الشرح الكبير على مختصر خليل | 88 | حكم صلاة النافلة ومايتعلق بها | الشيخ د . الصادق الغرياني
0:00وصحبه اجمعين قال الشيخ احمد الدردير رحمه الله تعالى في الشرح الكبير على المختصر الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال السارح رحمه الله تعالى ويحصل ثوابها ان نوى الفرض والتحية او نيابته عنها حيث حيث طلبت
0:22وانما نص على الفرض وان كانت الرغيبة والسنة كذلك لانه المتوهم ايه لان هي الغرض هو تحية المش مع تحية المسجد. معناه الانسان اذا دخل يصلي. هذا ما تعيد مسجد
0:39فهي تتأدى بكل صلاة اذا دخل في صلاة فريضة دخل في وقت صلاة فريضة وصلى فريضة يؤدي تتأدى بها تحية المسجد اذا قضى كلام يقضي في الصدقة لا يريد ان يقضي الصلاة فاتته حيث المسجد
0:56بيصلي سنة راتبة بيصلي اي صلاة اذا دخل وصلى فتحية المسجد آآ يعني تحصل تلقائيا وندب بدء بها بمسجد المدينة قبل السلام عليه صلى الله عليه واله وسلم امر به ففيه آآ صلى الله عليه وسلم لانها حق الله وهو اوكد من حق المخلوق
1:22ولان من اكرامه عليه السلام امتثال امره وهي مما امر به ففيها من اكرامه في آآ ففيها من اكرامه في السلام عليه يعني هو من اكرام رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تمتثل امره وهو الذي امر بتحية المسجد
1:45فتقديم تحية المسجد هو هذا اكرام لرسول الله صلى الله عليه وسلم وعن السلام عليه. تقديمه على السلام عليه وندب ايقاع نفل به اي بمسجد المدينة بمصلاه اي بموضع صلاته صلى الله عليه واله وسلم
2:06وندب ايقاع الفرد بالصف الاول في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم او غيره اه يعني الكلام في قلنا للانسان يستحب له ان يؤدي صلاة تحية المسجد في الروضة الشريفة
2:24ويتحرى موضع صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة النافلة والصلاة في الفريضة. لكن هذا في غير الصلاة المفروضة والصلاة المفروضة هل افضل ان تصلي في الروضة ان تصلي في الصف الاول
2:38قال له الافضل ان تصلي في الصف الاول لانها حديس صلاة الصف الاول قاضي على آآ غيره يعني لو يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا لو ما فيش طريقة يلاقي كل واحد يبي يتمسك بالصف الاول
2:56الا القرعة اي من يقترب وذلك ما ينبغيش ان يتساوى في هذه المسألة اللي يقدر عليها هو افضل لا شك في ذلك هو اكثر اجر وا فا من دخل المسجد المدينة لصلاة الفريضة ينبغي ان يحرص على الصف الاول ولا يعني يحرص على الروضة بالنسبة لصلاة الفريضة
3:18وتحية مسجد مكة الطواف لمن طلب به ولو ندبا. او اراده افاقيا فيهما ام لا او لم يرده وهو افاقي فان كان مكيا فالصلاة ان كان وقت جواز والا جلس كغيره من المساجد
3:42يفصل بها الافاق لواجاي من مكة من برة للناس يقدمون للطواف وللعمرة ولا للصلاة في المسجد الحرام من اماكن خارج مكة هذا يسمى افاقيا هاي تحية المسجد بالنسبة الي هي الطواف سواء كان هو مطلوب من الطواف ولا غير مطلوب
4:01ما انا مطلوب منه طواف معناه هو جاي في عمرة ولا جاي في حج ولا ما زال في الطواف بيدير هذا مطلوب من الطواف ما هو كان غير مطلوب من الطواف ما عندهاش طواف يعني في ذمته لازمة
4:14فلا فاق سواء كان هو مطلوب بطوافه غير مطلوب تحية المسجد بالنسبة له داخل الحرم هو ان يطوف تطوعا اما اهل مكة اليوم ساكنين في مكة فاذا كان هو لما دخل مطلوب منا طواف
4:30في عمرة ولا في حج ولا في غير ذلك فهذا تحية المسجد بالنسبة اليه والطواف لكن اذا كان هو مش مطلوب بطواف وده خلاه بنية الطواف. يعني هناك من اللي هو من اهل مكة كان داخل بنية الطواف تحية المسجد للطواف. اكيد اه هو من اهل مكة
4:48وليس مطالبا بطواف في ذمته ولم يدخل لاجل الطواف واراد ان كان في وقت ان تحل فيه النافلة تحية الحرم بالنسبة اليه هي الصلاة واذا كان دخل في وقت نهي فيجلس متل سائر المساجد الاخرى
5:08وتأكد تراويح وهي وهو قيام رمضان ووقته كالوتر والجماعة فيه مستحبة هكذا من النوافل المطلقة النوافل هي مش سنن مؤكدة هي سنن ومطلوبة يعني بامر خاص وفيها يعني طلب خاص بها لان هذه كلها نوافل فيها طلب خاص
5:33بيت المسجد وصلاة الضحى آآ يعني الاشياء هذي كلها فيها طلب خاص منها ايضا اه تراويح صلاة التراويح في رمضان اللي مطلوبة طلب خاص وطلبها مؤكد وآآ وقتها من بعد صلاة العشاء
5:52الى زي صلاة الوتر يعني الى طلوع الفجر هذا وقتها واذا صليت العشاء في وقتها يعني صلاة صحيحة. هي وقتها بعد الصلاة عشاء صحيحة عند مغيب الشفق واذا صليت العشاء
