الشرح الكبير على مختصر خليل | 89 | شروط الإمامة | الشيخ د . الصادق الغرياني
0:00علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني بعلم طريقا للافضل. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل لهم عقل يبني بالعلم طريقا بسم الله الرحمن الرحيم
0:29الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ احمد الدردير رحمه الله تعالى في الشرح الكبير على المختصر الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه والتابعين
0:49قال المصنف رحمه الله ثم شرع في بيان شروط الامامة بذكر موانعها ولو صرح بها كأن يقول وشرطه اسلام وتحقق ذكورة وعقل وعدالة الى اخره لكان اوضح فقال وبطلت الصلاة باقتداء بمن اي بامام بان اي ظهر فيها او بعدها
1:21كافرا لان شرطه لان شرطه لان شرطه ان يكون مسلما وفي وفي عده من شروط الامام مسامحة اذ هو شرط في الصلاة مطلقا ولا يعد من من شروط الشيء الا ما كان
1:42مدى بعد ما اكمل الكلام وعلى ما يتعلق من الباب الاول من موضوع اه سجود السهو والنوافل ما يتبعها من اه اذا اقيمت الصلاة على المقيم حاضر في المسجد ماذا يتكلم مع ذلك على
2:07باب الامامة والفصل في الامامة وشروط صحتها لانها مرتبطة متصل بصلاة النوافل صلاة المسبوق وصلاة ما فاتته سنة وركعة مع الامام لان كل هذا مرتبط ببعضه فربما يقولون قائل انه انتم تكلمتونا على من؟ فاتته ركعة مع الامام المسبوق وآآ
2:36ما يتعلق بذلك وما اذا كان هو حاضر في المسجد واقيمت عليه الصلاة طيب في موضوع اخر مهم وهو الامام متكلمتوناش عليه شروطا يجب ان يتوفر فيه فبدأوا الان في باب الامامة يتكلم على شروط لابد ان تتوفر في من تصح امامته
3:02وجالي الشرح المصنف على خلاف العادة بدا بالموانع اللي تمنع الامامة اعادة الامان تبي تذكر شروط وتقول يشترط في هذا العمل هو الصلاة ولا شروط الوضوء ولا شروط كذا يشرط فيه كذا وكذا وكذا وكذا
3:22مش راضي فيه يعني اه عدم الحايل في الوضوء يشترط في الصلاة استقبال القبلة ايش لكن هو بدأ بالموانع بتبطل صلاة من بان انه صلى خلف كافر ما نقولها لو كنت قلت يعني شرط الامام ان يكون مسلما مش يكون اسهلنا
3:50على كل حال قال هو هذا العملة وبدل ما يقول الشاطر امام ان يكون مسلما ولا تصح امامة الكافر بدل من هذا يعني جايب المسلق من اخرها وقال المانع قال تبطل صلاة واحد صلى وراه امام وبعدين تبين له ان
4:11كان كافر فصلاته باطلة اه لكن ومع ذلك هناك اعتراض اخر وكيف تقول شرط الامام ان يكون يعني مسلما وان كان مسلما هذا يسقط في الامام هذا يشرط في صحة الصلاة كلها
4:32ولا يعد ولا يعد شرطا في الشيء الا من كان من شرطا خاصا به اما هو شاطري وفي غيرها ليس شرطا خاصا يعني بالامام واشارات خاص في الصلاة ما دام احنا عدينا في شروط الصلاة
4:48ان يكون نشاط صحته ان يكون مسلما خلاص يكفينا فاللي بيصلي امام مش مصلي ولا مش مصلي. مصلي خلاص المفروض استغنينا واكتفينا نشاط اللي ذكرناه في آآ شروط الصلاة وقلنا شروط ان يكون مسلما. ما عاش نحتاج ان آآ نحتاج ان نعيد مع الامام. لان الامام لا يخشى ان يكون
5:08مصلين ومصلي ايضا فشرطه معروف يعني من غير ما تكره معروف ان الشرط ان يكون مسلما. اعترضوا عليه اعتراضين يعني في هذه المسألة ولا يحكم باسلامه الا اذا علم منه النطق بالشهادتين
5:29لا يحكم باسلام يعني من يشتبه في امره الا بان ينطق بالشهادتين وآآ يعني نحكم باسلامها في بصلاته يعني هو ما هو معروف ان من اشتهر بالصلاة وكثرت صلاته فانه يحكم باسلامه
5:53حتى لم لو لم يعرف انه مسلم يعني بخلاف مثلا من صام رمضان او حج البيت او فعل الاركان الاخرى فلا يحكم عليه بالاسلام لكن من رؤي يصلي اكثر من مرة
6:09بدنا يحكم باسلامه يحكم باسلامه بمراد الصلاة ما ورد في الحديث من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا فذلك المسلم الذي له ذمة الله هذا حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم هكذا قال
6:24يعني اذا الانسان صلى صلاة او استقبل قبلتنا وذلك المسلم هذا تعريف المسلم عنده الذي له ذمة الله فما عاش نحتاج انا نبحث عنه ونسمى عصم دمه ماله وعرضه واصبح من المسلمين بمجرد انه يقيم الصلاة
