الشرح الكبير على مختصر خليل | 86 | تمام سجود التلاوة - سجود الشكر | الشيخ د . الصادق الغرياني
0:00علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا للافضل علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل العلماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا للافضل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
0:30قال الشيخ احمد الدردير رحمه الله تعالى في الشرح الكبير على المختصر. بسم الله قال الشيخ الدردير في باب سجود التلاوة معددا شروط المستمع قال والشرط الثاني ان صلح بفتح اللام وظمها
0:48القارئ ليؤم اي للامامة بان يكون ذكرا محققا بالغا عاقلا وكذا متوضئا على الراجح الا مستمعا صحيحا من قارئ متوضئ عاجز عن ركن فانه يسجد فقوله ليؤم اي في الجملة
1:11شرط ان يكون صالح للامامة في الجملة يعني ما هوش مرأة ولا طفل صغير وكذا ولكن لو افترضنا انه آآ عاجز يعني عن على شرط المالكية عندهم. شرط الامام آآ للمأموم
1:29هم اذا كانوا صحيح ان يكون الامام ايضا يعني صحيح ان يصلي بالقيام. ولا يجوز عندهم ان يقتضي ان يقتضي القادر على القيام بالعجز عن القيام لكن انا في هذه المسألة لا يلاحظ هذا هو شرط في الجملة ان يكون صاحب الامامة فلو افترضنا ان القارئ مقعد
1:49ولا يستطيع ان يقوم ولا يؤم يعني قد قادر على القيام. في هذه الحالة والمستمع هو قادر على القيام يعني يقتدي به في هذه المسألة. واذا سجد القارئ يسجد معه في المأموم. فهو شرط في الجملة يعني شرط صحة الامامة يكون
2:09في شئون صحة الامامة وفي الجملة وليس في كل شرط. نعم. قال الشرط الثالث قوله ولم يجلس القارئ ليسمع الناس اتبع الناس حسن قراءته في نعم ليسمع الناس حسن قراءته
2:25يعني ماشي والتزيين القرآن بالصوت يعني في خلاف في من يجوزه زي القرآن باصواتكم وردت الحديث. ولكن الخوف من الرياء هذا هذا ليش تكرر هذا الشرط؟ اذا كان هو جالس اساسا لهذه النية
2:46بحيث انه ينال اعجاب الناس فهذا طبعا حرام لا يجوز لان هذا هو القارئ الذي اه يعني يؤتى به يوم القيامة ويقال له لماذا قرأت ويقول فقرات لمرضات الله كذا وقرأت كلامي يقولها كذبت يعني قرأت ليقال انه قارئ
3:03فليجلس لاجل ان يعني تزيين صوتها بحيث ان ينال اعجاب الناس هذا جلوسه مذموم لان هذا من الرياء ولذلك لو من كان القاضي جلس لهذا الغرض فلا يعني غير مطلوب من المسلم ان يسجد اذا سمع قراءته
3:22شيخ حديث ابن مسعود لما النبي صلى الله عليه وسلم كان يستمع اليه بدون علمه. فقال لو كنت اعلم معنى الحديث يعني الا حبرته لك تحبيرا او معنى كلام يعني لا يتعارض مع ما كنتم نعم
3:37لا وقلنا التزيين في حد ذاتها يعني مطلوبة مسلا يعني فيها خلاف بين العلم يعني الصحيح انه يجوز سألني يزين القرآن بصوته يعني ليس منا من لم يتغنى بالقرآن حديث صحيح
3:54وزير القرآن باصواتكم والحديث الذي ذكرته يعني لو كنت اعلم انك تسمع لحبرت لك تحبيرا ولعل ابي هكذا لعله صحابي اخر. فعلى كل حال يعني اه الخلاف الخلاف فيه يعني مشهور. المالكية يعني يقرأون من باب اه
4:19اه سد الضرايع لانها كثيرا ما يستعملون هذا من اجل الدنيا. بالاصوات وهذا هو المشاهد الا من رحم ربك كاين ناس لي يعملوا انفسهم وينصبوا انفسهم لهذه المسألة ان يبقوا يدعوا فيهم ويدعون بالحفلات لاعجاب الناس
4:40الناس يعني يمدحون الصوت ولا يتأتون بالكلام ينسون القرآن وما فيه من يعني بلاغة وموعظة وتذكير وكذا ويبغوا يهيمون بحسن الصوت وتزيينه فقط فهذا اذا كان تجين الصوت معه خشوع ومعه تدبر ومعه تذكر فهذا يعني هو المطلوب وهذا الاكمل. وهذا الذي هو يعني ورد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان اكون
5:12لو انك تسمع لحضرت لك تحبيرا. لان سماع سماع تأثير وموعظة وذكر وتدبر. هذا مطلوب وهذا يعني ينبغي ان يكون احرص عليه الانسان احيانا يعني لا يقرأها قارئ فلا تكاد يعني تقف عندها ولا يعني تحرك لك شيئا في قلبك ويقرأها قارئ اخر فكأنك لاول مرة تسمعها
5:39هذا الشابة هو يعني آآ اداء القرآن بالصورة الصحيحة وايقاع كل حدث في موقعه بحيث كأنه يعني كان مخفي وما تكونش انت قبل ان يقرأوا عليك كانك لا تحفظه ولا لم تذكره ولم يقرأ عليك. واذا قرأه قاري بصورة صحيحة ومؤثرة ووقف في
6:05مكان الوقوف واتى الكلام حقه. يعني كانك انت تسمعه لاول مرة فهذا لا شك انه ممدوح وهذا مطلوب. ولكن الحين اللي هو يبقى فيه التنطيط وفيه اخراج الحروف من غير مخارجها وفيه النبر وفيه الهمز وفيه التكلف