6:12قبل ان اغيب الشفق ما تصليهاش التراويح بعده ولا يصلى الشفع والوتر بعدها يؤخذ المغرب الشفق متل اه الجمع. اذا جمعوا جمع تقديم في المسجد فلا يصلي آآ بعد ما جمع الرسالة يصلي الشفع والوتر ولا يصلي التراويح
6:34بيت تراويح هي وقتها مثل شبه الوسط لتكون انت بعد دخول وقت العشاء الحقيقي بعد مغيب الشفا واذا صليت العشاء بعد مغيب الشفع فاسدة فايضا لا تصلى لله التراويح بل ينبغي ان ينتظر حتى يعيدها ويصلي صلاة
6:58العشاء صلاة صحيحة فان هذا هو شرطه ان تكون بعد صلاة العشاء تقع صحيحة عند مغيب الشرق بعد مغيب الشفق لا قبل ذلك والشيخ الابي رحمه الله في شرح على صحيح مسلم
7:16يعني قال دخلت آآ كان هو قال كنت اماما في مسجد الرابض مؤسسة التوفيق اسمه كذلك قال في الربط يعني حراسة صليت قبل التراويح الجماعة قبل العشاء يرى عندما خرجت
7:39لقينا لقيني شيخنا ابن عرفة وقال فقال لمن وكلت اليوم على الصلاة قلت له يعني صليت بيهم من قبل العشاء قال كنت اظنك يعني افقه من ذلك اه كنت اظن كانك تعرف هذه المسألة ما تمشيش يعني. لان اللي يصلي التراويح قبل العشاء قبل وقت العشاء
8:07ومطلق نافلة لا يسمى لا يسمى اتى بسنة التراويح فكأنك لم تصلي التراويح. فعلمه السنة يعني فاذا سنة التراويح هي زي الشيخ علوات الوقت وقتها بعد صلاة العشاء اذا وقعت صحيحة عند مغيب الشفقة. قبل ذلك لا تسمى تراويح
8:27حتى ولو صلى المغرب والعشاء اه جمع التقديم هل يصليها ام لا اي ولو ولو يعني لابد ان تصلى صلاة العشاء في وقتها. يعني مغيب الشفق. نعم. اما اذا صليت العشاء قبل وقتها مثل جمع جمع
8:46المغرب والعشاء في ليلة المطر والمغرب والعشاء يعني يجمع جمع التقديم في مزدلفة وكذا لا تصلى بعد الوتر والشفع لابد الشفع والوتر والصلاة اللي هي آآ بعد او التراويح اللي هي بعد العشاء لا تكون الا بعد دخول وقت العشاء الحقيقي
9:06اذا صليت صلاة العشاء شرطين يعني. نعم. لها شرطان ان تصلي العشاء وتقع الصلاة صحيحة غير فاسدة والشوط الثاني ان تكون بعد مغيب الشرق صلاة العشاء تكون بعد مغيب الشفق
9:22قال وندب انفراد بها اي فعلها في البيوت ولو جماعة ان لم تعطل المساجد اي المعطل ان لم تعطل ان لم تعطل المساجد اي ان لم يلزم على الانفراد تعطيل المساجد عن فعلها فيها
9:43ولو فرادى وكأن ينشط ببيته يعني صلاة التراويح المذهب المالكي يستحب ان تصلى في البيت سواء كانت يعني فرادى ولا بجماعات يعني في البيت الا اذا كيف تعطي للمساجد كان اللسان الناس كلهم يصلوا في بيوتهم وتعطلوا للمسجد
10:12فالسنة ان يصلي بعض ان يصلي بعضه في كأن الصلاة في المسجد صلاة التراويح في المسجد عندهم فرض كفاية. او سنة كفاية صلاة التراويح في المسجد عند المالكية سنة كفائية. اذا قام بها البعض سقط على الباقين. واذا قام بها البعض فالافضل
10:30لمن يحفظ ويقرأ ان يصليها في بيته لا يصليها في المسجد الامام وهذه مسألة خلافية خالف فيها المالكية الجمهور ولهم ادلتهم في هذا المعروف ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بالناس ليلتين وثلاث
10:49المجلس صلاة التراويح صلى بهم عمل حصير ودائرة كذا وصلى بهم. آآ ليلتين وفي انتظروه انتظروه بعد ذلك في الثالثة وفي الرابعة ولم يخرج اليهم فظنوا انه يعني نسي وكذا كلموه
11:06فامرهم قال ايها الناس صلوا في بيوتكم وقال لهم خشيت ان تفرض عليكم فامرهم بان يصلوا في بيوتهم وامتنعوا عن الدخول الخروج اليهم بعد ليلتين او ثلاث ومن ذلك الوقت
11:25من عند ان قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم هذا القول استمر الناس آآ يصلون فرادى يصلون اوزاعا النفر يصلي واحدة واتنين يصلي واحدة والتلاتة يصلوا وحدهم وبعضهم يصلي في بيته وبعضهم يصلي في المسجد
11:45فلم تكن هناك جماعة في المساجد بعد هذا القول وامرهم بان يصلوا في بيوتهم قال ايها الناس صلوا في بيوتكم وهذا موجه لصلاة التراويح ولكن علله بقوله خشيت ان تفرض عليكم يعني الحضور للطراف في المسجد ان يفرض عليكم ادانيا واضبت عليه وانتم لا تطيقونه
12:07فجمهور العلماء قالوا قولوا خشية ان تفرض عليكم هذا انقطع بموت النبي صلى الله عليه وسلم عشية خوف من هذا تعلقوا بعلة وهذه علة غير موجودة اذا الصلاة في المسجد افضل زي ما هو فعل في اليومين ولا تلاتة لو تلاتة
12:28والمالكية قالوا لا قالوا لما قال لهم خشيت عنده نفرض عليكم هذا ماشي اصله هو فيه علة لكن قال لهم صلوا في بيوتكم وقلم في الاحاديث الاخر اه افضل ان افضل الصلاة