6:44وثم ذكر قال لكن اه الامارات انه قد يكون زنديق ما نعرفوش يظهر يظهر الظاهر هكذا يصلي وفي الواقع ما يصليش هو ما نسموهاش فياجرا ولكن بعضهم يفرق فاذا كان
7:03يعني في صلاة جهرية ولا سرية الصلاة الجهرية ما نحكوش ما دام امر مشتبه فيه ما نحكموش عليه باسلام بالصلاة لا ما ندروش عليه لكن في السماء والصلاة الجهدة سمعناها ان يقرأ ويتشهد وكذا
7:18هذا يعني يحكم له باسلامه وذلك منها ذكر قال يعني الا اذا تشاهد يحكم باسلامه يذكر الشهادتين هادو كلها في الشخص اللي هو مشتبه في امره ويخشى ان الا يكون مسلما
7:34او بان امرأة ولو لمثلها في فرض او نفل او بان خمسى مشكلا ولو لمثله كذلك لان شرطه تحقق الذكورية. نعم مراة يعني صلوا الناس وراه شخص حتى عشر سنين ولا عشرين سنة
8:01و باين تبين لهم انه ماهوش مسلم يافر ولمن يعيدوا صلاتهم بكوا الناس تفصيل في هذه المسألة وهل يعني هو كان آمنا لنفسه محصل لابالي نفسه ولا هو يعني ما هوش امن جاي من بلاد كفر وما اعطوش الامان
8:27وما يعرفش اسلامه ولا يعرف اسلامه لكن الخلاصة انه اذا تبين انه وكافر ونو متبعين لهم بعد سنين طويلة فلا يعذرون في هذه الحالة بالجهل ولمن يعيدوا صلاتهم وكذلك من صلى صلاة
8:49وراه شخص وبان بعد ذلك انه ما هوش رجل اما انه امرأة والا هو خنثى مشكل يعني لم يتبين امره له الة رجال والة نساء او سواء كان بعد ذلك يعني
9:10اه حتى يعني تبين فيما بعد لكن وقت الصلاة وقت كان امام ما يتبينش امره وصلاته الصلاة خلفه باطلا واذا تبين امره انه رجل يعني اه لم يتبين لهم يتبين الامر ويتبين انه رجل
9:32والصلاة صحيحة خلفه اذا تبين كان رجل يعني وصلاة المرأة امامة المرأة عند علماء المالكية لا تصح عند جمهورهم او المشهور عندهم قالوا لان الامامة من مناصب الرجال وليس من وليست من مناصب النساء
9:56والمرأة ليست مطالبة بالجماعة هي اساسا غير مطالبة للجماعة واذا كان هي غير مطالبة بالجماعة فكيف تكون اماما النبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث اخرجه ابو داوود صلاة المرأة
10:13في بيتها خير من افضل من صلاتها في حجرتها وصلاتها في مخدعها افضل من صلاتها في بيتها وآآ هذا يبين عنا مش مطلوب منها انها تخرج وتصلي ومطلوب منها التستر في الصلاة كل ما يكون التستر اكثر
10:32ولم يكن اجره اكثر ان يفرق النبي صلى الله عليه وسلم بين ثلاث منازل البيت مقسم الى ثلاث منازل اللي هو اه حجرتها وبيتها ومخداحها حجوتها قالوها هدا هو ما كان يعني في البراح لخارج المسجد لتفتح فيه الابواب
10:53يفتح فيها ابواب نجم يسمى حجرة ان يزيد الساحة اللي قدام البيت والبيت هذا هو البيت الواسع الكبير المصور الغرف والمخدع هو الغرفة الخاصة بها لتضع فيها الاشياء النفيسة وتبقى فيها خاصة بها ده
11:15دخلته لا يدخل عليه احد ولا يراها احد رتب الفضل على هذه التلاتة المخدع افضل من الصلاة في البيت اللي هو البيت الواسع والصلاة في البيت الواسع افضل من الصلاة في الرحمة متاعها اللي خارج منها اللي هي سماها الحجرة
11:34فاذا كان هي المرة غير مطالبة اساسا بهذا وكل ما يكون صلاتها في مكان اكتر خفية هو افضل وكيف تكون اماما والامام هذا يؤم الناس ويفضل ان يكون الصلاة افضل من صلاة اه غير امام
11:52فاذا كان المرأة صار لها تنام معناها خالف حديث النبي صلى الله عليه وسلم انها تركت الافضل واصول الصلاة ليست هي الافضل وآآ المرأة يعني ما ورد في امامتها للصلاة
12:10هو باتفاق لغير الرجال يعني صلاة للرجال باتفاق انا لا تجوز لاجل لا تكون اماما للرجال ولكن صلاتها للنساء هذه مختلف فيها اه مشهور عند الملكة انها لا تصح لما رأوا من الكلام اللي ذكرناه
12:30ولان ما ورد في ممتها من احاديث يعني ورد في ورد في حديثين قضية اه ام ورقة انها يعني كانت تؤم باهل بيتها وحديت رويطة الحنفية قالت عمتنا عائشة وقفت بيننا
12:58ما في الصلاة المكتوبة هذان الحديثان من جوز امامة صلاة المرأة للنساء استدل بهذين الحديثين المالكية قالوا عن حديث ام ورقة في يعني رواة متكلم فيهم مش حديث صحيح وما هوش ثابت
