمة ولا كده مش صحيح عندهم انها مكروهة المالكية يقول انها
32:18مكروهة وليست وكذلك قالوا الصورة لا بد ان تكون الصورة اللي هي دائمة لما تصنع من اشياء تثبت ما تتلاشاش بسرعة اي على الصحيح وقيل حتى التي تتلاشى بسرعة ليه ما تتلاش بصوت تتلاشى لا تتلاشى بسرعة
32:39قال تعمل من العجين ولا من الجبس ولا ماء النحاس ولا زي ما يصنع الان بالتماثيل في الميادين وفي غيرها يصوم فيها ابن فابينا من نحاس ولا الرصاص ولا اديد ان الجبس ولا غير ذلك
32:56وهذه باتفاق محرمة وكذلك قال حتى لو لم تكن هي دائمة بان تبقى مدة ومع ذلك تضمحل قام حتى لو بيقيس البطيخ واش البطيخ ما دامه رطب؟ يمكن تصنع منه عندها تشكل منا
33:13ايدين وارجل وراس وكذا اكيد اذا يبس يعني ينكبش واه يفسد ماش يبقى هذا لا يعني يدخل فيما لا يدوم هل هو ممنوع او لا قيل ممنوع وقيل غير ممنوع
33:29والصور شاخة الفوتوغرافية هاديا تاخد اه نفس الحكم او لا؟ لا لا العصور الجغرافية لها دافع للحكم هو الكلام كله والخلاف. مم وفي ما كان مرسوما على ثوب او في حائط
33:50هذا فيه خلاف اللي يرجحه هنا في الشرح عنده لعل هود الراجح عند المالكية ان ما كان في عرض الحائط هذا مكروه وما كان في الثوب فهو خلاف الاولى ولقول النبي صلى الله عليه وسلم الا رقما في ثوب
34:08قضية وارد مطلقا من هاي الصور واد في برواية فيها استثناء في اخره استثناء في اخره وهو قوله الا رقما في ثوب المالكية اخذوا بهذا الاستثناء وقولوا ما كان طولى في ثوب
34:25هذا هو مكروه ذكرها خفيفة بخاف من كراهة ما كان في عضو الحائط والنبي صلى الله عليه وسلم امتنع عن دخول بيت فاطمة يعني صنعت وليمة وقالت لا ندعو رسول الله صلى الله عليه وسلم
34:43يا والي رضي الله عنهما جاء النبي صلى الله عليه وسلم وعند دخوله اخذ بغضادتي الباب يعني اطار الباب وضع ايديه على اطار الباب ورأى اه صورا في ثوب فرجع ولم يدخل ولم يلبي الدعوة
35:07بيتا في تصاوير او في موزة قوية وكذا من هذا بما هذا المعنى وامتنعوا ولم يدخل والنبي صلى الله عليه وسلم يعني مشرع عندما يفعل شيء بنفسه قد يحمل على العموم فعله قد يفعل يحمل على العموم ويبقى الناس كلهم ينبغي ان يتجنبوا هذا ولا يفعلوا
35:40وان يفعلوا مثل فعله قد يكون هو لانه موضع القدوة وكذا يحمل كلامه او فعله على انه خاص واذا كان المكان فيه ستائر والا فيه كذا مش ممتهنة موضوع صوري كاملة
36:03فهذا هو المكروه لكن اذا كانت هي ممزقة مقطعة وممتهنة فداك امرهم ان يجعلوها في وسائل دولي ممتنع من دخولها قطعوها وجعلوها في وسائل بحيث ارتفعت ارتفع النهي فاذا قطعت ومزقت ووضعت في اه
36:30المختلفة وفي اماكن المفتوحة عالارض ثم دهن كانت في بسطة وكذا هذه امرها خفيف هي فيها الكراهة وكراهتها اقل من كراهة ما كان في عرض الحائط هي ما كانت في ثوب
36:51ولكنه معلق الممتحن على الارض فهذا وضعه يعني خفيف واذا قطعت ارتفع النهي وارتفعت الكراهة هذه الصور يعني اقسامها ما كان له ظل هذا متفق على تحريمه فكان في عرض الحائط منقوش في الحائط