12:42آآ هي الصلاة في البيت الا الصلاة المفروضة افضل الصلاة صلاة الرجل في بيته وصلاة المرء في بيته الا المفروضة ان افضل الصلاة قراءة المرء في بيته الا المفروضة فهي قاعدة عامة في كل صلاة ما عدا المفروض ان افضل الصلاة في بيته
13:03وقال في التراويح بالخصوص قال له ايها الناس صلوا في بيوتكم فهذا يدل على ان التراويح ايضا السنة فيها ان تصلى في البيوت ولان النبي صلى الله عليه وسلم اه
13:19ذكر ذلك بالسنة القولية وايضا فعله بالسنة الفعلية صلى في بيته منذ ان صلى بهم ليلتين وثلاثة وباقي عمرة صلاها كلها في بيته هذه سنة فعلية وبالسنن القولية ايضا قال لهم صلوا في بيوتكم
13:39فقالوا هذا دليل على ان يعني اه السنة في صلاة التراويح هي ان تكون في البيت لا في المساجد والجمهور اللي يقولوا بصلاة في المسجد افضل وما يسندون ايضا حديث
13:58حيث الاخر حديث ابي ذر يعني من صلى مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة من صلى مع الامام حتى ينصرف كتب له كتب له قيام ليلة. وصلاة الامام الصلاة مع الامام هي معناها في المساجد ما فيش
14:20لما يقول لك صلاة الجماعة صلاة الجماعة ولا يقول لك الصلاة مع الامام في يعني احتمال يكون واصلا صلاة امام صلى في في سوق ولا صلى في بيت المقصود به وصلاة الامام
14:34اه والامام المسلمين ليصلي بهم في المساجد هذه الصلاة فقام الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة جواد دليل على ان ايضا صلاة التراويح في المسجد الافضل لكن الكلام فيه يعني كلام كثير للمالكية ولغيرهم
14:54اه حمله على صلاة التراويح بالذات هذا محل اختلاف لان ابن عبدالبر وكثير من العلماء والائمة حتى غير المالكية يحملونه على الفريضة اللي هو صلاة العشاء في الجماعة وصلاة الفجر في الجماعة
15:14فهي هذه المقصودة بالحديث حتى ايضا مقصودة بالحديث عندهم بين الطحاوي يقول وهو الصواب وهو من علماء الاحناف لانه محمول على الفريضة وقالوا والدليل على انه محمول على الفريضة اه مش محمول على صلاة التراويح
15:33لان النبي صلى الله عليه وسلم عندما احتجب عليهم بقي الامر على تلك الحالة ان ما فيش صلاة في راه تمام في المساجد ما في حياة النبي صلى الله عليه وسلم الان
15:48اه توفي وفي عهد ابي بكر ايضا لم يكن هناك امام ولا يصلون التراويح في المساجد وانما هي في السنة اه الرابع عشر من الهجرة آآ عندما امر عمر ابي ابن كعبة يصلوا بالناس جماعة
16:05وفي هذه الفترة كلها يعني الاربع سنين ما كانوش الناس ما كان الناس يصلون التراويح جماعة فقول النبي صلى الله عليه وسلم آآ لو حملناها هذا انا اللي سلم عينه حتى ينصرف
16:23آآ كتب له ثواب قيام ليلة لو حملناها على صلاة التراويح في الجماعة فكان النبي صلى الله عليه وسلم امرهم بشيء غير موجود لانه يعلم النبي صلى الله عليه وسلم يعلم ان فيهم ناس ربما لا يصلون الى الوقت الذي عمر آآ امر فيه آآ ابي ابن كعب ان يصلي بالناس هناك
16:44يموتون قبل ذلك فكأن النبي صلى الله عليه وسلم امر بشيء لا يمكن تحصيله لو حملناه بالخصوص هذا الحديث اعتراض وجيه وواقع لو احتملنا كلام الجمهور حملناه في ان آآ الصلاة مع الامام حتى ينصرف في في هو آآ يعني متعين ان يكون في صلاة التراويح
17:11هذا معناه ان النبي صلى الله عليه وسلم امرهم بشيء احال مع شيء لا يمكن تحصيله هذا منزه النبي صلى الله عليه وسلم عنه. ثم طلبوا منه ان يؤمهم في التراويح
17:22فاحالهم على شيء هو غير موجود. لم يوجد الا في عهد عمر فهل يعقل ان يقول النبي صلى الله عليه وسلم هذا يشبه يعني تأخير البيان عن وقت الحاجة طلبنا منك يا رسول الله ممكن تصلي بنا. قال لهم من قام ليما حتى يصوم ليلة وهو ليس هناك امام. والناس اربع سنين من غير امام ولا يصلون التلويح
17:44جماعة فالنبي صلى الله عليه وسلم معقول ان يأمرهم بشيء غير موجود كلام بعيد جدا ولذلك ابن عبدالبر وكثير من الائمة يجعلون هذا الحديث هو محمول على صلاة الفريضة صلاة العشاء في الجماعة وصلاة الفجر في الجماعة
18:01من قام يعني مع الجماعة في صلاة العشاء فله ثواب نصف ليلة والفجر فله ثواب نصف ليلة ومن قامها معا فهو كانه ما قام الليل كله والحديث لو يحمل على الاثنين على الحالتين على الفريضة وعلى النافلة يكون له مغزى ويكون النبي صلى الله عليه وسلم امر بشيء يمكن تحصيله
18:23وولانا في اذهانهم ان من صلى العشاء بجماعة الفجر في جماعة يحصل له ثواب ليلة اذا كان حملنا على هذا يكون كلام النبي صلى الله عليه وسلم قد فهموه وعملوا به وصار يعني اه من الاحاديث المعمول بها وله معنى