13:25عايشة وموقوف عليها ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم واستدلوا على عدم اه امامتها بما ذكروه بان صلاة في بيتها افضل من صلاتها في المسجد وغير المالكية اليوم الحنفية والشافعية والحنابلة قالوا تصح
13:48امامة المرأة للنساء وكذلك بعض المالكية منهم من ذهب الى هذا الى الحنفية قالوا تصح ولكنها حرام مكروهة كراهة تحريمية ولكن اذا صلت هي صلاتها صحيحة وعلماء الشافعي والحنابلة جوزوا ان تصلي المرأة بالنساء
14:09واستدلوا بحديث رويطة الحنفية وحديث ايوا هذا فيما يتعلق بحكم الامامة او صلاتها بالنساء وصات برجال متفق عليها انها لا تجوز. وذلك المشهور عندنا اذا كان اذا صلت هي امام
14:30بالرجال يعني اه بالرجال باتفاقنا لا تصح واذا صلت بالنساء المشهورة ايضا انها لا تصح واذا تبين واذا تبين للناس ان يصلوا في المسجد الذي صلت بهم عمرة ولا انثى
14:48باطلة يعني ما يجيش فيها الخلاف هاي المسألة يجي فيها الخلاف منع الملكية وغيرهم ولا بين عنوان الملكية انفسهم لان متفقين على ان النساء المرأة لا تهم لا تكون اماما للرجال لا في صلاتهم
15:03من فرائض المعتادة الخمس ولا في صلاة الجمعة ولا في غيرها لان شرطه تحقق الذكورة وصلاتهما صحيحة ولو نوى كل الامامة او صلاتهما صحيحته ولو نوى مم كل للامامة صلاة الخلذة يعني والمرة يعني. مم. صلاتهم صحيحة
15:38ولو انه لماذا كان الصلاة من خلفهم تكون باطلة؟ يعني اذا كان الانسان اهتم بخنثى ولا تم بمرأة وتبين لبعدها كأنها خنت ولا مرة وصلته باطلة لان يعيدها ولكن المرأة في حد ذاتها
15:53لنفسها صحيحة والانثى ايضا الصلاة لنفسه صحيحة علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل. علماء لهم عقل يبيت علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل. علماء لهم عقل يبيت
16:20او بان مجنونا مطبقا او يفيق احيانا واما حال جنونه واما لو ام حال افاقته فصحيحة على التحقيق وليس في ابن عرفة كذلك كذلك كذلك الشوط التاني كان يقولنا الشرط التالت العقل
16:45الاول يقول الشوط الاول الاسلام والشوط التاني الذكورة والشرط الثالث العقل ولقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث علي يعني رفع القلم عن ثلاث عن النائب حتى يستيقظ
17:03وعين المجنون حتى يعقل اه وعن الصبي حتى يحتلم فلا تجوز آآ امامة المجنون لان القلم مرفوع عنا ولا صلاة له صلاة في حد ذاتها هي لا تصح ولتقبل منا فكيف يكون اماما
17:26وقال المجنون اللي يتكلم عليه والمجنون المطبق اللون المطبق هذا اللي هو في كل الوقت يعني لا يعرف لاعب شيء لا يفرق بين الارض والسماء ولا يعرف بين هذا واذا
17:40خطبت يفهم الخطاب ولا يرد الجواب هذا هو يكون في كل الوقت يعني ليل ونهار هذا وقتها كله هكذا هايم على نفسها وخلاص ويعني يسمى مجنون ويسمى معتوه عندما يذكر يطلق العلماء المعتوه يطلقونه على المجنون يعني هو ديما مطبق يعني
18:03هذا اذا كان مطبق لك اذا كان هو يفيق احيانا احيانا يبقى ما اعرفش الدنيا كلها سودا ما يفهم ولا هو موجود معاك والحين يبقى دهنه صافي ويتكلم ويقرا وكانت شي يقراه من القرآن ولا
18:23يكتب ولا يقول لك على حكاية ويبان مفصلة كما هي فلم يسمى يعني المطبق هذا يفيق يفيق احيانا فهذا اذا صلى وقت جنونه صلاته باطلة واذا صلى وقت افاقته فينبغي ان تكون صلاته
18:45صحيحة لانه المسألة المرتبطة بالعقل عند وجود العقل تصح الصلاة وتصح العبادة ويكون مكلف لانه يكون مكلف في هذه الحالة ومسئول عن كل اعمالي وافعاله مسؤول عن جناياتهما مسؤول عن ايمانهم مسؤول عن يعني ما يفعله كل ما يفعله المجنون
19:08اذا كان هو ما هوش طافح يسمى المطبق ويسمى طافح والمجهول الاخر يفيق احيانا هذا اذا فعل شيء وقت افاقته فهو مكلف بكل شيء يفعله مكلف به وعباداته وافعاله التي يأتي بها تكون صحيحة
19:29وفي الوقت اللي يكون هنا فيه يفيق من متلا وقت الضهر من الزوال الى المغرب هو موجود وفايق ومطالب باداء الصلاة المكلف بها وان يغيب عقله خلاص مثل مريض. المريض احيانا يبقى هو
19:45يعني اه عقله معه ويكون مستوي ويكلمه ويجاوب زي العقلاء واحيانا لحظة من لحظات يغيب عقله ما عادش يعرف ولا يتكلم ولا يرد ولا كذا يمشي في سبات عميق هذا نفس الشيء