6:25وفيه اللحن اللي هو زي ما قلنا فيه الاذان والمد اللي هو عشرة ولا اتناشر حركة يعملوا عشرين ولا تلاتين هذا لا شك انه ليس من التقني الممدوح والمتقن المذموم. فيمكن ان يجمع بين اراء العلماء المالكية الذين يمنعون هذا
6:42والشفيع الذين يقولون به وبينهم على هذا النحو. لان حتى الكثير من المالكية منهم يعني ابن العربي ومنهم غيره وغيره يقولون بالتغني بالقرآن وانه مشروع الاحاديث دلت عليه. ولكن يمكن الجمع بين من يمنعون ومن يجوزون. الذين
7:01انهم يمنعون من يخرج اداء القرآن على وجهه الصحيح يخرجه على الوجه الصحيح. من حيث المدود ومن حيث موارد الحروف ومن حيث النبر والهمز واللحن وكذا. فهذا هو محمل المنع عندهم. ولكن من اداه على وجهه الصحيح
7:21اه مخارجه الصحيحة وبمدوده الصحيحة وقت ما في انه زين صوته به. فهذا لا يدخل في النعيم لهذا هو يعني يمكن نحمل فريقين على هذا. نعم بارك الله فيك. قال في احدى عشرة من المواضع
7:36اخر الاعراف والاصال في الرعد ويؤمرون في النحل وخشوعا في الاسراء وبكيا في مريم وما يشاء في الحاج ونفورا في القرآن والعظيم في النمل ولا يستكبرون في السجدة واناب في صاد وتعبدون في فصلت
7:57لا في ثانية الحج عند قوله تعالى اركعوا واسجدوا الى اخره ولا ان نجب لعدم سجود فقهاء المدينة وقرائها فيها ولا في الانشقاق ولا القلم تقديم لعدم يسوء لعدم يسوء قرآن المدينة يعني والكلام هذا
8:18الاختلاف نلاحظ ان الامام مالك في الموطأ يخرج الحديد كلها لي فيها السجود في والنجمة وفي اذا السماء انشقت وفي يعني كل السجدات اللي في المفصل خرج الامام مالك حديثة اما عن النبي صلى الله عليه وسلم واما عن الصحابة عن عبد الله ابن عمر وعن
8:42عمر بن الخطاب او غيره ولذلك ولما خرج الاحاديث كلها آآ عقب بقوله يعني عزائم السجود في القرآن احدى عشرة سجدة. عزائم. نعم. فكان يفرق بين العزائم وبين من يعني هو
9:02مش مطلوب طلب مؤكد وانما يجوز فيه السجود لمن اراد ان يسجد. فذكر ان عجائب السجود احدى عشرة احدى عشرة سجدة ليس فيها شيء من المفصل واللي في المفصل في والنجمي اذا استمعوا انشقت واقرأ باسم ربك هذه ليست من
9:25عزائم وانما هي يعني آآ يجوز لمن يريد ان يزورها هكذا فسروا كلامه. يعني من اراد ان يسجد له ان يسجد واذن فيها كن عنا الكلام هكذا على اطلاق ان اهل المدينة ما كانوا يستجدون فيها. آآ ربما في شيء من آآ عدم التدقيق
9:47لان المالكية لما تمسكوا بان السجود هو في احدى عشرة سجدة فقط وما زاد عليها قالوا منسوخ. قالوا ما زاد عليها ومنسوخ وكان في مكة ولما جه المدينة يعني لم يسجد النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة في المفصل
10:10يا كزا يرد عليه لحديث ثابتة اه ابو هريرة رضي الله عنه ان سجد فيه والنجم لما سأل في الصحيح حديثه في الصحيح سأله ابو رافع انه قال له ما هذا
10:25قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يسجد فلا فلا ازال يسجد حتى القاه ومعلوم ان ابا هريرة يعني اسلم في المدينة ما كانش في مكة. فاذا القول بان آآ السجدات اللي في المفصل
10:40كانت في مكة ثم نسخت ولم آآ يأمر بها النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة هاي كلام غير يعني دقيق فابو هريرة قال هذا وكذلك روى مالك في الموطأ ان عمر بن الخطاب يعني آآ سجد في آآ
10:58في سجودات اخرى وكذلك عن عبدالله بن عمر فالظاهر ان هو ما قاله ما لك هو تصحيح ابناه هو التوصيف الصحيح ان الاحدى عشرة ايام يعني عزائم مطلوب فيها مؤكد
11:15وما زاد عليها ايضا هي محل سجود ومطلوب فيها السجود لكن ليس التأكيد الموجود في السجدات الاخرى والعلماء الاحناف يعني كل السجدات في القرآن يقولون بها وعلماء الشافعية يقولون ما بها الا واناب في صاد
11:38لا يقولون بها من اخذ بالسجدات كلها هو اخذ بالعزائم وغير العزائم ومن اخذ المنفصل فصل العزائم وضعها وحدها والثانية انه يجوز فيها السجود. هذه رواية ما لك المواطنة يجوز فيها السجود ليس هو المطلوب مؤكد بالعزائم زي السيدات الاخرى
12:04ورواية ابن القاسم في المدونة واقتصر على الاحدى عشرة سجدة اللي هي في القانون المفصل قال ولا في الانشقاق ولا القلم. القلم الشيخ يقصد هنا سورة العلق نعرف ايه؟ نعم. نعم
12:22تقديما للعمل على الحديث دلالته على نسخه. ما هو علم بالقلم يعني هو لعل من اسمائها يعني. نعم. هم. قال تقديما للعمل على الحديث لدلالته على نسخه نسخ يعني ما يكونش ما هوش سليم القول بالنسخ