18:42فالناس يعني كانوا يحرصون على صلاة العشاء في الجماعة والفجر جماعة. ولهم آآ يعني ثواب قيام الليل. ولما آآ امر عمر بصلاة التراويح في الجماعة حرصوا عليها وكان هم اذا ثواب قيام الليل
18:58هذا الحمل يكون صحيح ويكون وجيه ويكون آآ النبي صلى الله عليه وسلم قد امرهم بشيء يمكن فعله ويمكن تحصيله. اما ما استدلوا به الجمهور يقول لها هذا محمول هو على صلاة التراويح واذا هي صلاة التراويح هي سنة في المساجد وهي افضل من غيرها فاي استدلال بهذا الحديث لا يتم
19:18وايضا يدل على ان اه التراويح ما كانتش يعني هي المقصودة. وان متوقف عليه فيها قيام قيام الليلة مع الامام صلاتها مع الامام التوقف عليه قيام الليل. جاء عن السلف يعني كثير من السلف
19:38خرج ابن ابي شيبة مصنف وغيره يعني احاديث كثيرة ان عمر بن الخطاب كان لا يصلي التراويح في المسجد بدليل انه يعني امر ابي ان يصلي بهم. ولو كان يصلي في المسجد ما كان آآ يتقدم على عمر احد لان هو خليفة
19:57المصيبة والذي يؤمهم وهذا يدل على على انه ما كان يصليها في المسجد وكذلك لا يصليها في المسجد وعبدالله بن عمر كان لا يصليها في المسجد وعلماء المدينة يعني عروة ابن الزبير ربيع بن عبدالرحمن والقاسم بن محمد
20:17ونافع والامام مالك كلهم كانوا لا يصلون وتروح في المسجد والامام مالك في المدينة كنت يعني لا اصلي لا يصلي الشفع والوتر مع الامام في المسجد كان يصلي بعض الصلوات ويترك فكان ما يقعدش مع الامام حتى
20:36دل الحديث هذا فكانوا لا يحمله حتما اه لا يحمل حديث حتما على صلاة التراويح ويجعله ايضا في صلاة الفرائض فالموضوع يعني هذا الحديث ليس محل اتفاق على ان المقصود به صلاة التراويح
20:54وذاك لا يدل على ان على افضلية صلاة التراويح في المسجد وصلاة التراويح في البيت لمن يعني كما ورد عن عبد الله ابن عمر عدد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من كان يقرأ
21:08ان يصليها في بيته فهو افضل له علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل. علماء لهم عقل يبيل علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل. علماء لهم عقل يبيت
21:33طيب شيخنا ربما هذا يدعو بعض الناس آآ قد يكسل عن الصلاة لا يعطيها حقها من ناحية التراويح لا وذكر المالكية وذكروا هذا الشرطين قالوا هي افضل لمن هو يقوى عليها في البيت. اه خلي بالك من يكسل. نعم. لمن لمن يقوى عليها في البيت. وكانت المساجد عامرة. يعني هذا
22:01الشيطان فاذا كان خلت المساجد اه فالسنة ان تكون في المسجد واذا كانوا اذا تركها في المسجد يكسل عنها السودان يصليها في المسجد يعني ذاك له شرطين لافضلية الصلاة في البيت
22:17فاما اذا كان الانسان ولا يصلي لما هو الان يعني الاقبال على المساجد كثير يعني ازدحامات لا تكاد تجد انهي مكان في المسجد وانا تحتاج الى ان تمشي اليه مبكرا بحيث تحصل على مكان في المسجد. لان الناس كلهم الان لا يأخذون بالمذهب المالكي
22:35المدى الحنبلي طغاه في بلاده وفي غيرها فالناس كلها حتى لا يصدقون يعني حتى لو يقال لهم هذا الكلام يعني يستنكرونه تقول لهم انت اه القاسم محمد ونافع ومالك وعروة وفلان وعمر وكذا انهم كانوا لا يصلون في ومالك
22:58المرجعين لا يعترفون بهذا الكلام ولا يعتدون به. المذهب الحنبلي والكذا والمذهب الشافعي يرى ان الصلاة في المسجد ضعفهم يأخذون يقلدون الودن الحنبلي ويقولون هو ذاك الصواب وهذا لا يلتفت اليه. مم. لكن بالنظر الى الادلة كما قلت لك يعني. مم. الحديث هذا يعني لا يصلح دليل
23:18اه لان على صلاتها في المسجد. اه من قام مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة هذا لا يصلح دليل. لان هذا كان النبي صلى الله عليه وسلم امرهم بشيء غير متحقق واما يكونش الاتيان به. لانها لم تكن هناك صلاة للترويح في المساجد. هم. آآ منذ ان توفي
23:38يا رسول الله صلى الله عليه وسلم الى فترة من عهد عمر رضي الله تعالى عنه طيب شيخنا هل ينطبق هذا على من ذهب للعمرة بحيث لا يصلي في الفندق مثلا ويترك صلاة التراويح؟ لا لا
23:52المالكية الامريكية يقولون الا الافاق لان الصلاة صلاة النوافل والتطوع في البيت افضل اه في كل مسجد اه سواء في مسجد مكة او المدينة او المسجد كلها الا للافاق ليأتي من برة صلاة النوافل
24:12عندهم في في الحرم افضل من الصلاة خارج الحرم يعني يستثنى لكن اهل مكة واهل المدينة صلاتهم في البيت افضل. هم. لان النبي صلى الله عليه وسلم لما آآ ذكر قال صلاة المرأة في بيتها
