الشرح الكبير على مختصر خليل | 87 | تمام سجود التلاوة ثم فصل صلاة النافلة | الشيخ د . الصادق الغرياني
0:04في ركوع اني في الاول لما بدأ في الهوي الى السجدة كأن بنية سجدة القراء ولكن لما وصل في منتصف الطريق وضع يديه على ركبتيه اعتقد انه في ركوع واستمر في ركوعه
0:26ولم يسجد سجدة التلاوة والامام مالك يقول هذا جائز يستمر في ركوعه وفاتته السجدة ويرفع من الركوع ويسجد ولا سجود عليه وهو مبني على ان الحركة للركن ليست مقصودة لانه الحركة لما
0:57يعني هوى من القيام بنيتها وبنية السجدة ولكنها تحولت الى ركعة الى ركوع وبناء على ان القصد والحركة غير مطلوب هذا هو الذي مشى عليه الامام مالك وقال لا حرج
1:15ويركع وفاتته السجدة وابن القاسم يقول لا لا يعتد بهذا الركوع لان القصد للحركة مطلوب وهو لم يقصد الركوع انما قصد السجود فينبغي له ان يخر ساجدا للسجدة ويرفع منها ثم بعد ذلك يركع
1:37الركوع بقصد الركوع اللول ماكاش قاصد به الركوع وعند الامام مالك لا سجود عليه لما اعتد الركوع وفادته السجدة قال لا اسجد عليه وكان هو في فريضة خلاص فتاة السيدة
1:54وكان في سورة النافلة على رأي الامام مالك لما يقوم من ركعة ثانية يستطيع ان يعيد اية السجدة ويسجد لها واذا كان في صلاة فريضة فاتته يعني هذا على رأي الامام مالك
2:07انا يعتد برقي وهو يعني حل اسهل بالنسبة لي لمن يحصل له هذا الامر يعتاد بالركوع وبعدين اذا قام للركعة الثانية يعيد اية السجدة ويسجد لا اذا كان في سورة نفل
2:24وصلاة تامة ولا يلزمه السجود القصد للحركة الركن لا يلزم فيها سجود بالنقص يعني ما يسماش نقص الحركة كانت منوية لسجود التلاوة فجعلها للركعة كأن الركعة من غير حركة يعني
2:45قال لا سجود في تركها وصلاته صحيحة ويعتد بركوع الامام ابن القاسم يقول لا لا يعتد بركوعه لان النية اذا قصد الحركة هذي مطلوب وفاتته وعليه ان يسجد لا يستمر في ركوعه يسجد للتلاوة
3:01ويقوم ويقرا شيء من القرآن ويركع ويسجد بعد السلام على ابن القاسم قال بخلاف تكريرها اي السجدة بان يسجد معها اخرى سهوا فانه يسجد بعد السلام يعني لما هوى الى السجدة التلاوة
3:25المعروفة نصف التلاوة سجدة واحدة يكبر معها ويرفع التكبير ويستمر في القراءة. لكن هو يعني اعتقد انها مثل سجود السهو. سجدتين مرة وحدة سجدت مرة تانية للتلاوة وهي السجدة التانية زائدة ما هيش مشروعة. اذا كان سهوا
3:45يعني آآ يسجد لها بعد السلام واذا كان تعمم تفسد الصلاة لانها زيادة حركة وركن. فالصلاة تبطله او بخلاف سجود لها قبلها اي قبل قراءة محلها يظنها السجدة سهوا سواء قرأها وسجد لها ثانيا ام لا
4:10فانه يسجد للزيادة بعد السلام فقوله سهوا قيد في المسألتين فلو تعمد بطلت فيهما انا ايضا لو قبل يوصل اية السجدة آآ يحسب روحه وصلها فاسجد سهو السجدة في غير محلها ولكنها سهلة تفسد الصلاة. يجب عليه ان يسجد
4:36يستوعب بعد السلام فقوله سهوا قال قيد في المسألتين بل يسجد للتلاوة مرتين في السجود للتلاوة قبل وصول اية السجدة هؤلاء يثنيهم الاثنين لو لو سجدوا هذا السجود سهوا صلاتهم صحيحة ويزيدون بعد السلام
4:58واذا كان فعلوا شيء من ذلك عن لن تبطل صلاتهما قال المازري من عند نفسه واصل المذهب اي قاعدته تكريرها اي السجدة ان كرر حزبا فيه سجدة. او سجدات ولو في وقت واحد
5:16ولا يقتصر على الاولى الا المعلم والمتعلم اذا كرر احدهما والثاني يسمع واول مرة فقط فاول مرة فقط عند مالك وابن القاسم. نعم الى العالم والمتعلم فاول فاول مرض فقط علم مزري قال وهذا من اصطلاح المؤلف لما
5:43كلام للماجي يقول القارئ يعبر عنه بقالة. وقال قال من عند نفسي هذا قال قال هو آآ من عند نفسه. مم. ان القاعدة في المذهب كل من جريل حزب حتى ولو كرره يعني قرأ الحزب في الصباح ثم قرأه في المساء
6:06وفي الحزب فيه سجدة ففي كل مرة يسجد هذه القاعدة انا كل ما قرأ السجدة يسجد الا المتعلم والعالم يعني مقري القرآن. مم. وطالب القرآن كاع ما ينبغيش ان اه يتكرر في اول مرة فقط