12:44كما قلنا حديث ابي هريرة في الصحيح انه سجد في والنجم وقال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يسجد نعم قال وهل السجود سنة غير مؤكدة ومقتضى ومقتضى ابن عرا ومقتضى ابن عرفة انه الراجح
13:02او فضيلة اي مندوب خلاف وهو في البالغ واما الصبي فيخاطب بها ندبا قطعا يعني الخيار في السنة والمندوب هو بالنسبة للمكلف لكن غير مكلف ومندوبة في حقه لا تكون يعني اكثر من مندوب مستحب الصبي يفعله كلها تعمل على الاستحباب والندم
13:29قال وكبر لخفض ورفع اذا كان بصلاة بل ولو بغير صلاة وصاد محله محله فيها واناب خلافا لمن قال وحسن مآب مم. وفصلت تعبدون خلافا لمن قال لا يسأمون وكره نعم وكره سجود شكر
13:58وكذا الصلاة له عند بشارة بمسرة او دفع مضرة او سجود لزلزلة بخلاف الصلاة فلا تكره بل تطلب يعني عندهم السجود للشوكة الامام مالك يكرهه قال يعني لم يعرف ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد الشكر ولا ابو بكر ولا غيره في فتوحاته ولا في غزواته ولا كذا
14:27والمالكية لا يقولون بسجود الشكر وغيرهم الائمة الثلاثة يقولون به مكذبة في السنة يعني حديث بعضها ضعيف وبعضها صحيح حيث ابي بكرة انه سيد فيه ضعف ولكن حديث البراء النبي صلى الله عليه وسلم سجد في عندما جاءه شيء يسره كذا هذا ثابت صحيح وكذلك
14:53اه كعب بن مالك لما جاءته البشارة بالتوبة من الله عليه سئل شكرا اه نقلوا عن ابي بكر الصديق ايضا انه يعني شهد شكرا في عندما جاءه خبر من قتل مسيلمة الكذاب وورد عن الصحابة ايضا في عدة مواطن عن الامام مالك
15:13فهذا وقال لم يعرفه لا يعرفه وعمل الناس عليه على تركه وكذا. ذلك الجمهور على انه مطلوب ومندوبه وسنة اذا وجد الانسان تشي يعني يسره من الامور اللي هي من امور الاخرة وامور الدين يعني وهي خي ليس حرام يعني ليس امر
15:35ويعني معصية ولا حرام ولا كان من امور الخير جاءه ولد ولا جاءه رزق ولا جاءه نصر ولا يعني فرح به شيء يعني ومن امور الدنيا والاخرة هي حلال هي حلال. فهو عندهم مشروع اه غير المالكية عندهم مشروع ومندوب اليه
15:55وكذلك قال السجود للزلزلة حتى هو مكروه قال للصلاة الصلاة مطلوبة لان الصلاة عند النوازل والحوادث وما يخاف منه آآ سواء كان زلازل ولا صواعق ولا امر مخيف يعني وكذا زي ما يحصل في كسوف الشمس يعني والكسوف والخسوف شرعت في الصلاة. فالظواهر هذه تحصل في الكون يعني مطلوب
16:26ان ان يفزع الى الصلاة اذا ان الشمس والقمر لا يتاء من ايات الله لا ينكسفان او لا ينخسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رأيتموهما فصلوا. فالصلاة مطلوبة يعني اه لان
16:41بناء على التوبة والانابة الى الله والاستغفار بحيث يعني الله سبحانه وتعالى ان يجنب يعني الناس المضرة يعني هذه اشياء احيانا يحدث منها ضرر كبير على الناس ويعني كوارث شديدة. والتوبة الى الله والفزع اليه ان يخفف منها او يدفعها وكذا فهو مطلوب يعني
17:05لان الصلاة مطلوبة ولكن الامام مالك عادته دائما ان يقف عند الوالد ما يعني بلغه انه ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن اصحابه يقول به وما لم يبلغه انه فعله النبي صلى الله عليه وسلم ولا احد من اصحابه لا يقول به ويراه الاحداث في الدين. من شديد الحرص والتمسك
17:27والوقوف عند الوالد لكن اذا هو كما ثبت عنه اذا ثبت الحديث فهو مذهبي. يعني اذا كان آآ هو حديث ولم نسمع به وقال لم يبلغني ثم بعد ذلك يعني آآ وجد الحديث وانه ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم فهذا بالتأكيد انه يقول به لانه
17:49ليس هناك ما يدفع زي ما ورد عنه في صيام يوم الجمعة افرادا بالصوم وكذا قال رأيت الناس يصومون ولم يبلغهن ولكن لو بلغه النهي كما يعني الان هو موجود الحديث وهو ثابت وصحيح
18:05والسنة يعني لم تجمع يعني جمعا كاملا في العصر الاول. فكانت هي في عهد الامام مالك كانت هي اول اول كتاب لموطأه مع السنة والكتاب ينبغي على هذا اليوم الوطني مملك ما كان فيه كتب ولا السنة جمعت في ذلك العصر الاول يعني كل السوريا كانت متفرقة في الصدور
18:25الان وبفضل الله يعني السنة جمعت في دواوين كبيرة ونقحت فاذا ثبت حديث الامام مالك يقول هو يعني لم يبلوني وانه غير موجود ثم ثبت وبالتأكيد الامام مالك يقول زي ما لما كان ينكر تحليل الاصابع في الوضوء قال له ابن وهب رونه وحديثا
18:48فقال وما سمعت به الا الان ومنذ ان سمع به بدأ يعمل ويعني الامر ليس فيه غرابة على من هو مثل الامام مالك في تتبعه والتزامه بالسنن في قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل. العلماء لهم عقل يبيل