24:30اغنى صلاتها آآ في مسجدي هذا. قال في مسجدي هذا يعني ما قالش اه في اه مكان اخر يعني في مسجد في البادية ولا كذا في مسجدي هذا قال صلاة البيت افضل
24:44الاجر هو الشرع يتحكم في وهو اللي قايل لنا صلاة الرجل في المرأة في بيته هي افضل الا المكتوبة فكل المساجد هكذا هذا حكمها الا الافاق اللي هو يأتي من خارج مكة والمدينة فصلاة النوافل في الحرم يعني باتفاق المذهب ان الصلاة في الحرم افضل
25:06جزاكم الله خير قال وندب للامام الختم لجميع القرآن فيها اي في التراويح في الشهر كله ليسمعهم جميعه يعني هذه رواية اه ابن القاسم في المدونة ندب ختم القرآن فيها
25:26ورواية مالك في العتبية وليس ختم القرآن فيها بسنة. يعني قال ليس سنة لو انسان صلى بسورة واحدة طول آآ الشهر فقد ادى السنة سنة قيام التراويح يعني ورواية اخرى لي في المدونة انه يستحب ان يختم فيها القرآن بحيث يسمع الناس القرآن كله بحيث ان
25:47يستفيدوا من الموعظة والتذكير بكل ايات القرآن وسورة في جميع الشهر تجزئ وان كان خلاف الاولى وهي ثلاث وعشرون وان كان الاكتفاء خلاف الاولاني. اه وهي ثلاث وعشرون ركعة بالشفع والوتر
26:13كما كان عليه العمل ثم جعلت في زمن عمر ثم جعلت في زمن عمر بن عبدالعزيز ستا وثلاثين بغير الشفع والوتر لكن الذي جرى عليه العمل سلفا وخلفا الاول اللي بتحديد عددها
26:38آآ في الموطأ وعن السعي بن يزيد قال امر عمر بن الخطاب وابي ابن كعبة تميم الدارين آآ ان يصلي بالناس احدى عشرة ركعة وكانوا يصلون بالمئين حتى كنا نعتمد على العصي
27:00وكنا نخرج مع مع فروع الفجر يعني مع قرب ظهور الفجر وخرج ايضا نايف الموطأ وعن يزيد ابن رومان قال امر اه قال كان الناس في عهد عمر يصلون ثلاثا وعشرين ركعة
27:23ثم جعلت في عهد عمر بن عبد العزيز ستا وثلاثين ركعة من غير الشفع والوتر وفي المدونة من رواية ابن القاسم ان اعد ركعات التراويح اه عن ما لك انها
27:39ست وثلاثون ركعة وقال مالك رحمه الله سألني الخليفة ان انقص من هذا العدد ان امر بان ينقص ينقص من هذا العدد فقلت له لا لان ادركت علمائنا وادركت الناس على ذلك وامتنع من نقصها
28:01وهذا آآ هذه الروايات الثلاث رواها مالك في الموطأ احدى عشر ركعة وثلاث وعشرون ركعة وست وثلاثون ركعة كل يوم موجودة في الموطأ والذي اختاره المتأخرون من المالكية وما اتفق عليه الصحابة في عهد عمر ابن عمر ابن الخطاب وهو ثلاث وعشرون ركعة
28:27والاختلاف آآ في عدد الركعات هو مبني على ما ذكره حديث سعيد ابن يزيد الاول قال كان قارئ يقرأ بالمئين الصلاة الطويلة السور الطويلة اللي هي يعني عدد اياته اكثر من مئة اية. وقال حتى كنا نعتمد على العصي
28:51ولا نخرج الا عند فروع الفجر فاذا كان قاري يقرأ بهذا الطول الطويل الكثير فهو كانوا هناك يكتفون باحدى عشر ركعة آآ يعني السبب في الاكتفاء باحدى عشرة ركعة هو طول القران
29:06وليس هو كما يذهب اليه بعض الشباب الان فيقولون ان هذه السنة النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يزيد لا في رمضان ولا فقير على احدى عشر ركعة هذا فهم خاطئ فهم غير صحيح. بعيد كل البعد عن
29:20تحوى او فهم النص. السنة نص السنة في تراويح رمضان لان كلام حديث عائشة هذا في مكان يزيد هذا يتكلم على قيام الليل بصفة عامة. لا يتكلم عن التراويح الضريح ليس فيها سنة محددة
29:38ولذلك اختلف الناس فيها من وقت لاخر عندما كانوا يطيلون ويقرأون بالمئين كانوا يصلون احدى عشرة ركعة لا لان اه لان لا لانهم فهموا فهموا حيث عائشة انهم لا يزال على احدى عشر ليس هذا هو
29:55ابدا ولما نقصوا شيء من الطول في القراءة بعد عمر صلوها ثلاثا وعشرين ولما زالوا في النقص في عهد عمر بن عبد العزيز صلوها ستا وثلاثين فهذا يتبع طول القراءة وقصرها
30:15وليس في تراويح رمضان سنة مؤقتة من النبي صلى الله عليه وسلم كما يقول الشيخ ابن تيمية قالوا من ظن ان هناك سنة مؤقتة في التراويح من النبي صلى الله عليه وسلم فقد اخطأ
30:32ليس هناك سنة محددة بما يفعله الشباب الان. يقول لا ما لا تزيد عن ثلاثة عشر ركعة ولا الاحدى عشر ركعة لان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يزيد
30:42على احدى عشر ركعة وثلاثة عشر ركعة. آآ اللي يقول هذا الكلام ويعني بعيد كل البعد عن السنة. لانه شو معنى كلام هذا معنى انه يخطئ الصحابة كلهم. الصحابة اجمعوا في عهد عمر بن الخطاب اجمعوا على ثلاث وعشرين