37:11هذا مكروه ما كان في الثوب ان كان معلقا فهو مكروه وكراهته اخف من كراهة ما كان في عرض الحائط ويعبرون عنه بخلاف الاولاد وما كان ممتهانا ومقطعا وكذا وموضوع في وسائل فهذا
37:28لا حرج عليه والاصل في هذا اليوم موضوع في يا ابو في الشتايم وفي غيره والنبي صلى الله عليه وسلم في اخر الحديث نهى بعض السور الا رقما في ثوب
37:43في الثوب مستثمر قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريق قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريق اما اما الصور الاخرى اما الصور الاخرى اللي ذكرتها
38:15الالة الفوتوغرافية فان لا تدخل في النهي لا من قريب ولا من بعيد ولا يطلق عليها صور في العرف الشرعي هذه مرور هذا الحبس للظل وحبس للصورة الذي خلق الله سبحانه وتعالى
38:33النهي معلل النهي ورد في على التصوير المصورين يعني من اشد الناس عذابا يوم القيامة ويقال لهم احيوا ما خلقتم يضاهون بها خلق الله والا في انهم يضاهون بها خلق الله حتى انه يقال لهم احيوا ما خلقتم
38:53وروني يعني فنعم قدرتكم على الخلق تريدون ان تضعوا تلقى الله واللي يخرج الصورة بطريق الالة ولا الكاميرا ليس فيها مضاهرة لخلق الله هو مجرد تجسيد لخلق الله سبحانه وتعالى
39:14وتصوير لي وحبس لصورتي وحبس لظله مثل ما يسعني يرى صورته في ماء ولا في المرآة لم يرد ان النظر في المرالي ترى فيه الصورة انه حرام النبي صلى الله عليه وسلم كان ينظر في المرآة
39:36والصورة اللي بتطلع بالكاميرا هي نفس الصورة التي تنعجز في المرأة الا انها تثبت ضعف المرارة اذا انت غادرت المراة تختفي لكن هذه تثبت في المرأة طريقة لتثبيتها لانعكاسها على باحماض ولا كذا على
39:59مادة معينة فتبقى هي الصورة. هذه الصورة هذه هي الصورة التي خلقها الله انك انت ثبتها لن تفعل شي زائدا على ذلك فلا تدخل بالنهي عن جمهور العلماء من الفقهاء والمجامع الفقهية والعلماء
40:14بعض الناس يتشددون هكذا ويذكرون كلاما لكن لا اصل له ولا دليل له ولا دين له مجرد يعني استعمال كلمة الصورة مرور التوافق توافق في كلمة صورة ما يسميناها احنا الان صورة
40:30لكن ليست هي هذه الصور التي لها نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم نعم شيخ سائل يسأل عن الحكم تعليق الصورة هي الفوتوغرافية في البيت يعني يعني التعليق هي ليست لم تأتي من جهة انها صورة
40:50تأتي من جهة الافتتان بها احيانا بعض الناس يغالون قولوا هذا هو سبب البلاء وسبب الشرك وسبب الناس الذين عبدوا الاصنام في الاولى من عهد نوح وهلم جرة قلوب الغلو في شخصيات
41:10من اباهم واجدادهم ماتوا ولم وجدوا ناس متمسكين بصورهم وصورهم معلقة قالوا هدولا متمسكوا بها اباءنا واجدادنا ما عندهم كفار ليس مسلما الا لانهم قوم صالحون ويستحقون التبجيل والتكريم اه تدرج معهم هذا الفكر المنحرف الغال
41:37الغالي حتى عبدوهم صور لهم صور وتماثيل فالغلو يجب سد بابه سد باب الغلو في الناس والانسان خصوصا من مات وآآ يعني ربما بعض الناس اللي الان عاملينهم حتى اضرحة وعاملينهم