19:12علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل. علماء لهم عقل يبيل شيخ على ذكر سجود الشكر احيانا صارت ظاهرة في بعض مباريات كرة القدم ان اذا سجل احد اللاعبين هدفه شيء يسجد آآ
19:33يعني سجدة شكر ويتبعه بقية الفريق البعض يمنع هذا والبعض يقول هي لو فعلت امام الغرب او شيء في اظهار الهوية او شيء هوية للسامية. هل هذا يعني صحيح؟ لا باقي
19:47فيها ضروري شي لانه حتى البابا يسجد حتى البابا تواجده يطلع في المطارات وكذا وهو مسجود في غير محله الى انه يعني. نعم. نعم. هؤلاء الذين يجدون اه في تحقيق هدف لو انت بتعمل احصاء اجي خمسين منهم ما يصلوش في الفرايض
20:09نعم صحيح. قال وكره جهر اي رفع صوت بها اي بالقراءة بمسجد والاولى تأخير هذا عن قوله وقرأ وكره قراءة بتلحين اي تطريبي اي تطريب صوت لا يخرجه عن حد القراءة والا حرم
20:30ليكون الضمير عائدا على مذكور الكراهة اذا كان يعني اه ملتزم بضوابط القراءة وكذا والكرامة محلها هو التخوف من عنا القرية يتخذها عادة من اجل ان يدعوا الناس الى وهذا موجود ومشاع الان في كثير من البلاد ان اناس هناك ناس
20:54ينصبوا انفسهم لهذه المسألة ويدعوهم يدعونهم ويدعونهم الناس للمناسبات والحفلات مناسبة الاموات يعني وكذا من اجل يعملوا يعملوا مهرجان يعني مهرجان وليس والدكا والموعظة والى اخره وكثير من القراءة التي نعلم في المجال المجامع العامة
21:16ليست هي المقصودة وربما احيانا ضررها اكثر من نفيها اما تشويش واما على مصلي واما يعني اه فيها يعني مفاسد. ولذلك هذا هو الاصل اللي بنوا عليه هو كراهة ان يجلس
21:35ويقرأ لكن اذا كان تحققت الشروط المطلوبة وانا ناسي يعني كانوا يريدون التدبر وقراءة وتتبع تعلم الاحكام واجلسوا قارئ يسمعهم القرآن الصحيحة وفيه يعني نوع من تجويد القرآن فهذا لا شك انه مشروع
21:56نعم ككراهة قراءة جماعة يجتمعون فيقرأون معا ان لم يؤدي الى تقطيع الكلمات والا يعني القراءة الجماعية بصفة عامة كلها الامام يكرهها يعني مما يجرؤ زي ما الناس سموه الحزب
22:18مجموعة مع بعضهم اه قال يعني مكروهة هذه الصور لانها تؤدي الى عدم انسجام القراءة. وقال اذا ما لي يؤدي الى تقطيع الاسم ولا حرموه كلمة حرب يعني ربما فيها
22:32يعني استدراك عليها ليش؟ حرام الضهر انه حتى لو تقطعت الكلمة يلو غاية ما في انه مكروه وليس حرام. نعم لكن هي القراءة الجماعية بهذه الصورة هي ايضا آآ ليس فيها شيء من التدبر ولا فيها من مراقب شيء من مراعاة الاحكام في كثير من الاحيان
22:55وهي مجرد الناس يعني هكذا تنساق بالصوت فلو كان يقرأ كل واحد لو يجلس هو يقرأ كل انسان ياخذ المصحف يعني حتى بيجتمعوا ناس بيقولوا هادي آآ طريقة مفيدة للمراجعة وان الانسان يلتزم بها مع الجماعة الاخرين. طيب هذا
23:13ماشي هي غرض صحيح ومفيد لكن لو يعملوه بطريقة بعيدة عن مخالفاته يكون احسن. اللي تعاهدوا انهم يصوموا نص ساعة والا ساعة ويجروا اما يقرا كل واحد في المصحف كان بعضهم يعرف القراءة اللي يعرف
23:29انه يقرأ واحد والاخرون يسمعون ويصوبون له القراءة فهذا لا محلي كرهت هذا ربما حتى بعض الناس ينقى الامام مالك انه ماكروه. انا كل واحد يقرأ جزء ثم يقرأ بعد جزء اخر. الظاهر انه ما فيش
23:44يعني ما يدعو الى الكره هذا؟ وخصوصا اذا كان بعضهم يريد ان يتعلم يعني يشرب كل الناس يعني يستطيع ان يقرأ في هذا المجموعة لما تتعاهد الجنس قراءة بعضهم يحسن القراءة وبعضهم لا يحسن وهم يريدون ان ينفع بعضهم بعضا
24:00بدأوا يجلسوا بهذه الصورة ان كل واحد يقرأ ثمنه ثم يقرأ بعده ثم الاخر وبعده الثالث وبعد الرابع انه ليس هناك يعني ما يدعو الى كراهة هذا الامر. نعم. قال وكره جلوس لها اي لاجل سجودها خاصة
24:16لا لتعليم او تعلم او قصد ثواب مع قص السجود فلا يكره الجلوس بل يطلب ثم ان كان معلما سجد والا فلا فقوله لا لتعليم من تتمة ما قبله فلو قال بدله فقط كان اخسر واشمل
24:41مم قال واقيم ندا القارئ جهرا في المسجد يوم الخميس او غيره اي كل خميس او جمعة ان قصد دوام ذلك والا فلا يقام وان كره كما قدمه بقوله وجهر بها بمسجد
25:00فلو قال بعد قوله وقراءة بتلحين وجههر بها وجهر بها وجهر وجهر بها بالمسجد. وجهر بها بمسجد واقيم ان قصد الدوام الدوام لكان اخسر واوضح يعني القارئ هادا لما يتعود يعملو قاري يجلس في يوم معين يوم خميس ويوم جمعة
25:26ولابد ان ينصب ويأتي وتصبح عادة وهذا يكرهونه اذا يريد يريد منا هذا الغرض لانه كان يصله كانه سنة ومن يخالفه ربما ينكر عليه. يناديك في البدعة يعني هي تتمكن من الناس. مرات هذه البدع الاضافية البدع اللي هي