20:04اذا كان هو في وقت الصلاة كان يعني على عقله يجب على الا يكلفوه بالصلاة وعليه ان يصلي واذا غاب عقله حتى اثناء الصلاة سقطت عنه لكن عند وجود العقل هو مكلف لابد ان يصلي. فهذا هو حكم المجنون. سواء كان
20:21اماما او غير امام فاذا كان هو يفيق في عقله يجب عليه ويصح ان يكون اماما واذا كان هو غاب عقله فلا يصح لا تصح صلاته ولا تصلح امامته وليس في ابن عرفة ما يخالفه كما كما وهم
20:41لان شرطه العقل وفي عده شرطا هنا مسامحة لما مر او بان فاسقا بجارحة لما مر لما مر لما مر لان لا يعد شرطا في الشيء الا ما كان خاصا به
20:58والعقل وشروط الصلاة كلها فما فيش لزوم يعني هذه الاشياء اللي ذكرها يعني فيما يتعلق بالعقل فيما يتعلق بالاسلام وبين الشاطئين ما فيش داعي اني اذكرهم فيه خاصين بسورة الامام لانهم شروط
21:13من شروط صحة الصلاة من اصلها لكن الذكور هذه شروط في الامامة لانه ما يشعرش في المصلى ان يكون ذكرا الذكورة الخنثى وكذا هذا يعني ديك شاطهم بالامام لانه خاص بالامامة
21:33اما الاسلام والعقل ما قالش ينبغي ان يذكرهم في شروط صحة الامام او بان فاسقا بجارحة كزان وشارب خمر وعاق لوالديه ونحو ذلك لان شرطه العدالة والمعتمد انه لا تشترط عدالته فتصح امامة الفاسق بالجارحة
22:01ما لم يتعلق فسقه بالصلاة كأن يقصد بتقدمه الكبر او يخل بركن او شرط او سنة على احد القولين في بطلان صلاة تاركها عمدا على ان عدم الاخلال بما ذكر
22:23شرط شرط في صحة الصلاة مطلقا يعني هذا ايضا نفس الشيء وذاك الفسق هنا شوط الامام الا يكون فاسقا لا يكون هذا الشرط هكذا باطلاق لانه قسم الفسق يمكن لكان عدنا ان نعد الفسق من شروط صحة الامامة
22:47هو مش هو صحة الصلاة بصفة عامة وليس بشهور صحة الامامة لابد لنا ان نقسم الفسق الى قسمين قسم عام في في سق عام وفسق خاص بالصلاة الفسق العام كونه زانية وشارب خمر او مغتاب
23:09او يعني مفتن نمام مفتي زي ما يعني الناس يعني في الائمة قليل منهم ينصح للمسلمين ويجمع كلمتهم موحد صفوفهم ويعمل على جمع الكلمة والتعاون وان يؤدي المسجد واجبه في الالفة والتناصح والعون وخدمة المسلمين وخدمة المنطقة اللي عايش فيها
23:36لان هذا من هدف صلاة الجماعة لان علاش سميت جماعة ان تجمع الناس على الخير وتتفقدهم وتألفهم وتجعلهم كالرجل الواحد كالبنيان المرصوص آآ اذا كان الامام فقد هذه الصفة يسمى فاسقا يعني مفتن ونمام
23:58يعني ياخذ قرض بالربا والا جاني ولا شارب خمر ولا يرتكب معصية هذا يسمى فاسق لكن هذا فاسق فسق وليس خاصا بالصلاة هذا فسق عام معصية كبيرة من الاثام وما ينبغي للائمة ان يكون فيهم هذه الصفات لانهم محل قدوة
24:19وا الناس يعني يجب ان يكون عندهم منجى في قلوب الناس ويتأثروا بيهم ويعني يكون عندهم انطباع حسن بحيث الناس يعني اه يرغبون في الخير ويرغبون في الائمة وفي التعاون معهم
24:36لان يكون الامام مشهور بالعداوات وبالمفاسد وكذا فما ينبغيش ان يراعي الامام حتى ولو ان الصلاة في حقه صحيحة من الصلاة اللي هي الفسق المتعلق بحياة العامة ليس بالصلاة هذا لا تبطل الصلاة لا تبطل صلاة من صلى خلفه
24:55لان القاعدة الشيعية المعروفة ان الصلاة تصح خلف البر والفاجر مهما كاين انسان عاصي مهما كان اثم مهما كان قاتل مهما كان كذا ما دام مسلما ومش مرتكب بدعة يعني مختلفة في تكفيره بها
25:14فالصلاة خلف صحيح لا اشكال فيها ولكنه يعني ليست ما ينبغي ان يكون هو امام للمسلمين ولا يعني محل ثقة بينهم ولا قدوة بينهم. بل ينبغي على ولي الامر ان يعزله من الامام
25:30لكن لو صلى الصلاة صحيحة هذا نوع من الفسق نسق اخر مش عام فسق متعلق بالصلاة نفسها اما ان انسان متكبر يعني مصاب بالكبر اذا صلى بالصلاة يصاب بالكبر والاعجاب والغرور
25:48اما بمعرفته ولا بعلمه ولا بقراءته ولا ان يفتخر وان يظهر منا الفخر والاعجاب بنفسه والرياء وكذا هذا فسق متعلق بالصلاة او يعني يعرف ان الانسان لا يحسن الوضوء. الناس يشوفوه لما يجلس على الميضة
26:08يعني ينثر الماء على وجهه نثرا ولا يغسل الوجه من حدوده ولا يعني يتتبع المسائل يجب تتبعها وربما يعني لا يكتد بنصرة الطهارة ويصلي بالنجاسة وكذا فهذا فسق متعلق بالصلاة