6:26يزدون في اول مرة واذا كرر بعد ذلك قراءة السيدة مش مطلوب منهم انهم يكرروا السجود قال الا العالم الا المعلم والمتعلم اذا كرر احدهما والثاني يسمع فاول مرة فقط عند مالك وابن القاسم. واختاره المازهري
6:47فلم يكن قوله الا المعلم الى اخره مقولا من عند نفسه فكان على المصنف ان يزيد بعد قوله فاول مرة على المقول اه يعني هذا يعني مسرى فنية. شدوها على المؤلف الشيخ خليل المصلي فلان
7:09قال فلول قال المازعي من عند نفسي هذا كلام صحيح سليم لانه عندما يأتي بكلام من عند نفسه ويعبر عنها بالفعل قال وعندما يكون هو اختار في كلام جبلة في المسألة لكنه اختار واحد
7:27من الاقوال الموجودة في المسألة ما يعبرش بقالة يعبر به القول وذاك جهل كان في الاول سليم كلامه قال مازن من عند نفسه والقاعدة في المذهب وكذا وكذا انا اذا كان الانسان يكرر الحزب على انه يكرر السجدة
7:47واذا الا العالم والمتعلم فعلى المختار المازن قال على المختار انه يعني ما يكررش ما يسودش الا مرة واحدة فكان ما جبناه عن المختار ليس من عند ناس وانما اختاروا من خلاف قبله
8:07دار قول ابن القاسم ومالك ابن القاسم ومالك قالوا اذا كان العالم المتعلم كر السجدة يسجد مرة واحدة وما يكرهاش مرة اخرى خلاف ما ذهب اليه اصبع وعبدالحكم يا ويلي ازد مطلقا المعلوم وتعال مش مطلوب منا السجود حتى في اول مرة
8:28فقالوا ما دام ان مازن الكلام مش عند نفسها فالمفروض يقول لاول مرة يسجد في اول مرة على القول المختار. هيك كان ينبغي ان يقول. مم. كان ينبغي عليه ان يزيد على القول ان كان ينبغي ان يزيد على القول يعني على القول المختلف
8:47هو قال على المختار فقط كان ينبغي عليه ان يقول على القول المختال لان ما زادك انجاب كلام هو مش له واختار من خلاف بين العلماء ويعبر عنه بالقول فما ينبغيش ان يعد فهو يجعل يعني قال المازج على المختار لا قال مازن يليك في المسألة الاولى
9:08لانه من عند نفسه. اما في كونه العالم المتعلم ما يكررهاش هذا واختاره من خلاف بين ابن قاسم مالك يقولوا يزد مرة واحدة واسبق عبد الحليم قالوا ما يسجدش فكان ينبغي عليه ما دام هو اختيار منه يقول في اول مرة على القول المختار. هذا تصحيح. نعم. كلام ناحية فنية في
9:31في كلام المصنف قال وندب لساجد الاعراف مثلا قراءة بعد قيامه منها من الانفال او غيرها قبل ركوعه ليقع الركوع عقب قراءة ولا يكفي عنها اي عن سجدة التلاوة اي بدلها ركوع
9:52اي لا يجعل الركوع عوضا عنها لاحظ لاحظ لاحظ لاحظ المسل مسألتين المسألة الاولى ليسجد السجدة مثل يعني في اخر السورة مثل سورة الاعراف وآآ هو يعني بعد السجدة هذه
10:10يبي آآ يبي يركع يعني محل السجدة بعدها ركوع مباشرة قال يا اما عليه بعد ما يجي يصلي التلاوة ما يركعش على طول مش يرفع راسه هيك على طول. زي ضرب مثل باخر الاعراف
10:30واخر اعراف الجد وبعدين يبي يركع وركعتان بيبدأ فيها بسورة الانفعال. قال له اما عليه في نفس الركعة الاولى يسجد فيها لما يرفع راسه من السجد تلاوة يقرأ شيء من القرآن
10:45يستمر فيه ثم بيركب باشياء حتى يعني يحصل له الركوع بعد قراءة لان هذه العادة في الصلاة وهذه السنة في الصلاة ان الركوع يكون بعد قراءة ما يكونش بعد سجدة. فكان هذا اما
10:59عليك هكذا المصلى اذا سجد واراد ان يركع بعد سجود التلاوة عليه ان يقرأ شيء من القرآن قبل ان يركع للركعة الثانية هادي مسألة المسألة الاخرى ولا يكفي عنها اي عن سجدة التلاوة اي بدلها ركوع اي لا يجعل الركوع عوضا عنها
11:21لانه ان قصد به الركوع لا يجعل ركوع بدلا عنها وحده ولا شبعت سجدة تلاوة واركع وقال ليا الله اذا ما ركعت خلاص هو زين الركوع زي السجود يعني كان يسجد تلهم
11:36لا هذا كلام غير صحيح لان ما هوش يعني لا هو شرعي ولا هو منطقي من ناحية الشرع وبدل شرع امره بالسجود وهو اركع هذا مغير للمطلوب المشروع غيره وحرفه
11:53وبالنسبة للمنطقة والعقل هو المطلوب من السجود هو من لم يسجد وانما ركع فلفعله وركوعه فكيف يسميه السجود هذا مخالف للواقع ومخالف للشرع ايضا لانه ترك السجدة المطلوب منا ان يسجد وركع فهو خالف وحرش. اه منصوص الشريعة