25:48من جنس الطاعات ولكن الشارع لم يرتب لها وقتا محددا ولا عددا ولا كيفية وتركها من جملة الذكر المطلوب المطلق هكذا يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا تذكروه في اي وقت في اليوم مرة ولا
26:06عشرة في الصبح ولا في الظهر ولا في العصر يوم تقول يوم لا تقول لما يبدو بهذه الصورة هذا هو الامر المطلق المطلوب. لكن اذا كان لا نوضب شيء وجعله وردا آآ لابد منه يعني مش ورد بمعنى انه الزم نفسه بان يذكر عدد معين او يقرأ جزء معين
26:26يجيب قاري لابد يكون في المكان هذا في السوق ولا في المسجد ولا كذا. ويبقى هو آآ يقرأ فهذا يعني يشبه ان يكون ربما يصير من الاشياء هذه هي السنن وكذا وما عاشت صح مخالفته ولذلك كرهوه. وقال واقيم قارئ يعني
26:46نطلب من ان يقام يعني بالطلب وبالامر من ولي الامر والحسبة يريد الحسبة والامر بالمعروف ان عليها ان تلاحظ هذا الامر بحيث تحافظ على السنن وتمكنش المساجد من المخالفات فاذا كان
27:04قال نصبوه بهذه الصورة في يوم معين ولابد ان يأتي وكذا. فانه يقام ولا يسمح له. لكن لو جي مرة ومرة ما جاش وكده هذا جاهز وهذا ما لم يجهر يجهر بها بالقراءة ايضا مكروه في المسجد. لانه يشوش على المصلين ويفسد عليهم عباداتهم منهم من يريد ان
27:25يتعلق بالله وعنده حاجة ملحة بقلبها لا ينشغل بشيء اخر فهي ربا يعني يعطيها وفي ذلك الوقت ومنهم من هو منشغل بصلاته وبقرائته وبتدبره في اشياء اخرى. فلم يأتي قارئ هذا يشوش نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يجهرن
27:47ناس بعضهم على بعض بالقرآن قال لهم كلكم يناجي ربه فالجاهر بقراءة مكروه ما ينبغيش ان يكون في المساجد واقامة قارية ايضا بصفة دائمة في مكان واحد ايضا ده المكروه. وكذلك الاجتماع للذكر ايضا
28:05عندهم المالكية اوسع المذاهب في محاربة البدع البدع الاضافية هذه ظاهرها انها يعني عبادات وانها كذا يعني الاجتماع في مكان واحد مكان للذكر يذكرون جماعة وكذا هذا ايضا يكرهونه كان
28:27الشيخ علي الشيخ الجد رحمة الله عليه في دروسه كثيرا ما يعني يذكر لنا حادثة يقول اه كنا ذات مرة في اجى مجموعة من المشايخ في ذلك الوقت في العصر
28:46وكانوا يتدارسون بعض المسائل العلمية وجاء سائل وسأل وقال ما حكم الاجتماع للذكر فجابوه يعني قال مجموعة من الحاضرين اجابوه ما قاله خليل في آآ المختصر وكره جمع كثير لنفل او بمكان مشتهر
29:14قال فقام الشيخ اه اه الصاري رحمة الله عليه وقال واتكلم بصوت عالي جهول وكان الشيخ جدي رحمة الله عليه يحاول ان يقلل صوته قال ما يجب قال لا يجب على الامة المحمدية
29:38ان ان تكون خللية المذهب في كل جزئية لا يجب على الامة المحمدية ان تكون خليلية المذهب في كل جزئية هذا مذهب الامام الشافعي يجوز الاجتماع للذكر من غير قيد ولا شرط
29:56فاللي تمسكوا بكلمة خليل وكره جمع كثير في نهل نفل وبما كان مشتهر. رد عليهم الشيخ صايم مشايخ بهذا الرد اللي كان يعني كان كثيرا ما يردده هذه فيه فهنا ايضا ذكر المسجد كراهة
30:21الاجتماع الطاعة في مكان واحد نفل اما صلاة النافلة واياتي وربما المصنف ان يذكرها ولربما ذكرها عن اجتماع للنوافل المكروه. اذا كان جمع كثير يعني جمع كثيرون. آآ يجتمعوا تعاهدوا علينا
30:42او في مكان مشتهر يعني مكان معروف. يعني في المساجد والا في اماكن اخرى مثل الروبوت والخلاوي واذا كان الجمع كثير فهذا لا ينافي يعني مفهوم ان الجمع تنين وتلاتة يعني له من ان يصلوا لا في الجماعة ان في الجماعة ويجتمعوا للذكر اتنين
31:05وثلاثة المكروه عندهم هو الكثير. ومكان مشتهر يعني مكان معروف اما مسجد واما ربط واما اخلاق ولا كذا ولكن لو كان في بيت يعني ربما لا يكره. واستثنوا منا آآ المالكية طبعا الاجتماع لصلاة التراويح وصلاة الاعياد
31:25والكسوف والخسوف غير مكروهة لكن يتكلمون على النفل المطلق. القاعدة عندهم في المذهب ان الاجتماع عليها يعني بجمع كبير ومكروه. اه لكن الامام الشافعي كان زي ما ذكر الشيخ المذهب الشافعي يجوز الاجتماع للذكر
31:45الصلوات اللي كذا من غير شرط لا يشترط ان يكون في مكان مشترى ولا غير مشتهر نعم بارك الله فيكم. قال وفي كره قراءة الجماعة مجتمعين على الشيخ الواحد مخافة التخليط وجوازها رواية
32:02عن الامام يعني القارئ احيانا يبقى القراء قليلون والطلبة كثيرون ويريدون ان ياخدوا اجازة من من القارب يقروا كلهم عليه. بس لما يكمل الختمة يقول اجازتك قال اه مكروهة انه يكونوا تلاتة ولا اربعة يقروا واحد هو يسمع القاضي شخص واحد