26:25اذا كان الفسق متعلق بالصلاة فلا تصح صلاته لا تصح صلاته لا لنفسه ولا ان يكون اماما اه فينبغي ان يعني ان يجعل هذا شرطا في صحة الصلاة ذاتها صلى
26:44ميدان الفسق اذا كان متعلق بالصلاة من بعدك مباشرة في صحة الصلاة كلها واذا هو فسق عام يعني ليس متعلق وخاص ليس خاصا بالصلاة فهذا ينبغي ان تجنب الائمة من اصحابه اصحابه لا ينبغي ان يكون ائمة
27:00لكن بعد الوقوع والنزول واذا ابتلي المسلمون بذلك وصلوا تضيع صلاتهم صحيحة ولا يجب عليهم ان يعيدوها او بان مأموما بان يظهر انه مسبوق ادرك ركعة كاملة وقام يقضي او اقتضى بمن يظن انه الامام
27:25فاذا هو مأموم وليس منه من ادرك دون ركعة فتصح امامته وينوي الامامة بعد ان كان نوى المأمومية لان شرطه الا يكون مأموما يعني شوط الامام الا يكون مأموما. هذا شرط خاص بالامامين. صحيح هذا مش وقت الامام
27:53اه كيف يكون المأمون؟ قال واحد من اثنين اما ان يكون هو مسبوق وادرك ركعة مع الامام وبعدين لما قام يقضي في صلاته بعد ما سلم الامام اذا واحد بيصلي معه
28:09هذا مأموم لانه بدل ما حصل ركعة وهو حكم الصلاة مع الامام يسري عليه وارتبطت صلاته بصلاة الامام وبعد ان صار مأموما لا يمكن ان يصير اماما لان اقطع العلم يتفقون حتى انه يحكي الاجماع
28:29يقول المأموم لا يكون اماما الا في الاستخلاف فقط اذا كان المأموم هو آآ يصلي مع الجماعة والامام يحصل له عذر ويستخل فبيصلي بيكمل بهم فانه ينوي الامام بعد ما كان نيته مأموم ينوي الامام ويكمل صلاته. قال هذه الحالة الوحيدة
28:48هل المأمون فين يصير امام؟ لكن مع ذلك المول لا يصل الامام فمعناه لو كان المأموم هذا مسبوق وحصل ركعة حاصل فضل جماعة وارتبطت صلاتي بصلاة الامام وقام يقضي هو في باقي صلاته
29:04فلا يصح لاحد ان يعني يأتي ويصلي معه ما يصحلهاش يعني يتحول من مأموم الى امام ويصلي معه الصلاة تكون الصلاة باطلة. هذه صورة من صلاة اه ان يكون الامام مأموما
29:20الصورة الاخرى ان يكون هو صلى بالفعل وكمل صلاته بنفسه يعني صلى الصلاة بنفسه فذا ثم اراد ان يعيد الجماعة زي ما تقدم فانه لا يصح ان يكون اماما بالناس
29:37وما ورد انا المسبوق انا المسبوق اذا لم يتحصل على الركعة حتى عند المالكية اذا كان المسبوق لم يتحصل على الركعة يعني لحق بالامام بعد ما رفع من الركوع ركعة الاخيرة
29:55طبع الامام في السجود وفي التشهد وسلم وبعدين قام بيأتي بصلاته فهل يجوز لاحد ان يقتدي به او لا يجوز؟ قال يجوز لان في الواقع هذا حكم حكم الفذ. ما دام ما حصلش ركعة كاملة
30:13يعني الصلاة لا تدرك الا بالركوع ما ادرك ركعة فقد ادرك الصلاة. اما اذا لم يدرك ركعة وفي حكم الفد واذا كان الانسان بدأ صلاته فذا يجوز لاخر ان يأتي ويلتحق به ويصلي معه
30:29وكذلك المسبوقون اذا كانوا هم انفسهم مجموعة مسبوقين اوا محصلوش ركعة مع الامام وقاموا يبقوا يصلوا صلاتهم وكذا يجوز لواحد منهم ان يؤمهم اه لانهم يعتبروا في حكم الفد صاد بحكم الفد ويجوز للفد ان
30:48ما يصلي بغيره فصوم سواء صلوا بغيرهم وجاء احد والتحق بهم فهو جائز اذا لم يتحصل المسبوق على ركعة مع الامام فاذا تحصل على ركعة فمن اقتدى به تكون صلاته باطلة لان شرط الامام
31:06الا يكون مأموما وما ورد يعني في عند بعض اهل العلم ان يجوز لواحد من المسبوقين اليوم الاخر حتى ولو تحصل على ركعة ليس لي يعني اثر صحيح حديث ولا كذا يقول به بعض اهل العلم
31:29من هو ابن تيمية وقول الامام احمد علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل. علماء لهم عقل يبيت علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل. علماء لهم عقل يبيت
31:55او بان محدثا ان تعمد الحدث فيها او قبلها وصلى عالما بحدثه او تذكره في اثنائها وعمل عملا منها لا ان نسيه. ولم يتذكر حتى فرغ منها او سبقه او تذكر في الاثناء فخرج ولم يعمل بهم عملا فهي صحيحة لهم ولو جمعة
32:27ويحصل لهم فضل الجماعة ان استخلفوا وهو واجب في الجمعة فقط ان القاعدة معروفة ان كل صلاة بطلت على الامام بطلت على المأمومين الا في سبق الحدث ونسيانه اذا كان الانسان يعني صلى
32:52وهو محدث بمعنى انه عليه جنابة والا لم يتوضأ سواء كان هو نسي ظن نفسه انه متوضئ وفي الواقع مش متوضي لما بدأ في الصلاة تذكر انه محدث انه لم يرضس المعجب او انه لم يتوضأ