12:14لانه ان قصد به الركوع للصلاة فلم يسجدها وان قصد به السجود فقد احالها عن صفتها وذلك غير جائز لانه تغيير للموضوع الشرعي نعم وان تركها عمدا وقصد وقصده اي الركوع بانحطاط صح ركوعه
12:38وكره له ذلك وان ترك وان ترك عمل وترك. مم. وان ترك الصلاة عمدا. مم اه وقصد وقصده اي الركوع بانحطاط صح ركوعه وكره له ذلك يعني ترك السيدة وكهو ذلك يعني اركع بنية الركوع
13:02اكتفى به بدل ما هو بيسجد اكتفى بالركوع فيكفيه الركوع وكره له ذلك وان تركها سهوا عنها وركع فذكرها وهو راكع اعتد به اي بركوعه عند مالك. من رواية اشهب لا عند ابن القاسم. فيخر ساجدا ثم
13:22فيبتدئ الركعة ويقرأ شيئا وحينئذ فيسجد فيسجد بعد السلام بعد السلام يعني. نعم. فيسجد بعد السلام ان اطمأن به اذا لما وضع ايديه على ركبتيه هو كان ناوي بيسجد وتقدمت المسألة لكن لما وصل الحناء للركوع اكتفى بالركوع
13:51وترك السجود فالامام مالك ابن القاسم يجوز هذا ويقول الحركة للركن غير مقصودة وزات صحيحة مجموع السجود بعد السلام وابن القاسم يقول لا ما ينبغيش ان يعتد بهذا الركوع وينبغي لان يسجد التلاوة لان النية كانت متوجهة اليه
14:12وقال بعدين يقوم ويركع لركعة من جديد. ويقرأ قبلها شيء من القرآن ويركع. وقالوا يلزمه السجود بعد السلام لانه في زيادة زاد الركوع اللي هو كان مش مطلوب منه اذا كان هو اطمئن فيه اذا كان لما ركعه ويجيه في نصف الطريق
14:32يحصل له اطمئنان وبعدين قال له اسجد وما تعتدش به فقال اذا كان محصول الاطمئنان في هذا الركوع اللي في النصف وقلنا ما يعتدش به فابالقسم قال ينبغي ان يسجد له بعد السلام
14:46علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل. علماء لهم عقل يبي علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني فيسجد بعد السلام ان اطمأن به اي بركوعه. الذي تذكر فيه انه تركها لزيادة الركوع. واولى
15:19لو رفع منه ساهيا وليست هذه مكررة مع قوله وان قصدها فركع سهوا الى اخره لانه في تلك قصد السجود فلما وصل لحد الركوع نسيه فركع وفي هذه لم يقصد السجود. بل قصد الركوع ساهيا عن السجود. فلما ركع تذكر
15:45والحكم فيهما واحد كذا قرره والحق التكرار لانه ان قصد الركوع ساهيا عن السجدة فقد وجد قصد فقد وجد قصد الحركة للركن فيتفق مالك وابن القاسم على الصحة كما ذكره الطخيخي وهو الحق فغيره لا يعول عليه
16:12وهذا الصاحب كما قال نعم قال درس فصل في بيان حكم الصلاة صلاة النافلة وما يتعلق بها ندم نفل في كل وقت يحل فيه وتأكد الندب بعد صلاة مغرب وبعد الذكر الوارد
16:36فبعد ظهر وقبلها كقبل عصر بلا حد يتوقف عليه الندب بحيث لو نقص عنه او زاد فات اصل الندب. بل ياتي بركعتين وباربع وبست وان كان الاكمل ما ورد من اربع قبل الظهر واربع بعدها واربع قبل العصر وست بعد المغرب
17:03المؤلف يا عبادي بعد ما انتهى من كلام التلاوة ولا يتكلم على صلاة التطوع صلاة النافلة لان الصلاة يخفي من تكون فرض عين المفروضة الصلوات الخمس وهذي تكلم على احكامها في الماضي
17:27شروطها واركانها ما يتعلق بها وسجود السهو مرتبط بها او تكون فرض كفاية وان يأتي الكلام عليه في صلاة الجنازة والثالث التطوع وصارت التطوع عادي تتنوع يعني. هناك سنن مؤكدة وهناك رواتب
17:51يعني ملازمة لصلاة الفريضة قبلها وبعدها وهناك سنن محدودة ومنصوص عليها راني مطلوبة متل صلاة الضحى ولا صلاة قيام الليل ولا صلاة كسوف ولا صلاة خسوف ولا اه منصوص عليها او مطلوبة باعيانها
18:15او شاف او غتره وكذا. وهناك نفل مطلق يسمى نفل مطلق تطوع بالصلاة في اي وقت من ليل ونهار تحل فيه النافلة لان هناك اوقات كراهة تقدمت طيب بعد صلاة العصر الى المغرب وبعد صلاة الصبح الى طلوع الشمس هذا يقال كراهة. لا يصلى فيها النفل التطوع
18:38وآآ اذن هادي التطوع او النافلة لتنقسم الى ثلاث اقسام اما سنن والسنن هذه قد تكون سنن راتبة يعني ملازمة للفرائض وما واظب عليه النبي صلى الله عليه وسلم قبل الصلوات وبعضها قبل الصلوات المفروضة