32:31فلربما يعني يخطئ احدهم فلا ينتبه اليه ولا يلتفت اليه. فينقل عنه الخطأ يقول انا قريت على الشيخ فلان بهذه اللفظة وبهذه الصورة ومن نبهنيش اليها هذا السهم في الكراهة وقد يكون لينصب نفسه على القراءة
32:50يعني يكون هو في الغالب متيقض ويكون حفظة يعني قوية ودقيق وفي الغالب يلاحظ. ومع ذلك لا يأمن يعني كانوا الفجأة اللي يقروا في القرآن يعني يكتبوا فيه خمسين ستين واحد في وقت واحد. كل واحد يعني يعني يمل عليه بالملى. وقل ان يخطئوا ما تجد لا تكاد تجد
33:11يقع عندهم تشابه الاصوات كثيرة الايات والقرآن يعني يتداخل بعضه مع بعض لكن كل كلمة يردوها الى مكانها علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعاب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبيل
33:33علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل. علماء لهم عقل يبيل قال وكره اجتماع الناس لدعاء يوم عرفة بمسجد كغيره ان قصدت ان قصد التشبيه بالحاج او ان قصد التشبيه بالحاج او جعل من سنة ذلك اليوم والا فلا كراهة بل يندب
34:03وعلى نفس النسق يعني اجتماع كثير او بمكان مشتهر او توضيب شي يعني مهوش موضباش الشرع حتى يصير كأنه سنة يعني يوم عرفة. اه ربما لو فعله الإنسان مرة وتركه مرة
34:18لكن لو تمارى الناس عليه وتعاهدوا عليه انهم يجتمعوا في بعد عصر يوم عرفة في غير عرفة في اماكن اخرى. بحيث يعني يتشبهوا العرفة فيكون هذا مكروه. انه يؤدي الى استنان بشيء لم يكن سنة. شيخ تضمين هذه المسائل في باب
34:38وجود التلاوة ربما يصعب يصعب على المراجعة ايجاد هذه المسائل مثلا اجتماع الناس لدعاء يوم عرفة واجتماع وقراءة مجتمعين يعني تضمينها في هذا الباب يعني ما حكمه لو مثلا اه اه اخرها لباب الحج او شيء اخر لا يكون افضل
34:58لواه صحيح يعني ما هوش يعني آآ لكن اعرف بالنسبة التأليفات المؤلفات القديمة. نعم مكان الشهادة وارد عليهم مسألة الصعوبة في عندك وين تقع للمسألة ام كانوا يعطون ليش هم الفوا المختصرات؟ لان الناس يريدوا ان يحفظوها. كله بيحفظوه. الطلاب كلهم بيحفظوه
35:25على قلوبهم ويقرونهم مرة واتنين وتلاتة واربعة وخمسة وعشرة. والى حد قريب يعني الشيخ سلامة القماطي الشيخ جدي رحمة الله عليه. يقول ختم اه خليل في جامع شايب العين سبع مرات
35:44وخليل فكل ما ينتهوا من الكتاب من جلدة يبدأون فيه مرة اخرى. فهذا يبقى هو على آآ يعني قلوبهم مغوشية وعلى السنتهم ما يحتاجوش الى فرس ولا يبحثوا عن مسألة اين توجد. ولذلك تلاحظ انك حتى
36:04ما فيهاش القدرة دي ما فيهاش فارس يعني اكثر من مثلا يقول لك باب الحج باب الحج يعني نكون فيه ميتين وتلتمية صفحة كلها يعانون باب الحج فانت حتى مسائل باب الحج انت لا تستطيع ان تصل اليه الا اذا قرأت الكتاب كله. او الباب كله. فما كانش عندهم الاعتناء بالمسائل الفنية
36:24لان كان توقعاتهم من كل اهل العلم هو صحيح ان الفيارس الان هي مفيدة ووضع الاشياء في وضعها لاشياء فنية ومطلوبة انها تسهل الاستفادة وخصوصا في هذا العصر قلت فيه
36:36اذا كنت وضعت كتاب يعني فيه هنا فايس ولكن ما وضعتلهاش فهارس وتفصيات وكده يبقى انت كانك يعني بنات قصر وخليت مفتاح عندك يعني ما فيش حد قدر يستفيد منها ولا يدخل فيه. فمسائل هذه الفنية والصغيرة
36:55اصبحت مهمة في هذا العصر ولكن ما كانش عندهم هي لها اهمية في وقتهم لانهم كانوا زي ما قلنا الكتاب كله يعني اه هو محل قراءة المرة والتنين والتالتة وكذلك الحفظ يعني ما ما الفت المتون لحفظه على ظهر قلب ولا تزال الناس الان في موريتانيا يعني
37:15يعني يفعلون هذا الفعل والكتب كثيرة والمتن كلها يحفظونها. فلا تستغرب انها في اشياء توضع في غير موضعها. ولو كان يعني آآ فيه بعض المذاهب الاخرى بما فيها الترتيب باكثر مما في كتب المالكية يضعون ابواب اخرى تبقى
37:35ما يومي الى المقصود مما اشياء يعني آآ من المندوبات واما الاشياء اللي هي تبقى والا تبقى غير الفرائض وغير كذا وغير السنن. تجد رمضان لآآ كل اللطايف والاشياء اللي هي ممكن الانسان يحتجزها في حياته العامة. وادرك هذا الكتاب يعني الف لعصر
38:08في عصره ليس في عصرنا. نعم. جزاكم الله خيرا. قال وكره مجاوزتها اي سجدة التلاوة اي ترك السجود عند عند عند قراءة محلها لمتطهر وقت جواز لها والا يكن متطهرا او ليس وقت جواز فهل يجاوز ان يترك محلها