31:00فهل يمكن ان يخطئ الصحابة؟ كلهم يقولوا هم ما فهموش السنة هذا كلام لا يقوله الا جاهل فهم عملوا بالسنن لانهم فهموا من النبي صلى الله عليه وسلم انه لم يؤقت لهم
31:12يعني الصالة كان يصلي احدى عشر ركعة في القيام بصفة عامة لكن لم يؤقت لهم في قيام رمضان بعدم ذلك هم اجتهدوا مرة صلوا احدى عشر ركعة في اول خلافة عمر صلوا احدى عشر ركعة
31:24اول ما ابدأ وبعدين صلوا ثلاث وعشرين وبعدين صلوا ستا وثلاثين وهكذا. يعني ليس في التوقيت حد في توقيت ركعات رمضان ليس هناك حد من النبي صلى الله عليه وسلم
31:35ولكن السنة التي فعل عمر وارتضاها الصحابة وقال عنها نعمة البدعة عمر لما امر ابي وتميم قال يعني وامرهم على امام واحد وكانوا يصلون فرادى ووزاعة جماعات وكذا لما جمعهم قال نعمة البدعة ان لم تكن هناك سنة قبل ذلك ولكن قال هي بدعة ولكنها نعمة البدعة
32:00لا قال وخفف ندبا مسبوقها بركعة ثانيته التي قام لقضائها وهي اولى امامه ولحق الامام في اول الترويحة الثانية وقيل يخفف بحيث يدرك ركعة من الترويحة التي تلي ما وقع فيه السبق. وهو قول ابن القاسم
32:25وظاهر الذخيرة انه الارجح وفائدة التخفيف حينئذ ادراك الجماعة يعني من فاتته ركعة من الركعات يخفف في الثانية بحيث يبدأ يحصل على التسليمة التانية من اولها وقيل يعني لا بأس يصليها كما هي دون تخفيف الامر يعني واسع ليس يعني صلاة
32:53بعض الناس في المسجد والامام التراويح يصلي ليس منهي عنه ليس ممنوعا مثل اه صلاة الفريضة اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا مكتوبة. وذلك خاص بالمكتوبة النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا مكتوب هذا خاص بالمكتوبة اذا الامام اذا كان قام ليصلي اقيمت الصلاة المكتوبة
33:14فلا ينبغي للانسان ان يشتغل به صلاة اخرى فاذا كان الامام مشتغل بصلاة التراويح يصلي صلاة اخرى عليه الصلاة ممنوع ليس شيء ليس من هذا شيء ممنوع وقد خرج آآ ابن ابي شيبة في المصنف يعني اثار كثيرة
33:31على عدد مم يعني كبير من التابعين كبار التابعين انهم كانوا يصلون فرادا وآآ الامام امام الحرم يصلي خوفه خلف المقام. كان يصلي بالجماعة يقول وفلان كان يصلي والناس كانوا يصلون
33:47كأنه كان يصلي افدادا وهذا من الأدلة التي تدل على ان ليس الصلاة مع حتى ينصرف يعني هي محمولة على صلاة التراويح والا لو كان هاي محمولة عليها قطعا. فكيف كبار التابعين شاهدوا الصحابة وعايشين معهم. يعني اه يتركون
34:07مع الامام حتى يصبحوا يصلوا افدادا في مسجد في الحرم يعني ذكر اساليب كثيرة وكلها اساليب صحيحة عن شعبة وعن غيره ان فلان كان يصلي امام الحرم يصلي في التراويح
34:20وكذلك في المدينة وكذلك يعني آآ ماذا كان عن عمر بن الخطاب وعن علي رضي الله عنه وعن عبد الله بن عمر فالامر يعني ليس هو كما ان يتبادل الناس المسيا آآ من آآ الصلاة في الجماعة جماعة التراويح هي تلك الصلاة وما
34:38اعادها يعني لا يتحصل صاحبها على قيام ليل ولا حصلت الروح ليس الامر كذلك علماء بني قوم عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل. علماء لهم عقل يبيت علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل. علماء لهم عقل يبيل
35:04ولدب قراءة شفع بسبح الاولى والكافرون في الثانية بعد الفاتحة فيهما يعني مستحب يحافظ عليها الشفع الشفع والوتر هو ثلاث ركعات ولكن يفصل بينهم بسلام الشفع وحده الوتر وحده اه خلاف لمن يرى الايثار بثلاث
35:31لان اخر ما انتهى اليه النبي صلى الله عليه وسلم لانه كان يوتر بواحدة بركعة واحدة في حديث عائشة وهو حديث صحيح يعني هذا اخر ما انتهى اليه امره اوتر بثلاثة واكثر واوتر
35:46خامس واكثر دي اكثر من ذلك او اكثر باكثر من ذلك. ولكن اخر ما انتهى اليه امره انه يوتر اوتر بركعة لما الركعة واحدة مع اللي قبلها تسمى شفعا وحتى تشترط فيها نية والا هي ركعتان فقط دون نية مهمة ياتي قبل الوتر بركعتين قبله متصلتين به
36:13من السنن المندوب حتى لو كان الانسان صلى في اول الليل وآآ عدة ركعات وعدة تسليمات وبعدين قام في اخر الليل يريد ان يوتر مندوب مستحب انه يشفع يعني يصلي شفعا قبل الوتر
36:28والشافعي يأتي به قبل الوتر هذا مستحب ان يقرأ فيه بسبح اسم ربك الاعلى والكافرون ويستحب ان يقرأ في في ركعة الوتر بالاخلاص والمعوذتين وورد الاخلاص واحدة يعني ورد هكذا ورد هكذا
36:50قراءة وتر وهو ركعة واحدة باخلاص ومعوذتين بعد الفاتحة الا الا لمن له حزب اي قدر معين من القرآن يقرأه بنفله ليلا فمنه يعني الامر واسع. الامر واسع لذلك هو الصنع هكذا ان تقرأ انت في الوتر بالفاتحة والاخلاص