19:03وبعدها ولم يتركها لا سفه ولا حضرا وذكر منها اربعا قبل الظهر ركعتين بعد الظهر وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل صلاة الصبح يوم ركعتا الفجر والسنن الرواتب
19:30الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم منها حديث ام حبيبة من صلى من صلى لله اثنتي عشرة ركعة بنى الله له بيتا في الجنة في الصحيح وا حيت عبد الله ابن عمر حفظت من النبي صلى الله عليه وسلم عشر ركعات يعني ركعتان ايه
19:48قبل الظهر وركعتين بعد الظهر وركعتان بعد المغرب وركعتان التاني بعد العشاء وركعتين آآ قبل الفجر هذه تسمى السنة الراتبة ووقتها كما قال المصنف يكون بعد الذكر الوارد يعني ما يكونش اه
20:09بعد السلام مباشرة بعد السلام فريضة مباشرة بل بيسلم الفريضة ويذكر الاذكار الواردة بعد الصلوات سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ثلاثة وثلاثين. ثم بعد ذلك يصلي
20:24السنة الراتبة وورد بسند فيه ضعف عن عمر بن الخطاب انه رأى رجلا يفعل بذلك فوثب عليه ومنعه وقال ما لك من كان قبلك انهم كانوا هكذا يفعلون وان النبي صلى الله عليه وسلم قال له اصبت
20:42هذا يعني اسناده ضعيف في الحديث هذا لكن هذا وما عليه الفقهاء يعني انهم لا يبادرون الى السنة الرواتب غير الاحناف الاحناف يعني عندهم مذهبهم انا بمجرد ما يسلم المصلي مع الفريضة
21:02يقوم على طول قبل ان يقول الاذكار يقوم بالصلاة الراتبة السنة الراتبة وهم يعني يدعون النوافل باربع ركعات خلاف الجمهور. الائمة الثلاثة يقون السنة الراتبة تكون بعد الاتيان بالذكر والنفل يكون ركعتين ركعتان
21:24نعم نعم. هل شيخنا تغيير نعم مستحبة لكل انسان يريد ان يصلي ويتحرك من مكان لانه وارد باسناد صحيح ان المكان يشهد لصاحبه يوم القيامة مكان العبادة كل ما كان الانسان يجلس فيه ويصلي فيه او يذكر فيه ويفعل فيه شيء من العلم والفضل وكذا
21:52يشهد له يوم القيامة ورد هذا ويقول به جمهور العلماء يقولون به قال وتأكد الضحى واقله ركعتان واوسطه ست واكثره تمانية وكره ما زاد عليها ووقته من حل فينا للزوال
22:13اذا بدأ بالضحى يعني هذا من النفل اللي هو السنة وارد فيها بخصوصها يعني حض عليها وترتيب اجر معين لها ومحدد لها. قال اقله ركعتان واكثره ثمان وهذا التحليل اخذوه من شأن النبي صلى الله عليه وسلم وفعل عائشة
22:35آآ النبي صلى الله عليه وسلم آآ صلى الضحى في بيت ام هاني يوم فتح مكة صلى ثمان ركعات الضحى وارد انه صلى ركعتين وعائشة وارد انها صلت اكثر من ذلك اكثر من ثمانين. تحديد يعني
22:55بالثمانية ربما كذا قد يكون هذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم ما فيش تحديد وانما هذا الذي رأوه يفعله لان الفعل ما يدلش على التحديد
23:07الفعل لا عموم له قاعدة صياح الفعل لا موم له وهو يأتي بشيء فعله وقد يكون غيره ايضا مشروع. فاذا اه الصلاة ركعتين من هذا الاقل ثمانية اكثر ويقولوا ان الوسط ست
23:26والوسط يقصدون ابليس الوسط في العدد لأن وسط الستة معناها اطنعش الوسط في الاجر يعني يقصد الوسط في الاجر اقله ركعتان واكثره ثمان وست وست فاذا اردت اقل اجر في صلاة الضحى صلي ركعتين
23:45دلوقتي اكثر اجر في صلاة الضحى صلاة ثمانية. ادارة الوسط في الاجر من الاجر في صلاة الضحى صار لي ست. الوسط لا يصل به العدد الركعات فلم يقصدون به الوسطية في الاجر
24:00وولد فيه السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم ان صلاة الضحى كما في حديث ابي ذر اذ يصبح على كل سلامة احدكم صدقة اه تسبيحة صدقة وتحميدة صدقة وتكبير صدقة وعمر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة
24:25ويكفي عن ذلك ركعتين من الضحى هذه السلامة اللي هي المفاصل اصل كلمة السلامة آآ تطلع قال مفصل مفصل الكف والاصابع ولكن ورد بانها عموم مفاصل البدن وعظام البدن يعني كل مفصل