38:33اي محل سجودها فقط وهو يسجدون في الاعراف والاصال في الرعد وهكذا او يجاوز الاية بتمامها ابن رشد وهو الصواب لئلا يغير المعنى تأويلان هاني اذا كان هو غير متوضئ
38:54هل يترك الاية ويقع ما بعدها ولا يجرى وما يسجدش الصحيح انه يقرأها ولا يسجد يعني. لانه قال له ان حرم السجود فيحرم من ثواب القرآن يعني والسجود يعني ليس فرضا واذا كان توفى الشروط فهو سنة ومندوبة لم تتوفر
39:15وشروط فهو يعني معفو عنا هالا اثم في تركي. عمر رضي الله عنه يعني قرأ السجدة يوما على المنبر ونزل من المنبر وسجد وقرأ مرة اخرى وهو على المنبر فتهيأ الناس للسجود
39:30وقال على رسلكم لم تفرض علينا وآآ نهاهم عن السجود لم يسجدوا فهذا من باب التعليم وهذا التعريف يعني يعتبر سنة. لانه بحيث الناس ما يعتقدوش انه لابد ان الانسان
39:46ان يسجد كل ما قرأ السجدة فقد يعني آآ هناك امور تمنعه من السجود قد يتركها من حين لاخر بحيث ما يقعش بالحرج. واذا كان الانسان غير متوضئ ومكان ما يسمح لهش بالسيوف. فالاصل انه يقرأ القرآن يعني لا يترك القرآن ويتجاوز عن
40:06قال وكره اقتصار عليها قال فيها اكره له قراءتها خاصة لا قبلها شيء ولا بعدها شيء ثم يسجد في صلاة او غيرها واول بالكلمة الدالة على السجود نحو خروا سجدا
40:28واسجدوا لله واما الاية بجملتها فلا كراهة يعني ينتقي اية السجود فقط يقرأها باش يسجد سواء كان في الصلاة ولا في غيرها وحتى عند المالكية انه يكره للامام او المصلي ان يقصد الى اية سورة فيها سجدة من اجل ان يسجد. مم. مكروه عندهم التكلف. التكلف هذا الامر لو
40:59وقعت يعني هكذا عرضا لا بأس وينبغي ان يسجد اذا قرأ عرضا يقصد دائما سورة ولا لاية فيها سورة من اجل ان يسجد في صلاة الفريضة وخصوصا اذا كان امام فهذا عندهم مكروه لانه يلبس على المصلين. نعم. قال واول ايضا بالاقتصار على الاية مثل
41:21واسجدوا لله الذي خلقهن الى تعبدون. ومثل انما يؤمن باياتنا الى يستكبرون. وقال المازري والتأويل الاية هو الاشبه بالقواعد من الاول. اذ لا فرق بين كلمات السجدة وجملة الاية فعلم ان التأويلين في الاية
41:42فاذا اقتصر على الكلمة فلا يسجد باتفاقهما باتفاقهما. نعم. يعني وهذا هو الصحيح انه ذكر محمود على انه يقرأ الاية كلها يقصد قراءة الاية كلها من اجل يسجد لكن اذا قرأ كلمة واحدة فلا يسجد غير مطلوب من السجود. السجود مطلوب اذا قرأ عليها كلها
42:09ويكره له ان يقصد الاية من اجل ان يقرأها من اجل ان يسجد لها سواء كان في الصلاة او في خارج الصلاة. نعم قال وكره تعمدها اي السجدة اي قراءة ايتها بفريضة ولو صبح جمعة او خطبة لاخلاله بنظام
42:26لا تعمدها في نفل فلا يكره مطلقا في في سر او جهر امن التخليط على من خلفه ام لا امن التخليط على من خلفه ام لا سفرا او حضرا يعني يكرهون قراءتها في في الصلاة. قال ولو الصبح جمعة ما لنا ورد في الصحيح
42:51النبي صلى الله عليه وسلم كان يقع في صبح جمعة بسورة السجدة وآآ الكراهة عددها القرافي بانه المواظبة عليها ادت الى اعتقادا بعض العجم ان صلاة الصبح في كل الايام
43:11اسبوع هي ركعتين ليوم الجمعة فيها ثلاث ركعات. حصل خلط على الجهال واعتقدوا ان صلاة الصبح هي صلاة ركعتين العلماء المالكية بكراهة لذلك خوف تخليط في الفرائض. لكن الحكم الاصل لانها سنة ولا مندوبة لابد ان يبقى
43:31النبي صلى الله عليه وسلم فعلها واظب عليها فاذا خشع في وقت من الاوقات ان يحصف التلبيس على الناس والعامة يعتقدون شيء غير صحيح فلا بأس ان تترك السنة لان النبي صلى الله عليه وسلم كان
43:44يترك السنن احيانا وكان يترك شيء وهو يحب ان يفعلها مخافة ان يفرد من هذا القبيل ايضا مخافة ان يفرض على الناس. آآ ترك من حين لاخر لمصلحة جايز لكن يبقى الحكم تبقى حكم انها سنة يعني السجود لقراءة سورة السجدة في يوم الجمعة هي تبقى هي سنة لان
44:07كان النبي صلى الله عليه وسلم ذهب نعم. وان قرأها في فرض سجد ولو بوقت نهي لانها تابعة حينئذ للفرد لا ان قرأها في خطبة فلا يسجد ان يكره. يعني قراءته اذا قرأ الامام
44:27في الفريضة ان يسجد لها للمأموم ينبغي ان يسجد معه ايضا واذا لم يسجدوا معه صحت صلاتهم واذا سجد المأموم المأموم ولم يسجد الامام تبطل صلاة المأموم لانه جاء زاد السجدة على صلاة الامام وآآ الامام
44:50يستحب له اذا كان هو يقرأ في اذا كان يقرأ في صلاة سرية ان يجهر بالقراءة عند السجدة بحيث ما يلبسش على الناس يعني اذا كان هو بعيد بعضهم يركع وبعضهم يعني لا يسجد معه يرفع صوته باية السجدة بحيث يسجدون جميعا ويعلمون انها سجدة. هذه كلها