42:00مزارات وكذا لو عشت ورأيتهم ومن استحقرتهم كانوا حتى لا يواظبون على الصلاة لا يصلون فاستحقرته من حيث دينهم يعني ان من لا يصلي ومنهم من شغله واكل الربا ومنهم شغله الفساد ومنهم شغله الفتن وكذا
42:20لكن لما انقرض الناس لحضرتهم ويعرفوا حقيقتهم ما يعرفوش الحالة التي كانوا عليها وتنامت الاخبار على ان هذا عملوا له ضريح وقبر في مكانه والناس يزورونه ويدعونه ويتوسلون به وكذا
42:41لما انقضت الاجيال الاولى اجا اللي بعدا خلاص نسوا كل سيرة ذلك الشخص لانه لو قريت عليك سيرته لم تلتفت اليه ابدا فكذلك كله لم يذكر لم يذكر الا الغلو فيه وانه رجل صالح وانه فلان
42:56جلس عنده ودعاه ان فلان فعل كذا وجاءته كرامة ورأى في المنام ورأى ورأى ورأى النبي صلى الله عليه وسلم ويقولون اخبار ابقى هي لا تستطيع مقتضى الشرع ان تبني عليه حكما نصا
43:15ويصدقونها ويغالون فيها ولا يستطيع احدا يشكك يشكك فيها ولا يكذب فيها وتقرأ عليه الحديث الثابت السند المتصل الصحيح الى النبي صلى الله عليه وسلم لا يلقي له بالا بسند صحيح
43:34فلان وعن فلان وعن فلان وفلان كلهم ثقات لا يلقي له بالا وهذه الخرافة التي تناقلوها هكذا وتبقى لا سند لها ولا زمام ولا خطام اراد ان فلان رأى له كرم وكذا
43:48تدخل عقولهم ولا يستطيع احد حتى ان يحلف باحد بعد ما يحلف بالله يحلف به ويخاف ان يأتيه ويكصد ظهره هذي كلها صعوبة الغلو في تبدأ باشياء صغيرة ثم بعد ذلك
44:04ان تتراكم وتنمو اه حتى تفسد عقول الناس تفسد معتقداتهم ولكن ما ينبغيش تعليق صور الموتى من الصرف لان هذا يؤدي الى الغلو زي ما قلنا وتنسى قالت قد يكون امام العلماء وقد يكون لكن هو الانسان وان كان عالم وان كان كذا
44:25فينبغي ان يزكى على الله افضى الى ما قدم الله اعلم بقلوب الناس واعمالهم قد يظهر لك الشخص انك تراه وتعتقد في انه علم ودين وكذا والله عز وجل يعني لم يقبل منه شيء افة فيه النفوس
44:40خلافات كثيرة في النفوس من اصعب ما يكون الانسان يعني هذا اشد شيء يعالجه الانسان وقد ينجح وقد لا ينجح ومن تظن فيه الخير قد لا يكون كذلك فذلك ما ينبغيش الانسان يتعلق بشيء فهو في الغيب في علم الله سبحانه وتعالى
44:58لا يدعى هذا الشخص فعلا صالح ولا غير صالح لا لا يعلمه الا الله وشاخر مرات من باب زي تعليق صور الشهداء والمشايخ اللي متلا اغتيلوا او قتلوا ظلما يعني من اجل ان يتذكر الناس حقهم من باب ان يطالبوا بحقهم
45:16هذه هذه اذا لم تكن دائمة هذه ما ينبغيش ان تكون دائمة هادي لو يعني في مناسبات معينة يعلق تذكير الناس بجهادهم ولا نضالهم وكذا ومع ذلك قال لي ليه ؟ قال لي هل يضر
45:33انا كنت تعمل صورة تعلقها تبقى ايه بصعدائهما في مكان مبجل ومحترم وكذا ولها قدسية ولها كذا والناس تغالي فيها اجازة بعد ما تنقطع هي الاشياء الاولى الى الجهة الاخرى تكلم كلام اخر
45:50لكن انت لورا لو رفعت صورة شخص للتعريف به ان فلان هذا يعني قال من الافعال لا يشرف تظنه كان مخلصا واظنه كان يجاهد في سبيل الله ومحل قدوة كذا وذكرت