24:47ينبغي للمسلم ان يتصدق عليه صدقة وصدق لي يعني فائدته انه تتصدق على المفاصل وعلى الاعضاء وكذا للحفظ من النار فبدل كل مفصل تتصدق عليه بامر بالمعروف وصدقة او نهي عن المنكر او تسبيح او تحميد او كذا
25:10وتتصدق بصدقة يغني عن هذا كله اذا اردت ان تزكي بدنك كله بشيء واحد صلي ركعتين من الضحى آآ صلاة الضحى يعني فيها ثواب وفيها اجر عظيم. وينبغي للمسلم ان يحرص عليها
25:28ويعود نفسه عليها لان هي المسائل كلها تعود والانسان قد يتهيأ له ان الامر فيه صعوبة ولا فيه شدة ولا يقعد يلزم نفسه انه ربما تاخد منه وقت وانه ليس الامر كذلك. اذا كان الانسان يضاعف شيء في برنامجه والتزم به وتعاهده وواظب عليه
25:50فانه سوف لن يشغله عن اي شيء اخر يعني اهم من هذا لان التعلق بالله سبحانه وتعالى وان يجعل الانسان لنفسه ولربي حظه يعني ثابت تحياتي اه يتجه فيه الله سبحانه وتعالى بشيء من العبادة وهي قاصرة لا تأخذ
26:11اه خمس دقائق او عشر دقائق هذا يكون سبب اه ان الله سبحانه وتعالى يهيئ له باقي الاسباب اللي هو كان يسعى اليها ويحرص عليها ويخشى ان تفوته فاذا وفق الله وبارك في الواجب عليها كل ما هو في اه خطته
26:35وفي ذهني وفي ما يريد ان يحرص عليه كل هذه الامور اه تمهد له وتساهد له ويصل اليه. وبعض الاحيان يستعجل ما يصليش يقول لك اني نخاف لان عندي موعد مع فلان وما نقدرش
26:48هاد الدقائق هادي ربما تعطر ربما نتأخر وهم هو احيانا يعني يختص العبادة وما يفعلهاش ويمشي وصاحبه لا يتأخر عليه نص ساعة يقعد نص ساعة ينتظر لو اصلي ولا صاحبه
27:03فكل ما يعرض قالوا كل كل ما يعرض انسان اذا عرض لك امران قاعدة شرعية اذا عارض لك امران احدهما الصلاة فقدم الصلاة فلا نصلي ولا نفعل كذا نصلي هنصلي ولا نمشي للمكان الفلاني نصلي قبل. الا ما ورد في
27:29تقديم غيره مثل اه لكن لكن ولا فطار الصايم ولا اذا حضر الطعام واقيمت الصلاة فابدأوا بالطعام. هذا امر شرعي. لكن مع ذلك المسائل اختيارية اليمن سيكون ما يقدم الصلاة ينجح
27:46وكذلك يا شيخنا مدافعة الاخبثان ايوا كده هيكمل اخر لخبطة يعني هذه ايضا مدافعة لخبطين. نعم. يعني اذا كان الانسان يعني آآ ويلح عليه البول او الغائط هو كان احد تاني في حالة
28:05منشغل يعني بشيء يشغله يشغل له باله ولا يستطيع ان يستحضر معه صلاته فلباس يأتي به قبله وذلك بحيث يتفرغ لصلاته لانه السبب في تقديم الطعام وهو حيث لا ينشغل عقله بطعامه ويقبل على الصلاة
28:23ومشغول عنها فكل ما كان في ذلك في هذا الحكم مثل لا يقضي القاضي وهو غضبان يعني القاضي منهي عنا ان يجلس الجلسة وهو غاضب من امر لان هذا ما يجعله يعني يتبين لا يوجد الحق يتبين له ويبقى يعني حد في طبعه آآ ما تبينلهاش الحقائق
28:47قد يحصلنا جور وظلم وكذا فهذا في حكم كل شيء يشغله الغضب وقال لا يقضي لا لا هو غضبان ولا هو جوعان ولا هو يعني آآ يحزق هو البول ولا الغايط ولا يعني اي شيء يشغله عنا ويشغل بال ايضا ما ينبغيش ان يفعل وقت القضاء
29:08جزاكم الله خيرا. ان يقضي وهو في هذه الحالة يعني. نعم وندب سر به اي بالنفل نهارا وفي كراهة الجهر به قولان ما عدا الورد اذا صلاه نهارا فانه يجهر به اعد. نعم. اعد ما سمعت اعد
29:28وندب سر به اي بالنفل نهارا وفي كراهة الجهر به قولان ما عدا الورد اذا صلاه نهارا فانه يجهر به نظرا لاصله ان السر والجهة روى في المطلوب مؤكد هو في صلاة الفرائض
29:51ولكن سواء في صلاة النوافل القاعدة والاصل في صلاة الليل ان تكون جهرا. والاصل في صلاة النهار ان تكون سرا يعني اقتداء بالفريضة لكن لو خالف وعمل خلاف الاولى وارتكب مكروه ولا شيء عليه لا سجود عليه ولا يترتب عليه شيء
30:12وقال له ورد النهار يكون سرا الا اذا كان هو قضاء لورد الليل واراد ان يقضيه بالنهار يأتيها بالصورة التي فاتته يعني دائما القضاء والقضاء في النوافل يعني عند المالكية ما يقولوش بيه. قضاء النوافل يعني القضاء في الفرائض عندهم فقه ذي القاعدة انه ليس عندهم