45:10الاشياء المطلوبة حيث انها تحافظ على يعني انسجام صلاة المأموم مع الامام ما يحصلش فيها ارتباك واختلال نقص الذكاء المأمون كثيرون زي في مواسم الحج وفي غيرها بعض الناس بعضهم يسجد وبعضهم ليسجد وبعضهم يركع وبعضهم كذا فهذا يحصل منا تخليط
45:30الامام لابد ان يبين هذه المسائل. هم. وايضا يجوز السجود في اذا كان القارئ يعني في غير صلاة فلا يصل الى وقت يعني يحل الا في وقت حل النوافل لأن القراءة من نوافل فإذا كان الوقت وقت نهي لصلاة النافلة مثل آآ الغروب ولا الشروق والا بعد العصر ولا بعد صلاة الصبح
45:58وما يسجدش ما ينبغيش ان يسجد. لكن اذا كان هو يقرأها في صلاة فانه يسجد لها سواء كان الوقت وقد نهي ولا غير نهي. يعني ما دام الصلاة يعني مفروضة
46:08صحيحة وتصل بذلك الوقت فيسجد ما دامه في صلاة لا يمضي الى الوقت ما هو. قال وجهر ندبا امام الصلاة السرية قراءته السجدة ليعلم الناس سبب سجوده فيتبعوه. والا يجهر بها وسجد
46:25اتبع في سجوده لان الاصل عدم السهو فان فان لم يتبع صحت صلاتهم الامام سجد والمأموم لم يسجد. صلاة المأموم صحيحة. يحمل هذا عن الامام الترك هذا لانه ليست واجبة. ليست واجبة
46:46نعم. والمأموم شيخنا في الصلاة السرية لو قرأ بعد الفاتحة اية فيها سجدة لا يسجدها المأموم. لا لا يسجد وحده. نعم لا يجوز واحدة. نعم. جزاكم الله خيرا. قال لو سجد لو سجد لانه لو سجد وحده حتى مع قراءة الامام تبطل صلاته. نعم. لانه
47:10سجدة في الصلاة حتى لو كان الامام يقرأ سجدة وما سجدش فالمأموم لا يسجد. نعم. قال ومجاوزها بالقراءة بيسير كاية او ايتين يسجد مكانه من غير اعادة قراءتها في صلاة او غيرها لان ما قارب
47:29يعطى حكمه لا يتجاوزها عن ساعة السجدة دي اية ولا ايتين؟ يسجد لا يضر يعني مش لازم حتى يعيد القراءة كان ما قاله الشيعة حكما نعم. واذا يعني تجاوزها بكثير
47:47مما ان يعيد القراء واما ان يتجاوز السلم. نعم ومجاوزها بكثير يعيدها اي يعيد قراءتها ويسجدها في محلها في في صلاة او غيرها لكن ان كان بصلاة اعادها بالفرض واولى النفل ما لم ينحني للركوع
48:07فان انحنى فات فعلها في هذه الركعة ولا يعود لقراءتها في ثانية الفرض لانه كابتداء قراءتها فيه وهو مكروه اه يعني اذا كان الانسان في صلاة ففيضة ولا نافلة ونسي ان يسجد
48:27حتى وضع يديه على ركبتيه خلاص فات التدارك ما عاش يولي لها لانها ما يجوز ترك الركن والركوع لرجوع الى سنة فيستمر وفاته في هذه الركعة ومع ذلك عندما يقوم للركعة الثانية
48:43فاذا كان في صلاة نفل يعني له ان يعيد القراءة ولو ان نعيدها قبل الفاتحة ولو ان يعيدها بعد ولكن لو عادها يعني بعد قبل الفاتحة ربما آآ يكون احسن يعني. آآ ليسجد ثم بعد ذلك يقرأ الفاتحة
49:02بحيث يواصل القراءة لكن في الفريضة لا يعيدها لانه لو كانه قصد قراءة اية السجدة في ابتداء في رضا ومكروه. نعم ويعود لقراءتها ندبا بالنفل في ثانيته. ليسجدها. ففي فعلها قبل قراءة الفاتحة
49:22وبعدها قولان وان قصدها اي السجدة بان حط بنيتها فلما وصل لحد الركوع نسيها فركع اي فقصد الركوع سهوا عنها اعتد به اي بهذا الركوع عند مالك بناء على ان الحركة للركن لا يشترط قصدها
49:44له وقد فاتته السجدة يعني لو اراد ان يسجد لكنه وضع ايديه الى ركبتيه واكتفى بالركوع يكفيه. هذا الركوع وحتى ولو لم يقصده ابتداء وقصد السجدة وفاتته السجدة يعني الركوع للغرض ان الركوع لا يقوم مقام السجدة
50:06يعني بعض الناس ربما يقول ما دام فاتت السجن يعني يركعك والركوع لا يقوم مقام السجدة. نعم قال ولا سهو اي لا نعم ولا سهوة عفوا اي بهذا الركوع بناء على ان الحركة للركن لا يشترط قصدها
50:25فيرجع له وقد فاتته السجدة ثم ان كان في اولى نفل اعادها في ثانيته ولا سهو اي لا سجود سهو عليه. لنقص الحركة ولا زيادة معه وقال ابن القاسم لا يعتد به ويخر ساجدا
50:43فان رفع ساهيا لم يعتد لم يعتد بها ايضا ويخر ساجدا ويسجد ان اطمئن كما يأتي لا يختلف مقول مالك مع ابن القاسم قول مالك قال يكتفي بالركوع وفاتته السجدة القصد الى الركن الى الحركة الى الركن ليست شرطا لان فيها خلاف. ولا سجود عليه. وابن القاسم قال
51:10ما يعتدش بالركوع لان قاصد الى حركة الركن لابد منها وعليه ان يسجد والركوع هذا يعني لا يعتد به ويعد زيادة يصل لها بعد السلام جزاكم الله خير يا شيخ وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم والحمد لله اولا واخرا
51:36بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني علم طريقا للافضل. علماء بني قومي عرفوا