33:11فهذا ناسي للحدث متذكرة في وقت الصلاة واذا كان هو ناشئ الحدث وتذكره في وقت الصلاة فيجب عليه الا يفعل فعلا بالمأمومين من حين يتذكر ينبغي عليه ان ينسل ويخرج
33:29سواء كان في وضع سجود ولا في ركوع ولا كذا لا يرفع من الركوع ولا يرفع من السجود امام يعني تذكر انه غير متوضي وهو ساجد فليرفع بالمأمومين يقول الله اكبر وبعد ما يرفع بالمؤمنين يصلي ويستخلف لا
33:45ما ينبغيش اذا عمل بهم اي عمل بعد ما علم وعرف انه لما غير متوضي تبطل صلاتهم قوى صلاتها بطل يريد ما عرف نفسه انه محدث وصوت بطلت على الستين بطلت
34:01لكن صلاة المؤمنين لا تبطل اذا كان هو ما عملش بهم عمل ابن حينما يتذكر ووساجد انسلوا قال اني لبينا نتوضا وصلوا لانفسكم اكملوا لانفسكم هم ساجدين قال لهم اكملوا لانفسكم ويتقدموا
34:15واحد منكم هو خلاص مطلق صلاته فيتكلم لا حرج عليه وهم عليهم ان يتموا صلاة فاذا كان قدم واحد منهم امن بهم فذلك هو المطلوب واذا ما قدموش واحد منهم تصح صلاتهم الا في
34:30الجمعة الجمعة لابد ان يقدموا حتى ولو كان في اخر لحظة قبل السلام لو الامام تذكر انه محدث في التشهد تشهد الجمعة فعليه الا يسلم بهم عليهم ان يقوموا يقول لهم كملوا صلاتكم
34:50وما يصلحلهومش يكملوا صلاتهم ويسلموا كل واحد بروحه بل لابد ان يتقدم واحد منهم هو الذي يسلم بهم لان صلاة الجماعة في الجمعة شرط لصحتها واذا كان سلم وكل واحد بروحهم انا صلوها افدادا واتوا بركن من اركانهم تبطل صلاتهم جميعا تبطل صلاتهم
35:11واذا ليتذكر الحدث في الصلاة تفسد صلاتها اذا عمل اي عمل واذا كان هو متعمد الحدث اساسا وصلاته باطلة وصلاة المأمورين باطلة من علم بذلك. المأمون اذا علموا بان وتعمد الحدث
35:31ضبطوا صلاتهم واذا لم يعلموا من لم يعلم لا حرج عليه صلاته صحيحة وهناك من يراه ان حتى حتى لو اعلمهم بعد هيك لا يعيدها صلاتهم وصورتهم صحيحة ونصل في نسيان الحدث وآآ يعني حديث النبي صلى الله عليه وسلم
35:50في الموطأ وفي غيره وفي الصحيحين في صحيح البخاري النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ابي بكر الصديق قام ليصلي بهم الصبح فكبر ثم اشار اليه ان امكثوا وخرج
36:07واغتسل وجاء رأسه يقطر فاتم بهم صلاتهم هذه رواية موجودة في الموطأ وفي غيره وفي البخاري ان هذا حصل للنبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يكبر بعد ان اصطف ان يصل الصلاة واقامهم
36:22تذكر قبل ان يكبر الاحرام اشار اليهم ان يمكثوا حتى ذهب واغتسل ورجع اليهم فالامر يعني في مسألة النسيان نسيان الحدث لا تبطل به الصلاة ما دام الانسان وما دام الامام لم يعمل بهم عملا آآ يفسد الصلاة
36:43وهي مسألة العمد يعني المشهور ان صلاته تبطل وصلاتهم تبطل لمن علم من علم بالمأمومين بانه هو صلى تحدث فصلاتهم تبطل. ومن لم يعمل ليعلم فصلاته صحيحة والناس من اه
37:03يعني تذكر انه غير متوضي ثم نسي بدل ما يتوضأ تمهل ونسي ودخل الصلاة آآ لانه ناسي قالوا هل نسيان هذا ايضا يعذر به اسراتهم صحيحة؟ هل ينقض النساء؟ النسيان الاول هل هو كالنسيان الثاني؟ النسيان الثاني هل هو كالنسيان الاول
37:26لولا هذا يعد كانه متعمد لان النسيان الثاني ولا هو كان السؤال الاول لولاه في مسألة النجاسة لخفتها اذا كان الانسان تذكر ان في ثوبه نجاسة وقبل الصلاة ثم نسيوا بدأ ان يغسله تمهل ونسيه فبدأ الصلاة وهو ناسي
37:48ومعروف انه يصلي بالصلاة بالنجاسة ناسيا صلاته صحيحة فهل نعده هذا بالفعل انه ناسي وصلاة صحيحة هناك قول يقول معتمد انه يعني يعد النساء له كنسيان تاني من القواعد الفقهية هل النسيان الثاني كالنسيان الاول؟ في مسألة النجاة
38:06لكن في مسألة الحدث من يصل الحدث وتمهل ولم يتوضأ ثم دخل في الصلاة ناسي انه غير متوضئ فالنسيان الثاني يعد كالنسيان الاول الصاحبة يكون معذور ولا ما يكونش معذور
38:21ولا يكون معذور يكون كانه متعمد في هذه الحالة كانه متعمد الصلاة اه من غير وضوء مم او لم يتعمد ولكن علم مؤتموه مؤتمه بحدثه فيها او قبلها ودخل معه ولو ناسيا