30:39اه هناك قضاء في الرواتب حتى السنة الراتبة لو فاتت عندهم لا تقضى. قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قضى الراتبة اللي قبل العصر وقضاها بعد صلاة العصر في حديث صحيح عن ابن ام سلمة آآ تقدم ذكرها مرة
30:57ولكن عند من يقول بالقضاء فاذا كان الورد هو يعني من الليل وقضى بالنهار يستحب ان يجهر فيه. لان القضايا ينبغي للي يقضي صلاة ان يقضيها على نحو ما في
31:10فاتته سرا سرا جهرا جهرا قصرا قصرا يعني رباعية وثنائية وكذا كله يقضيها على نحو ما فاتته وندب جهر ليلا ما لم يشوش على مصل اخر والسر به جائز هذه القاعدة لابد ان الانسان الذي يلاحظ انه عندما نقول مطلوب الجهر بالقراءة
31:35شرطه متفق عليه الا يشوش على الاخرين. لان هذا غرض مقصد شرعي مهم. ان الانسان عندما يصلي ان لا يشوش عليه احد جاء الكلام فانه لا يصلي وهو مشغول بشيء اخر
31:53هذا في القرآن فما بالك اذا كان هو يفتح التلفزيون ولا الغناء ولا بوضة ولا كذا كله يعني مخالفات شرعية. حتى القرآن لا يجوز النبي صلى الله عليه وسلم رفع الستارة لما سمع صوت القرآن في المسجد
32:10وقال كلك يناجي ربه لا يجهر بعضكم على بعض بالقرآن كلكم يناجي ربه وحتى المصلين آآ عليهم يعني كل واحد لو كانت حتى الصلاة جهرية كل واحد ينبغي وهو يقضي مثلا مسبوق يقضي ولا جماعة يصلون ما ينبغيش ان يهجروا بعضهم على بعض كل واحد ينبغي ان
32:33يقرأ في سره ويسقط تسقط عنه المطالبة بالجهر. لان الجهر يؤدي الى مفسدة. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسفل علماء لهم عقل يبني علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل. علماء لهم عقل يبي
33:02وتأكد ندب الجهر بوتر وعيد واستسقاء يتأكد لان السنة سنة مؤكدة. العيد والوتر والاستسقاء من السنن المؤكدة وما هي سنة مؤكدة يتأكد اه الجهر فيها في صفة القراءة المطوع فيها تتأكد
33:26ولدبا تحية مسجد ركعتان لداخل متوضئ وقت جواز يريد جلوسا وكره الجلوس قبل يعني من السنن ومن النوافل وتحية المسجد لمن تكون؟ قال لي داخل المسجد يريد ان يجلس. يعني داخل المسجد نية ان يجلس
33:52وشي داخل مسجد مار بيه مرور بيخرج داخل مبادئ وخارج من باب اخر المالكية يقولون يعني تحية المسجد تطلب فقط ممن دخل بنية الجلوس لان النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس
34:13حتى يصلي ركعتين وقوله فلا يجوز في فضل منا اذا كان هو مش داخل للجلوس معناه مش مطالب به اخذوا مفهوم هذا الكلام في الحديث وغير المالكية الائمة الاربعة يقولون حتى المال مطلوب منا ان
34:29يعني يسجد وان يسجد تحية المسجد لان تحية للدخول هي وليست للجلوس عندهم تحية لدخول المجلس الجلوس ولكن اقول التحية للجلوس ولكن الجلوس عندهم لا يفوتها او دخل انسان وجلس
34:48ثم بعد ذلك يعني نسي او كذا او ما كانش عنده قدرة ينبغي عليه ان يقوم ويصلي وقد اه ذكر ان الغازي ابن قيس رحل من الاندلس الى المدينة ليسمع من الامام مالك
35:07ودخل مسجد المدينة اه جاء ابن ابي ذئب دخل المسجد وجلس فقال او القيس ولا يعرفه قال له اه لقد جهلت السنة قم فصلي فقام وصلى ثم اسند ظهره وجلس حوله الناس
35:33فسأل عنه فقالوا له هذا ابن ابي ذئب فقيه المدينة وعالمها فاستحيا واتى معتدي الى ابن ابي ديب فقال له لا عليك يا اخي امرتنا بسنة فاطعناك يعني تواضع من نهم ابن ابي ذيب
35:55لم يستكبر يقول اني عالم وهذا هو رجل العامي قد يكون جاي وكذا امر ونهاني وقدام الناس كلها يعني لم يلتفت اليه وقال له لا عليك يا ابن اخي امرتني بسنة فاطعناك
36:12ومعناها الانسان حتى لو جلس اه ينبغي لو يذكره انسانه وتذكر لا تسقط عندهم التحية لا تسقط به الجلوس. فينبغي ان يأتي بها وتحية المسجد المطلوبة في كل الاوقات آآ عند الجمهور
36:31الا وقت النهي ما بعد العصر الى المغرب وما بعد الصبح الى طلوع الشمس للنهي عن ذلك يعني نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاتين بعد العصر حتى يعني تغيب الشمس وبعد