37:23المعادلتين وفي اللي الشفع بيسبح والكافرون الا لمن له وتر ورد يعني هو يقرأ في القرآن عند جزء يقرأ فيه في القرآن بالليل يصلي به فاذا اراد ان يقرأ في الشفع
37:37بشيء من هذا الجزء وهذا ما هو يعني متعود على ذلك والوتر يكره بشيء اخر بل بعد الفاتحة يقرا منه السور طوال يقرا فيها جزء يقرا فيه قال لا حاجة ولا باس
37:49فالامر واسع المسألة ليس فيها لكن هو السنة لمن قال عن النبي صلى الله عليه وسلم بسيد صحيحة انه كان يقرأ بسبع اسماء ربك الاعلى والكافرون وفي الوتر بالاخلاص وفي رواية الاخلاص والمعاونة
38:07الا لمن له حزب اي قدر معين من القرآن يقرأه بنفله ليلا فمنه اي فيقرأ اي فمنه اي فيقرأ من حزبه فيهما اي في الشفع والوتر والراجح انه يقرأ فيهما بالسور المذكورة. ولو كان له حزن
38:29ولا عبرة بتشنيع ابن العرب على من يقرأ فيهما بالسور المذكورة. وله حزب وندب فعله اي الوتر مع الحزب اخر الليل لمنتبه اي لمن شأنه الانتباه اخر الليل نزعه كل من اي لمن؟ اي لمن
38:57ايها لمن شأنه الانتباه اخر الليل. اه لمن شأنه الانتباه اخر الليل يتنازعه كل من فعله كل من فعله ومنتبه فمن عادته عدم الانتباه اي استوى عنده الامران فيندب التقديم احتياطا في الثانية
39:24والارجح ما في الرسالة من ندب التأخير في الثانية يعني اذا كان الانسان متردد الراجح انه يعني يؤخر يعني في التانية اه هل هل مطلوب منا ان يقدم الشفع والوتر
39:50هو من يتأكد ويتحقق انه لا يقوم هذا هو مطلوب منا اذا كان متأكد انه لا يقوم اخر الليل مطلوب منا انه يقدم الشغب والوتر لانه اذا اخره يضيع عليه مش متعود يقوم
40:10والله الا كواحد يعني يشك ويتردد يقوم ولا ما يقومش قال يا اخي ولم يؤخرش فيه خلاف يعني هل يعني يبني على هذا الشك ويعول عليه ويترك مش حاصل اخر الليل
40:23وليأخذ بالاحتياط ويصلي اول الليل في اختلاف بين اهل العلم في هذه المسألة هو اذا كان يعني يعود نفسه المسألة كلها تعود ما هياش يعني آآ حاجة مستحيلة ولا صعبة ولا كذا. اذا انسان يعود نفسه انه يقوم اذاك ابن العربي
40:47يقول اقل درجات الاوابين الانسان يقوم قبل طلوع الفجر يقرأ اخر يقرأ من سورة ال عمران ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات من الالباب الايات ثم يتوضأ ويصلي
41:07ركعتين قبل الفجر. ثم ينتظر صلاة الفجر قال هذا اقل يعني ما الدرجات الاوابين ما ينبغيش للمسلم ان يفرط في هذا ولا يفعل اقل من هذا يصلي ركعتين يقوم قبل اذان الفجر وطول الفجر بنصف ساعة
41:30ويفعل هذه السنة يقرأ الايات من سورة ال عمران ويتوضأ يتطهر ويصلي ركعتين ويوتر يعني هذا يتحصل على كل اجعلوا اخر صلاتكم الليل وترا وتحصل شيء من قيام الليل ولو كان عليه قدر قليل
41:49لكن هو سماه هذا اقل درجات او ادنى درجات الاوابين على قدر يمكن للانسان ان يفعل يعني مهما كان. من كان يحافظ على صلاة الفجر في وقتها لا يصعب عليه ان يقوم قبل الفجر بنصف ساعة وهكذا
42:03واذا كان يعني اراد الانسان ان يصلي بالفجر زي ما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم عندما سئل يعني عن افضل الصيام فقال صيام داوود وسئل عن افضل القيام فقال قيام داود
42:19كان يصوم يوما ويفطر يوما وكان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام ثلثه يعني في الثلث الاخير من الليل هذا افضل اوقات القيام واذا كان القيام توسط نوما هدا هو يعني
42:39قول الله تعالى تتجافى جنوبهم عن المضاجع القيام هذا يعني افضل وافضل حياته. لان هذا اشق شيء على النفس واصابه وايوه لا يسمى التهجد مع تهجد معناه بعد بعد نوم يعني
42:57فنام ثم قام ثم نام فهذا افضل القيام كما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم وفي الثلث الاخير من الليل كان هو الافضل لان الله تبارك وتعالى كما ورد في الصحيح انه ينزل
43:13اه كل ليلة في الثلث الاخير من الليل يقول هل من مستغفر فاغفر له هل من داع فاستجيب له؟ هل من سائل فاعطيه هذا يعني آآ افضل دعاء واصوم النبي صلى الله عليه وسلم
43:27عن افضل والدعاء وافضل اوقاتا فقال جو في الليل الدعاء في جوف الليل فرصة لمن يعني وفقه الله عنا يعني ما يفوتهاش يعني قيام الليل والناس الان كثير منها اللي يسألها
43:45اعمال منتظمة ولا كذا حتى تخشى اه ويكون الانسان ينام ينام متى ما يريد ويقوم متى ما يريد. اه ليس هناك مثل زمان انها مواظبة الناس على اعمالها من السابعة زي ما في البلاد