38:43وليس كالنجاسة اذا علم بها قبلها ونسيها ونسيها حين الدخول لخفتها وبطلت باقتداء يعني نشأ هنا متعلق بالمأموم النشئة المتعلق بالمأموم. واحد يعرف ان امامه غير متوضئ محدث يعني شافع ولا عرفة ولا كذا
39:08وبعدين اه انشاء ان امام غير محدث وخش معه ان امام محدث مش متوضي وخشمها في الصلاة. ناسي. حسابه متوضي والاعراب في الصلاة ان هو لم يتوضأ امامك وحده لم يتوضأ
39:26فهل نسيان هذا نسيان المأموم يكون عذر وتكون صلاتها صحيحة لا هذا النسيان الاول لانه ما دام ما عرف ان امام غير متوضي حتى ولو نسي والتحق به فصلاته باطلة
39:44وبطلت باقتداء بعاجز عن ركن قولي او فعلي او بعاجز عن علم عن علم عن علم بما لا تصح الصلاة الا به من كيفية غسل ووضوء وصلاة لان شرطه مسألتان المسألة الاولى بطلت
40:11بالاختيار عن عاجز عن ركن من اركان الصلاة سواء كان ركن قولي ولا فعلي واحد الانسان ما عندهاش قدرة على القراءة لا يستطيع ان يقرأ اما لانه لا يعرف القراءة
40:25واما لانه يعني بكوش والا انه كذا وآآ وعاجز عن الركوع وعاجز عن السجود او عاجز يعني سواء كان الركن قولي او اللا فعلي فهل يجوز لمن هو قادر على
40:43القراءة وقطع الركوع يعني اتم به ولا يهتم به قال مشهور في البدن ما كانه لا يجوز وبطلت بمهتم اه بعاجز عن ركن قولي او فعلي فهل يصح يعني للعاجز ان يصلي
41:02القادر على الفرائض او لا يصح المشهور في البدو المالي كأنه لا يجوز ولا يصح هناك اقوال في المذهب بالجواز والمسألة فيها خلاف بين الائمة والاصل في هذا هو حديث النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته
41:24بالناس في مرضه الثابت في الصحيح النبي صلى الله عليه وسلم عندما وجد في نفسه خفة وكان ابو بكر هو الذي يصلي بالناس اتى ولما حس باب ابو بكر تأخر
41:40وتقدم النبي صلى الله عليه وسلم وقال له نمكث فبقى الى جانبه وصار النبي صلى الله عليه وسلم آآ يعني يصلي بابي بكر والناس يصلون بصلاة ابي بكر والنبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي جالسا لانه كان مريضا
42:00وهم يصلون قياما ومنه اخذ بعض اهل العلم وربما جمهورهم اخذوا منه انه يجوز للقاضي على الايتام بالاركان ان يهتم بالعاجز عن بعض الاركان وكون النبي صلى الله عليه وسلم يعني اماما هذا لا يشكل فيه ولا شك فيه
42:25واو قول ما جاء في بعض الروايات وان الناس يهتمون بامامة ابي بكر لربما يستدل بها المالكية بان الصحابة كان كانوا يعني يقتدون بأبي بكر وابي بكر وابو بكر يصلي قائما
42:44هذا كلام يعني مردود عليه لان ورد في بعض الفظل حديث عند مسلم وغيره وان ابا بكر كان يسمع الناس صلاة النبي صلى الله عليه وسلم يعني كان يسمعهم وليس هو
42:56امامهم وهذا معناه ان في الحقيقة الذي كان يصلي اماما هو النبي صلى الله عليه وسلم وكان يصلي جالس ولم يصلون قياما وورد ايضا في محيط جابر في الصحيح انه دخل عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو في مشروبة
43:15ببيت عائشة وكان والده يصلي نافلة فصلوا وقاموا وراءه يصلون وهو جالس وهو قائم ولم يمنعهم وجاءوا مرة اخرى وجدوه يصلي فريضة لانه كان يعني مريض ومعذور عندما يعني سقط وكذا وايجت رجله
43:36فكان عاجز يعني ما يأتيش للمسجد وكان يصلي في هذه المشروبة قال وجدناه يصلي فريضة فصلينا خلفه واشار اشار الينا ان اقعدوا ومنه ذا من هنا حصل خلاف بين العلماء
43:53بل عندما يصلي الامام اللي هو عاجز عن بعد الفرائض يصلي خلفه اناس قادرون ان يصلوا مثله يعني جلوسا او يصلوا قياما لانهم قادرون هذا الخلاف بين اهل العلم في المالكية لا يجوزنا هذا في المشهور عندهم
44:13لا يجوزون اصلا ان يقتضي القادر على الفرائض بمن لا يقدر ولكن غيرهم من الائمة الحنفية والشافعية والحنابلة يجوزون من حيث المبدأ ان يصلي القادر خلف العاجز ولكنهم اختلفوا هل قادر
44:33يصلي قائما او يصلي جالسا الاحناف والشفيع قالوا يصلي قائما والسبب في ذلك قالوا لان القيام شرط لصحة الصلاة والمأموم ما دام قادر يجب عليه ان يأتي ان يأتي بما يقدر عليه فلا يسقط عليه الركن وهو قادر عليه
44:54ولذلك يجب ان يصلي بمستطاعه بقدرته قتلوا كان المأموم جالسا والامام احمد يرى انه ينبغي ان يصلوا جلوسا لما ورد في الصحيح فاذا صلى جالسا فصلوا جلوسا ولمرضة الحي الجابر ذكرناه انه اشار اليهم ان نجلس