36:52صلاة الصبح حتى تشق الشمس حديث صحيح. وهذا يقول به الائمة الثلاثة المالكية والحنابيرة والحنفية والامام الشافعي يقول لا تحية المسجد مطلوبة حتى في هذه الاوقات اوقات النهي لان هذه
37:11من النوافل المطلوبة لسبب ما دام وجد سببها فينبغي ان تصلى يعني مطلوبة لي دخول المسجد وعند النوافل التي لها سبب خاص هادي مستثناة من اوقات النهي والمالكي يقول اه لان عموم النهي
37:32يشمل كل صلاة سواء كان لها سبب وليس لها سبب وعندما يتعارض النهي والامر يعني الامر الامر بالسجود عند دخول المسجد هذا امر وامر عام مخصوش وقت دون وقت والحيث الاخر رؤوا خاص وهو نهى عن الصلاة في هذين الوقتين
37:53قالوا حتى بغض النظر عنا ايهما يخص الاخر لكن احدهما امر والاخر نهي والقاعدة الشرعية ان النهي يقدم على ما اذا تعارض لان المفاسد مقدمة على جلب المصالح. فرجحوا النهي عن الاتيان بالصلاة في اوقات النهي
38:15والجيوش وكره الجلوس قبلها ولا تسقط به فان تكرر دخوله كفته الاولى ان قرب رجوعه عرفا والا كررها يعني هزا تكرر بتكرر الدخول ولا يتكرر يعني الامر يدور على التكرار ولا يدل على تكرار القاعدة
38:37انما يقول يدل على التكامل قل لا يدل والتفصيل عندهم ان اذا كان الانسان دخل بنية خرج بنية الرجوع يعني في وقت قصير فلا يكرر التحية واذا خرج لا بنية الرجوع ثم بادله الرجوع
38:55فينبغي ان يعيد التحية ونكر مسجدا ليعم مسجد الجمعة وغيره لاشتراكهما في الحرمة كمنع الجنب من الحرمة لاشتراكهم رغم اشتراكهما في الحرمة كمنع الجنب من جميعها هي حرمة واحدة سواء في مسجد جمعة اكبر مسجد لاصغر المسجد
39:25كلها حرمة واحدة الا مجلس مكة والمدينة وكذلك فيها فضل خاص مسجد المقدس يا حرمتها اشد واعظم كما قال تعالى ومن يرد فيه بالحاد بظلم يذقه من عذاب اليم فلهما خصوصية في المسائل الثلاثة هذه خصوصية في تفضيل الصلاة فيها
39:46والتحذير من المخالفات التي تقع فيها. وذاك الصلاة فيها اعظم من الصلاة في غيرها. لكن باقي جملة جميع المسائل هي لها حرمة المسجد زي ما قال لا يصح العبث فيها ولا يعني يؤذي المسجد ولا ان آآ يوسخه ولا يدخله الجنب ولا فهناك
40:10اشياء مشتركة تشمل حرمة لجميع المساجد وتحية المسجد صلاة ذات سبب. قال عياض ذوات السبب الصلاة عند الخروج للسفر وعند القدوم منه وعند دخول المسجد وعند الخروج منه والاستخارة والحاجة وبين الاذان والاقامة وعند التوبة من الذنب ركعتان
40:38انتهى هذي كلها اسباب يعني هي نوافل كلها مطلق نوافل هي لكن لما نقول له اسباب اذا وضعناها في جملة النوافل لاسباب ما انا عند الشافعي ان يجوز لك ان تصليها
40:57في اوقات النهي وعند الجمهور لا يجوز سواء كنت كانت لها اسماء وليست لها اسباب لا يجوز ان تصب في اوقات النهي ويزاد ركعتان بعد الطهارة وعند توقع العقوبة كالزلزلة والريح والظلمة الشديدين والوباء والخسوف
41:16صواعق كلها مشروعة فيها الصلوات يعني الالتجاء الى الله بحيث يعني يدفع عنا هالبلاء وجازى ترك مار بالمسجد للتحية وتأدت التحية بفرض اي قام مقامها في اشغال البقعة واسقاط الطلب
41:43ويحصل ثوابها ان نوى الفرض النار مش مطالب المار غير مطالب كما قال عنده عند المالكية خلاف للجمهور وجاء رواية تتأدى بالفرض هي شو المعنى تحية المسجد هي؟ هي تحية رب المسجد هي التحية لله
42:05وينبغي ان يقصد بها التقرب الى الله وتحية الله سبحانه وتعالى. وعبادة الله عبادة المسجد ولا تحية المسجد هي تحية المسجد ولذلك هي قالوا تقدم على السلام ليش هي سميت تحية رب المسجد
42:24لان لها اسبقية تقدم على السلام على الناس اذا كان المسجد فيه ناس جالسين وداخل الإنسان الوقت ليس وقت نهي فينبغي له قبل ان يسلم على الجالسين ان يبدأ بتحية المسجد
42:44لانها تحية الله سبحانه وتعالى تسبق تحية عباده فيبدأ بتحية المسجد وبعد ذلك يسلم الا قالوا الا اذا كان خشية تغير قلوب الناس عليها ويحدث مفسدة فلا بأس ان يسلم عليه من باب درء المفاسد لكن الاصل السنة
43:06الا يسلم عليهم الا بعده ان يصلي وهذا كما ورد في حديث اه يعني آآ الحديث رافع بن ابي رافع قال دخل رجل وصلى والنبي صلى الله عليه وسلم جالس