44:01الاخرى ان الناس لابد ان يكون من الساعة السابعة خارج البيت ناس هتبقوا احتل عشا في البيت ما هيكلمهم حد الان ولو كان بدل الساعتين اللي بيزيدهم على في الصباح
44:15نائب ياخذ منهم نص ساعة ولا ساعة بالليل يكون يعني قد هداه الله الى شيء فيه خير له قال ولم ولم يعده اي الوتر شخص مقدم له اول الليل اذ انتبه اخره ثم صلى
44:32فلان ان يكرهوا اعادته فيما ظهر فيما يظهر فاذا كان صلى انسان اول الليل وصلى الوتر وبعدين بدا له ان يقوم اخر الليل معاش مطلوب منا انه يوتر مرة اخرى ولا مطلوب منا ان يشفع الوتر الاول. خلاص الوتر الاول
44:53ايوا لأن هذا هو الفهم الصحيح لي ما ورد في السنة. النبي صلى الله عليه وسلم قال لا وتران في لا وتران في ليلة وقال صلى الله عليه وسلم اجعلوا اخر صلاتكم من الليل وترا
45:06وكان يوتر اخر يوتر اخر الليل من فعل هذا عمل بكل حديث يعني حتى لو انت في اول الليل ومعاش تعيد اه وتر اخر لانه لا وتران فيه لا وتران في ليلة
45:23وما تكتفيش به لو يعني عمل لك القيام ووجدت همة بان تقوم قم ولا تتردد ما لي وش يعني وترت في الاول لا ما ما هذا لا يضر يعني اه ما دام اتتك فرصة صلي
45:37ومش لازم كان تعيد البيوت اللي هيك يعني نعاود الوتر والنبي صلى الله عليه وسلم قال له اوتين لا وتران في ليلة يقال لك اليس بالضرورة لا تعيد تويتر وقل ما شئت من الليل ولا يكفيك ذلك
45:52وجاز التنفل بعد الوتر ولو لم يتقدم له نوم اذا طرأ له نية التنفل بعد الوتر او فيه ولم يوصله بوتره بان فصل بينهما بفاصل عادي والا كره فاذا كان الانسان اوتر وما عندهش نية
46:15وباعتالي قام بيصلي هذا سايغ ولا حرج فيه لكنها كان لو كان صنوها من لو النووي انه بيوتروا بعد الوتر بيواصل الصلاة. هذا لا هذا مش مطلوب هذا منهي عنا
46:28لانه ما جعلش يا اخي صلاة من ليل الوتر في هذه الحالة جعل الوتر متوسط صلاته هو مخالف للنص طبعا حدث له الامر وطرأ له القيام بعد ذلك ومكانش هو عنده
46:42حتى كان يعني آآ عنده نية في القيام واوتر ولكن هناك فاصل بعد ما اوتر استراح ولا نام ولا كذا وبعدين قام يصلي هذا لا حرج ان كان هو صلى واوتر وواصل بعد ذلك الصلاة هذا مخالف
47:02وندب فعله عقيبة شفع منفصل عنه ندبا بسلام الا لاقتداء بواصل. فيوصله معه وينوي بالاوليين الشفع وبالاخيرة الوتر واحدثها ان ان لم يعلم الا عند قيام امامه له. وايش واحدثها واحدثها ان لم احدث احدث النية احدث النية يعني احدث النية. نعم. اذا كان اذا هو هو مكروه
47:37ان توتر بثلاث متصلات. مم. الا اذا كنت مقتدي بامام هو يوصل الثلاث ركعات اليهم كلهم وتر مع بعضهم فاذا كنت كذلك لك ان تقتدي به ولكن اه احدث نية بعد ان تصلي انت معي وركعتين
47:55احلف لي عنا الاولين شفع والوتر الركعة الاخيرة احدث نية بان هذه صلاة وتر. هم. اوصلهم بالنية يعني وكره وصله بغير سلام لغير مقتد بواصل مم وكره وتر بواحدة بواحدة من غير تقدم شفع ولو لمريض او مسافر
48:23يعني نيوتن بواحدة من غير ما يسبق يا شباب مكروه. مم وكره قراءة امام ثان في التراويح من غير انتهاء قراءة الامام الاول اذا كان حافظا لان الغرض اسماعهم جميعا
48:45اه يعني اذا كان الامام الاول جزء فالتاني ينبغي ان يبدأ من حين اه من حيث وقف الاول لا يقرب من مكان اخر لان النية والغرض ان الامام او لمن يصلي بهم التراويح ان يسمعهم كل القرآن عين. لا بعضهم
49:08وكره نظر بمصحف اي قراءته فيه. في فرض او في اثناء نفل لكثرة الشغل بذلك لا اوله فلا يكره لانه يغتفر في النفل ما لا يغتفر في الفرض يعني في النقل مكروه مطلقا سواء كان في اول القراءة والا في وسطها
49:33ولكن في النفل يسمح بي في الاول عندما تبدأ ووضعت المصحف قدامك ورتبت المكايب تبدأ منه هذا في الاول ماشي الامر لكن في الاثناء مكروهة انك انت تبحث عن الاية في المصحف وتتبعها وترقمها لنا من كثرة في كثرة شغل. يعني متابعة النصح في الوسط
49:53يترتب عليه كثة شغل عن الصلاة راكب على والو يتساهل فيه في النافلة ولكن الفريضة مكروهة زي في الوسط وليش جاز في النفل في الاول؟ قال لك لانه يتساهل في النفل ما لا ويتساهل في الفرض
50:10جزاكم الله خيرا شيخنا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم والحمد لله اولا واخرا. علماء بني قومي عرفوا علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا للافضل اذن قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم
50:43طريقا للافضل