46:08لتحفيز الهمم وباعة العزائم في الناس لا يضر يعني لكن الذي رغم ان الغلاة هو ان الانسان يضع صور لبعض الشيوخ او بعض العلماء تبقى لا يستطيع حتى لا يستطيع ان يحولها من مكانة
46:26واحيانا العامة لو حولها يظن انه يصيبه شيء وهو المنعم من هنا بدأ الغلو كثير من العامة اللي عندهم الان صور مشايخ مشايخهم والله مشايخ مشايخهم تقعد تقول له انت حول صورة اه
46:44تركي والاشياء كذلك كان في الشعب والله حولت يظن ان يصيبه فلا يصيبه شيء من هنا يبدأ الغلو نعم بارك الله فيك قال والحاصل انه يحرم تصوير حيوان عاقل او غيره اذا كان كامل الاعضاء اذا كان يدوم اجماعا
47:08وكذا ان لم يدم على الراجح كتصويره من نحو قشر بطيخ ويحرم النظر اليه اذ النظر الى المحرم حرام حتى النظر اليه محرم يا شيخ هذا ايه لا يجوز يعني ان يقتنيه الانسان في بيته
47:29ولا يجوز لشخص دخل البيت ان ينظر اليه يعني حتى النظر اليه حرام لان النظر الى الحرام حرام شيخ توا الدومة اللي استعملوا فيها اللي يضعون عليها الملابس التماثيل اللي في المتاحف هذي كلها حتى هي بالاجماع
47:48محرمة يعني هذه اذا كانت اذا كانت ناقصة لا حرج فيها ينبغي نسأله على الاعتجار يما ايوا اعرفوا حكما المسائل هادي ولا يريدون ان يحرموا انفسهم من منافسات نقول لهم عليكم ان تقطعوا الرأس مثلا
48:13لابد ان يكون فيها شيء لو كان انسان حيا لا يعيش معه تخرق بطنه ويخرق قلبه او تقطع رأسه تعمل تمثال في عيدي وفيه اجر وفيه جسم لكن من غير راس
48:29هذا لا حالنا فيه ود ان تكون كامل الخلق هذه المحرمة نعم قال بخلاف ناقص عضو فيباح النظر اليه ويقدر وقد يقول قائل يقول اني اني مهمتي الراس اللي بالراس هو اللي نعمل عليه ولا الحاجة اللي بنسوقها. مم
48:51قال لي راس رقبة وصدر وسلامة اذا كان مقطوع منه يجوز لا يعيش مع هذا لا حول ولا فيه نعم. المتاحف يا شيخ التماثيل اللي في المتاحف حتى هي يعني يحرم. كلهم يدعو قبل
49:11اذا كانت كاملة اي تمثال كامل هو حرام هذا فيه نصوص صريحة وفيه اجماع من اهل العلم النصوص المحكمة ليس فيها نسخ لكن ما كان ناقصا فهذا هو المحلل يستثمر
49:30نعم قال وغير ذي ظل كالبنقوش في حائط او ورق فيكره ان كان غير ممتهن والا فخلاف الاولى كالمنقوش في الفرش واما تصوير غير الحيوان كشجرة وسفينة فجائز اذا ذوات غير ذوات الارواح
49:56العب بها كما شئت كما ورد عن ابن عباس لك ان تصور يعني غير ذوات الارواح المياه والبحار والاشجار وما في الطبيعة والشمس والقمر وكذا هذا الجبال كل هذا لا حرج في تصويره
50:13قال فتسقط الاجابة مع ما ذكر نعم بارك الله فيك شيخ انتهى الوقت وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم والحمد لله اولا واخرا علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني
50:43بالعلم طريقا للافضل. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل اماؤ لهم عقل يبني بالعلم طريقا