43:23ولما اكمل صلاته اتاوى سلم على النبي صلى الله عليه وسلم لما انصرف من الصلاة اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم وسلم يعني ما سلمش قبل ان يصلي صلى اولا
43:36ثم سلم ثم قام ذلك وصلى وجاي بعد ما صار من صلاتي هاتين النبي صلى الله عليه وسلم فالتسليم دائما يكون منا كان منه قبل من كان منه بعد الصلاة لا قبل الصلاة
43:50فما يفعله الناس يعني ربما بعضهم يدخل ويسلم او هذا مخالف للسنة. قالوا الا اذا كان يخاف تغير قلوب الناس وهذا ايضا في كل المسائل حتى في اه مسجد المدينة
44:05اذا دخل المصلى اذا دخل المرء لمسجد المدينة ينبغي ان يبدأ بالتحية وقبل السلام على النبي صلى الله عليه وسلم ويستحب ان يكون التحية في الروضة اذا كان يمكنه ذلك
44:25التحية في الروضة ان كما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة وهي معروفة الروضة مكانها ويستحب ويستحب لما يستحب لمن دخل
44:41مسجد النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في الروضة ويتحرى مكان صلاة النبي صلى الله عليه وسلم المندوب او ما كان صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في الفرائض والمحراب الذي بجنب منبره هذا كان يصلي فيه الفريضة يستحب ان يتحرى المصلي الصلاة فيه
44:58ويتحرى ايضا اصحاب ان يتحرى الصلاة في المكان اللي كان يصلي فيه النوافل وكان صلى الله عليه وسلم يصلي النوافل عند الاسطوانة المعروفة تسمى الاسطوانة المخلقة وآآ تسمى او الاسطوانة اللي عند المصحف
45:19قدر ابن حجر ابن حجر مع ان يزيد آآ ابن ابي عبيد قال صحبت سلمة ابن الاكوع داخل الروضة وكان يتحرى الصلاة عند والاسطوانة التي عند المصحف قال فسألت عن ذلك
45:41وقال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم هي تحرى الصلاة عندها محافظ ابن حجر يقول حقق لي بعض اشياخي ان الاسطوانة المتوسطة في الروضة في وسط الروضة وهي اسطوانة المهاجرين تعرف بصيانة المهاجرين ولعل ما زال مكتوب عليها صيانة المهاجرين
46:02هذه المكان هو الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي فيه النوافل يستحب الانسان تحصل ان يحرص على الصلاة في وكذلك ما كان يصلي فيه الفريضة وهو المحراب الذي بجنبه المنبر. فيبدأ بالصلاة كل داخل المسجد سواء كان في المسجد
46:23في المدينة وفي غيره ان يبدأ بالصلاة وفي مسجد مكة اه السنة ان يبدأ بالطواف تحية المسجد مكة الطواف للافاق اللي هو اتام من برة من غير اهل مكة هذا السنة فيه دائما ان يبدأ بالطواف تحية المسجد الحرم. يبدأ بالطواف سواء كان هو يريد الطواف ولا يريد الطواف. اذا دخلت وانت من خارج مكة من
46:45تبدأ بالطواف سواء كان طواف واجب ولا تطوع واما من اهل مكة فمن دخل وهو يريد الطواف يعني مطلوب منا طواف مثلا طواف قدوم ولا وداع ولا اه فريضة طواف فريضة
47:03فبها واذا كان هو غير مطلوب من الله فانما من اهل مكة ودخل من اجل ان يسجد يجلس في الحرم او يقرأ قرآن فتحية الحرم بالنسبة الي هي الصلاة وليس للطواف
47:16طيب شيخنا لو هل حكم صحن المسجد اه من حيث الجلوس فيه اه يأخذ نفس حكم المسجد في تحية المسجد فاذا كان المسجد هو يعني مفتوح والصلاة فيها يعني مأذون فيها ما هوش مسكرها لتصليح ولا لامر
47:38طارق الصلاة في المسجد لا تكون فيه رحابه آآ ولا تأدى به لا لا تحية المسجد ولا تتأدى به حتى صلاة الجماعة. اذا كان الناس تركوا الجماعة وبعض الناس يتركونه
47:52المسجد في الحر وكذا يصومون خارج الجماعة خارجة لا اظن ان هذا يكفي لان رحاب المسجد ليس لو حرمة المسجد الجنب يدخلوا يجوز فيه الاعمال التي لا الافعال التي لا تجوز في المسجد تجوز فيه. واذا كان للضرورة قد يكون الامر سايق
48:14لكن هكذا اختيارا ما يكونش حكم حكم المسجد جزاكم الله خير يا شيخنا انتهى وقت وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم والحمد لله اولا واخرا الى الاسهل علماء لهم عقل يبكي بالعلم طريقا