45:16فالمسألة اذا هو الصحيح من حيث الدليل هو ما عليه الجمهور في هذه المسألة انه يجوز الاقتداء بمن لا يقدر على بعض الاركان. لكن الخلاف هل مطلوب من المأموم ان يأتي بمستطاعه بما يقضي عليه ويفعله
45:34ولا ينبغي ان يترك حتى ما يقدر عليه ويفعل مع فعل للامام اذا كان الامام جالس يجلس معه. هذه مسألة اه الخلاف في المسألة لكن الجملة ان الامام اذا كان غير قادر على بعض الاركان والمأموم قادر
45:53فانه يجوز ان ان يقتدى بالامام في هذه الحالة زي ما ورد في حديث الذي يعني في مرض النبي صلى الله عليه وسلم وصلته الناس في المسجد او او بعاجز
46:10عن علم بما لا تصح الصلاة الا به من كيفية غسل ووضوء وصلاة لان شرطه القدرة ولان شرطه القدرة على الاركان والعلم بما تصح به به الصلاة والمراد بالعلم الذي هو شرط في صحتها
46:32ان يعلم كيفية ما ذكر ولو لم يميز الفرد من غيره بشرط ان يعلم ان فيها فرائض وسننا او يعتقد ان الصلاة مثلا فرض على سبيل الاجمال واما اذا اعتقد ان جميع اجزائها سنن
46:56او ان الفرض سنة وكذا اعتقد ان كل وكذا اه وكذا وكذا اعتقاد ان كل ان كل جزء منها فرض على قول فلا تصح لهم وكذا اعتقاد ان كل جزء منها فرض
47:18فرض على قول على قول فلا تصح له ولا لهم. والاظهر في هذا الاخير الصحة هو الكلام الاول هو اللي في لا بد ان يكون الامام من شروط الامام ان يكون يعلم الاشياء التي لا تصح الصلاة الا بها عنده علم
47:41بالطهارة كيف يتوضا وكيف يغطس الماء الجنابة وعندها اعلم باركان الصلاة وما تصح الصلاة به لابد ان يكون عند ابيه علم اذا كان واجها المسائل يعني الصلاة فهذا لا تصح لا صلاته اماما ولا صلاته يعني فذا
48:00ولكن اه مشيت التفصيل الذي ذكره تفصيل فيه تكلف انه لابد ما يكونش يعتقد ان كلها فرائض ولا بعضها فرائض وبعدها سنن ولا اعتقد كلها يعني من ليس له داعي
48:17وهذا هو يعني مطلوب اذا اتى بالصلاة بسورتها الصحيحة بالوجه المطلوب زي ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم تصاعدوا صايع صوانا عرفها فرائض ولا عرفها سنة ولا بعدها سنة ولا ولا لم يعرف شيء على الاطلاق منها انما اتى بالصورة كما هي كاملة
48:36فصلاته صحيحة هذا لا شك في ذلك لان جبريل عليه السلام نزل وصلى بالنبي صلى الله عليه وسلم واقترب به النبي صلى الله عليه وسلم ولم يبين له ولا قال له هذه فرض ولا هذه سنة صلى به
48:49ثم النبي صلى الله عليه وسلم صلى بالناس كما صلى معه جبريل. وقال لهم صلوا كما رأيتموني اصلي لا يجي الا منك وعليكم تعرفوا ان الركوع فرض وان التسبيح سنة والا لم يأمرهم بهذا ولم يكلفهم به فهذا غير مكلف به المسلم. اذا كانوا اتى بالصورة
49:06صحيحة الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم في كيفية الصلاة فساد صحيحة سواء اعتقد ان فيها سنن وفرائض ولا فرائض واللي ما اعتقدش ولا كذا اه المهم ان يأتي بالصلاة على وجهها الصحيحة. لان هذولي ما كانوا لان هذه التقسيمات هذه كلها اتت في العصور المتأخرة. يعني من
49:27على الناس وللتعليم لان هذه الاداة اللي يمكن يتعلموا بها الناس ولما تحصل نوازل يعرفوا هل صلاتهم صحيحة؟ هل تركوا سنة؟ تركوا فضيلة لكن ما كان في عهد الصحابة انهم كانوا يعني يستحضرون هذه الاشياء ولا يعرفونها. قال لي صلى وتوضأ وفي قدمه النبي
49:47محذرة وقال لها وين العقاب من النار معناها اعرف ان الوضوء لابد ان يكون من هذه الصلاة وريت لكم. لكن ما قال لهمش عنا رأوا غسلها فرض الاستنشاق والاستهتار سنة هذا كله غير مطلوب
50:03صلى الله عليه وسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي العروض ان يكون عنده علم بما يعني يشترط لصحة الصلاة شرط الامام ولا شرط ايضا في كل مصلي ولكن مع ذلك التفريق بين السنن والفرائض ومعرفة هذا وعدم
50:21معرفتي هذا غير شرط على الصحيح ثم جزاكم الله خيرا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم والحمد لله اولا واخرا الى الاسفل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا للافضل. علماؤنا
50:49قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا