الشرح الكبير على مختصر خليل | 85 | تمام سجود السهو ثم التلاوة | الشيخ د. الصادق الغرياني
0:00لهم عقل يبني بالعلم طريقا للافضل. علماء بني قومي عرفوا والى الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا للافضل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ احمد
0:32ابن دين رحمه الله تعالى في الشرح الكبير على المختصر. بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال المصنف رحمة الله عليه ثم شرع في بيان حكم ما اذا زاد الامام ركعة سهوا
0:49هل يتبعه المأموم او لا وحكم ما اذا فعل المأموم ما امر به او خالف فقال وان قام امام لخامسة في رباعية ولو قال لزائدة لكان اشمل واستمر فمأمومه على خمسة اقسام
1:11لانه اما ان نعم بدل ما يقول قام لخامسة بعدين يحتاج ماذا يقول في الثلاثية وماذا يقول في الثنائية يحتاج يزيد يقول الثلاثية قام لرابعة والثانية قام لثالثة قال بدل ما يقول القاضية الخامسة يقول قام لي زائدة لركعة زائدة باش تشمل الصلوات كلها يكون كلامه اشمل. نعم. قال وان
1:39قام امام لخامسة واستمر فمأمومه على خمسة اقسام لانه اما ان يتيقن انها محض زيادة او لا. وتحته اربعة اقسام اشار للاول بقوله فمتيقن اشار اشار له المثل الاول من الاربعة الاول من الخمسة. نعم
2:03مم. اشار للاول بقوله فمتيقن انتفاء موجبها اي فمن جزم بعد موجبها وعلم انها محض يجلس وجوب وتصح له ان سبح له ولم يتغير يقينه وقبل ان نبدأ في هذه المسألة اخر مسألة آآ فيه تكلمنا عليها فيها استدراك على الكلام اللي قلناه
2:34نعم وهو المأموم الذي زحم على السجود قال المصنف انه يجب عليه اذا كان يظن انه يستطيع ان يأتي بالسجود الذي فاته قبل ان يرفع الامام من ركعة التي تليها يجب علانية
2:59يعني بالسجود والا يجب عليه ان يترك السجود ويلتحق بالامام وعلى الحالة التي هو عليها ومثال هذا ان الانسان مأموم رفع من الركوع مع الامام ثم الامام كان هوى للسجود وسجد السجدة الاولى والسجدة الثانية. والمأموم انشغل بشيء وزوحم وكذا ما استطاعش
3:24ان يهوي معه ولم يسجد ثم بعد ذلك استطاع هل يهوي ويأتي بالسجود ومع ذلك يرفع مع الامام والله يبقى واقف ينتظر الامام لما يقوم للركعة اللي تليها او يلتحق به في الجلوس اذا كان فيه جلوس. قال ينظر اذا كان هو
3:50يستطيع ان يأتي بالسجدة التي فاتته قبل ان يرفع الامام من الركعة التي تليها ينبغي عليه ان يأتي بالسجود وان كان يظن انه لا يستطيع ان يأتي بالسجود الذي فاته
4:04الا بعد ان يرفع الامام من ركعة التي تليها فعليه ان يترك السجود ويلتحق بالامام على الحالة وعليها بعدين ذكر الناس لهذه المحل للاستدراك قال فاذا كان هو الطمع في انه يلحق بالسجود وظن انه يلحق بالسجود قبل ان يرفع امام الركعة التي تليها
4:26ولكنه للاسف بعد مسجد لم يدرك الامام ورفع وجد الامام قد رفع من الركعة التي فيها. فهل السجود هذا الذي عمله ووضع ظن انه يدرك الامام في جزئية ولا يجزيه
4:44قلنا في المرة الماضية انه ممكن يعني بناء على ظنه وكذا قد يجزيه لكن الشرح والمحشي يا لا يجزيه لان السجود هذا وقع في غير محله كيف وقع في محله
5:02لانه يفترض فيه ان يأتي بالسجود قبل انعقاد الركعة التي تليها وهو في الواقع اه السجود وقع بعد انعقاد الركعة التي تليها فوقع في غير محله وذلك يجب عليه قال ان يأتي بركعتين الركعة اللي فات فيها السجود والركعة التي فات فيها الرفعة من الركوع. وهنا تلاحظ انهم
5:27لم يأخذوا بالاجتهاد بغلبة الظن وانما واخذوا بمال ال اليه الامر وهم في سجود السهو نلاحظ في الكثير والغالب انهم يأخذون بما يؤول اليه الامر بما هو الواقع ويهملها الاجتهاد في كثير من المسائل لكن في بعض المسائل زي في هذه المسألة
5:49يعني اخذوا بما ال اليه الامر يعني يعني زي القاعدة يعني القاعدة الغالبة فيه في السجود الشعوب يعني ما بحس سجود السهو. لما يتردد الامر بين غلبة الضن وبين ما ال اليه امر مجتهد. فاذا
6:09ما اذا كان هو صواب ولا خطأ في الغالب يأخذون بما آل اليه الامر ولا يلتفتون الى الاجتهاد وان كان الاجتهاد صوابا وصحيحا. نعم. هذه المسألة الاولى. نعم المسألة اللي ذكرها الان اذا قام الامام اذا قام المصلي الامام لركعة زائدة في الثنائية ولا الثلاثية ولا الرباعية
6:31هناك يعني تفصيل في المسألة اه منه ما يخص الامام ومنه ما يخص اه المأمومون فبالنسبة للامام اذا قام ماذا آآ يعني لا يقوم بخامسة الا اذا كان متيقنا انه يعني عنده موجب للقيام بمعنى انه آآ تيقن ان عنده نقص
7:00في بعض الركعات الماضية فالغى واحدة منها وقام لما نحن سميناه خامسا وقام ليريد ان يصلح الركعة التي تلاتة في هذه الحالة ويعني قام بيقين عند يقين بان الركعة احدى الركعات هي ناقصة ويريد
7:21ان يعوضها فالواجب في هذه الحالة على المؤمنين فرض كفاية ان يسبحوا له غادي يرجع واذا لم يفهم بالتسبيح يباح لهم الاشارة ان يشيروا اليه بالتخبيط او باي شيء اخر
7:38ليرجع فاذا لم يفهم جاز لهم ان يكلموه فاذا كان هو على يقين فبيستمر على الحالة التي هو عليها لكن هل يجب عليه الرجوع اذا كثر يعني آآ الذين يسبحون الله ويكلمون ولا يجب
7:57قال ان كان هو مجال على يقينه لم لم يتزعزع ولم يتغير يقينه ولم ينحل يقينه فلا يرجع الا اذا كان المأمومون الذين يعني ينبهونه بلغوا من الكثرة مبلغا كبيرا بحيث يفيد كلامهم
8:21اه العلم القطعي يعني بلغوا حد التواتر. نعم. فاذا بلغوا هذا المبلغ فيجب عليه ان يخالف يقينه لان هذه الكثرة تحدث شكا في يقينه. لا يمكن ان يبقى جازما به. فيجب عليه ان يرجع اذا بلغوا هذا المبلغ
8:40واذا لم يبلغ يبلغ هذا المبلغ وكان يعني عدد كبير منهم وكانوا كلهم وهم لم يبلغوا هذا المبلغ. وحصل له شك يقينا لم ينحل بالكلية ولكن حصل له شك. ايضا يجب له ان يرجع. يجب عليه ان يرجع في حالتين
8:58في حالة ما اذا انحل يقينه آآ بتسبيحهم او لم ينحل يقينه وكانهم بلغوا مبلغ التواتر او لم يبلغوا مبلغ التواتر ولكن يقينه تحول الى شك وانه يرجع في هذه الحالات الثلاث يرجع الى كلامه
9:18ولا يجوز له ان يمضي واذا مضى بعد ذلك فانه تبطل صلاته لا يكون متعمدا لزيادة هذا فيما يتعلق بالامام والمأموم قال له خمسة احوال الحالة الاولى ما اذا كان المأموم
9:36يعتقد يقينا ان الامام له آآ ليس له موجب. الامام يعني يعتقد ان الامام ليس له موجب ليس له سبب ولا هو يعني قائم سهوا يعني يجزم بانه قائم سهوا. المأموم يقطع بان الامام قائم
9:59تهون امام قائم سهوا يعني ما هوش يعني آآ عند سبب يعني يستوجب له ان يأتي بهذه الركعة في هذه الحالة يجب عليه ان يجلس. لان كل مصلي يجب عليه ان يعمل بيقينه
10:16في حديث ابي سعيد الخدري في الرجل الذي يعني صلى ثلاثا او اربعا قال يعني يطرح الشك ولم يعلمها استيقن وليسجد سجدتيه بعد السلام. فكل مصل لابد مطالب بحيث لتصح صلاته
10:32وطالب بان يعمل بيقينه. هؤلاء المأمومون هذا هو القسم الاول اعتقدوا ان الامام هو جزمة انه ساهي وليس له موجب. فيجب عليه ان يجلس وينتظر الامام حتى يأتي بالركعة ويصلي
10:48فيسلمون معه فيسلم معه فان كانوا كثرة فهل ينتظرونه ويسلمون معه او يسلمون قبل سلامه؟ هناك قولان في المسألة الصور الاخرى هذه الصورة الاولى الصور الاخرى الاربعة ان المأمومين يعني اما يعتقدون اعتقادا جازما بين الامام له موجب للقيام وان عنده نقص
11:19او يظنون او يشكون او يتوهمون. اربع سور. نعم. مأموم يتيقن ان امامه لسبب ولنقص او ظان او شاك او متوهم. ماذا يجب عليه فهل يجب عليه ان يتبع الامام في هذه الحالات الاربع؟ وآآ يعني آآ ويسلم معه
11:44ويسجد معه وصلاته صحيحة وصلاة الفريقين صحيحة في الواقع. الذين جلسوا بناء على اعتقادهم ان الامام ساهي وخالفوه وسلموا وانتظروا وسلموا بعده والفريق الاخر الذين تبعوه لظنهم ان الامام عند موجب وعند سبب يقينا وظن او شك ووهما وتبعوه وصلوا معه الفريق
12:11صلاتهما صحيحة مع ذلك يأتي كلام على يعني مخالفة كل منهم لما اه كان في يقين اكمل. ان شاء الله قال اه اشار للاول بقوله فمتيقن انتفاء موجبها اي فمن جزم بعد موجبها وعلم انها بعدم موجبها
12:34وعلم انها محض زيادة يجلس وجوبا وتصح له ان سبح له ولم يتغير يقينه فان لم يسبح له انتفاء انتفاع الموجب يعني انتفاء النقص يعني. اه يعلم انتفاع الموجب ليس للامام نقص وانما هو ساهي يعني. مم. نعم. فان لم يسبح له
12:56بطلت عليه لانه لو سبح لربما رجع الامام فصار المأموم بعدم التسبيح متعمد الزيادة في الصلاة فان لم يفهم صلاة فصلاة المأموم الذي خالف امامه ليقينه ان الامام ساه صلاته صحيحة اذا هو استمر على يقينه وترك متابعة الامام
13:24بشرطين الشرط الاول ان يسبح له بحيث يبري ذمته لانه ربما لو سبح له لرجع. والشرط التاني ان يبقى المأموم على يقينه لا يتغير يقينه لانه احيانا بعد ما الامام يكمل الصلاة
13:44يقول للمؤمنين يقول لهم خيركم ما تبعتونيش يعني كنت راهي الركعة الاولى والثانية ما قراش فيها الفاتحة او تركت فيها كذا وكذا لماذا لم تتبعوني فاذا قال لهم ذلك واحدث هذا في قلوبهم شكا وتغير يقينهم ولم يستمروا على تكذيب الامام فصلاتهم تبطل
14:03الاشارة صحة صلاة المأموم الذي خالف الامام وعمل بيقينه في مخالفة الامام. الامام يعني بشرطين صحت صلاته بشرطين ان يسبح والا يتغير يقينه بعد آآ ان سلم الامام واخبره بواقع الامر. فاذا استمر على يقينه حتى بعد ما الامام قال اني يعني تركت كذا وهو يعني لا
14:32اظن عنده من العلم ما يبني عليه ويجعل الامام ما دام ما هوش كلامه مش صحيح فاذا كان استمر على يقين صلاته صحيحة والامام قريب من المأموم ويسمعه يقرا في الفاتحة ويسمعه يقرا فيها
14:49ففي هذه الحالة يستطيع ان يعتمد على ما سمع ويكذب الامام. نعم. ولابد كل انسان يعمل بما يتيقن. نعم. قال فان لم يفهم كلموه قال واشار الى الاربعة الباقية بقوله
15:05والا يتيقن المأموم انتفاء موجبها بان تيقن ان قيامه لموجب اي نقص او ظنه او توهمه او شك فيه اتبعه وجوبا في الاربعة في الاربع ثم ان ظهر له الموجب فواضح وان ظهر له بعد الفراغ من الخامسة
15:28التوهم بنى عليه حكمنا لانه يخالف اليقين المصلي لابد ان يكون عند يقين يقين بانه ادى ما عليه ادى اربع ركعات عند يقين ادنى ادى سجدتين عند يقين انه قرأ الفاتحة
15:45فاذا لم يكن عنده يقين فلا يفيده اذا حصد ولذلك جعل التوهم مما يحدث خللا في كلام يعني حتى لو توهم المأموم ان الامام يعني هو قام لسبب وقام لنقص يجب عليه ان يتبع الامام لانه مطالب بان لا بد ما تبرعش الذمة الا باليقين
16:05بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. العلماء لهم عقل يبي علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل. علماء لهم عقل يبيل ثم ان ظهر له الموجب فواضح وان ظهر له بعد الفراغ من الخامسة عدمه وانما قام
16:34سهوا سجد الامام وسجد معه المتبع له نعم. فان خالف المأموم ما وجب عليه من جلوس او قيام عمدا او جهلا غير متأول بطلت صلاته فيهما اي في الجلوس والاتباع
16:55اه ترى لماذا في مسائل الخلاف؟ يعني اذا خالف كل واحد قلنا منهم مطلوب منا ان يعمل بما اداه اليه يقينه بما يعتقده جزما او في اتباع الامام ولو كان شكا او وهما او ظنا ان الامام عنده سبب للقيام
17:13وتبعه فاذا تبع كل منهم ما امر به صلاته صحت وان خالف كل منهم ما امر به بحيث ان الذي كان متيقن ان الامام قام شاهيا يعني وليس عنده موجب
17:30والمطلوب منا الجلوس وخالف الجلوس وقام اه مع الامام فلا يخلو قيامهم من يكون تاني سهوا او عمدا او جهلا. نعم. فان كان قيامه سهوا فلا حرج. لان السهو يتحمله الامام على المأموم
17:50وا لا لا تفسد صلاته وان قام عمدا فقد خالف يقينه بالجلوس المطلوب من الجلوس وقام عمدا تفسد صلاته وتبطل صلاته الا اذا تبين ان الامر على ما فعله المأمون
18:13يعني تبينت موافقة فعل المأموم لواقع الامر انكشف الامر والحال على ان الامام بالفعل يعني آآ كان آآ نقص ركن من الاركان بحيث المأموم تبين له ذلك هو في الاول قام عمد ومخالف ليقينه
18:34ولكن بعد ما قاموا وتبع وقام عمدا تبطل لكن ما لم يكن بعد انتهاء الصلاة تبين له ان الامام كان له سبب في القيام في هذه الحالة صلاته تصح لان اتى بما هو مطلوب منا
18:53حتى ولو كان في اجتهاده ومخطئ وانايا ما اخدوش بالاجتهاد واخذوا بما ال اليه الامر فصلاته صحيحة عند ابن المواس وهذا اذا خالف من امر بالجلوس وقام قام عمدا بطلت به الامر على انه انه على صواب
19:13واذا قام ساهيا فلا حرج لان المؤمن يحمل عنا السهو. نعم. واذا قام جهلا فتبطل الملحق بالعمد هنا. فتبطل صلاته. الا اذا كان متأولا الا اذا كان متأولا على ما اختاره اللحم
19:28عن الجاهل اذا لم يكن متأولا فهو مثل عامد. واذا كان متأولا بمعنى ظن انه اعتقد ان الامام تجب متابعته على اي حال قال حتى ولو خالف المصلي اعتقاده لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام ليؤتم به فادرك استند الى هذا التأويل وتبع الامام
19:48مخالفا يقينا وكذلك تصح صلاته. الجاهل متأول معذور. والجاهل غير متأول ملحق بالعامد. نعم في صورة يعني من امر بالجلوس وخالف وقام عمدا الفريق الاخر اللي امر بمتابعة الامام لانه ظن الامام عند سبب
20:13مطلوب منا ان يتابع امام خالف وجلس ففي جلوسي في هذه الحالة هل تصح صلاتي ولا تبطل صلاتي؟ اذا كان متعمد الجلوس تبطل صلاته الا اذا تبين الامر ان الامام كان ساهيا وليس له سبب للقيام
20:31فاذا انكشف الامر بهذه الحالة فقال الحطاب الظاهر ان صلاته صحيحة هنا في المسألتين نظروا الى ما ال اليه الامر وما هو الواقع في الحقيقة فنظروا اليهم ولم يبطلوا الصلاة
20:48على الفريقين اذن من من جلس وهو مطالب بالقيام جلس عامدا تبدو صلاته ليت به الامر انه على صواب وكذلك ان جلس جاهلا تبطل صلاته. الملحق بالعامل حتى هو ايضا
21:04قال فان خالف المأموم ما وجب عليه من جلوس او قيام عمدا او جهلا غير متأول بطل صلاته فيهما اي في الجلوس والاتباع ان لم يتبين ان مخالفته موافقة لما في الواقع
21:24لا ان خالف ما وجب عليه سهوا فلا تبطل فيهما وحينئذ فيأتي الجالس اي من وجب عليه الاتباع فجلس سهوا بركعة ويعيدها. اي الركعة من وجب عليه الجلوس. لا ويعيد على كلام جديد يعني. نعم. فيأتي
21:46جالس بركعة. نعم. ويعيدها المتبع للامام سهوا ان قال الامام قمت لموجب فلا ان قال الامام قمت لموجب فلا وصلات كل صحيحة. والا فلا والا اي نعم يبدو ان قمت بموجب يعيد يعيده
22:12ان قال يوم قلت لموجب يعيدها والا فلا والا فلا يعيدها. نعم صحيح. والا فلا وصلاة كل صحيحة نعم. يعني هذا في المخالفة سهوا اذا كان لي امر بالجلوس اه خالف سهوا
22:29السهو لا يفسد الصلاة صلاته صحيحة واذا تبين ان الامر يعني هو آآ خلاف ما فعله فيجب عليه ان يأتي بركعة لانه تبين انه الامام عند موجب اذ تبين الامام عنده موجب للقيام. فمن تبعه من تبعه سهوا
22:52وكان هو مطلوب مطلوب منا الجلوس فيجب عليه ان يأتي بركعة لانه عندما اتى بهذه الركعة ثم اتى بهذه الركعة لم يأت بها على انه متابع للايمان. يعني اتى بها سهوا لم يقصد بها
23:06لان القصد الى الاركان وهي الحركة الى الركن مطلوبة. وهو لم يقصدها فما دام هو قام سهم مطلوب منا ان يأتي بركعة اخرى بدل الركعة اللي قام بها سهوة ويتبع فيها من غير نية. من جلس
23:24وخالف ما طلب منه وجلس سهوا آآ عليه ان يأتي بركعة اخرى. يأتي بركعة اخرى بعد ان يسلم الامام يأتي بركعة لانه ترك ركعة من الركعات نعم. قال وان قال الامام قمت لموجب لاني اسقطت ركنا من احدى الركعات فتغير اعتقاد المتبع ولو وهما
23:48آآ صوابه اه قال صوابه اسقاط الواو منه وادخالها على قوله نعم ولو وهما صحت نعم اي وتصح الصلاة لمن لزمه اتباعه اي اتباع المأموم لكونه من احد الاقسام الاربعة
24:09يعني ان قال الامام اني قمت لموجب يعني من تبع الامام او هو كان المطلوب منا ما يتبعش كان مطلوب منا الجلوس وتبع الامام وخالفه فصح صلاته ان قال الامام قمت لموجب اي تبين
24:34ان الصواب هو في القيام ولان الجلوس هو لما طلبنا من الجلوس لانه بيعمل بما يتيقن لكن هو خالف هذا وقام فتصح صلاته مع اذا قام متى ان قال الامام هذا قال اه المفروض يحذف الواو مش وان قال ان تصح صلاته ان قال الامام بعد سلامه انا قمت
25:00الموجب. وبهذا الحال وبهذا القول تبين ان الصوم في زيادة الركعة في القيام للركعة. وذلك صحت صلاة من قام للركعة وخالف حالة قال وتصح الصلاة لمن لزم لمن لزمه اتباعه اي اتباع الامام لكونه من احد الاقسام الاربعة
25:20وتبعه على ان هذا ظاهر لا يحتاج لنص عليه تبين من الكلام السابق هذا نعم. نعم. وصحت لمقابله وهو من لزمه الجلوس وجلس ان سبح وقد قدمناه. نعم وجلس ان سبح والشرط الاخر الذي لم يتغير يقينه. هم. نعم
25:47شيخ في مسألة تغير اليقين يعني احيانا لا لا ادري قد لا يكون متصور يعني ربما يكون آآ اذا كان آآ قلنا تغير واليقين يكون بعد فراغ الامام من الصلاة وقال باننا يعني انما قمت لخامسة او لزائدة لاني مثلا تركت الفاتحة
26:07اه قد يتصور في احد المأمومين والقريب منه لكن ربما لا يتصور بمأموم اخر اه بعيد عن الامام وربما بعد اخبار الامام لهذا المأموم انه انما قام لموجب يعني تحصيل حاصل يعني هو هو يعني تيقن اولا ان الامام لم يقم
26:33لانه بعيد عنه ثم لما انتهت الصلاة اخبره بانه متى اسقط الفاتحة فهنا تغير يقين ونقول له بطلت صلاته يعني المسألة ايوا وكلبة تغير يقين هادي عملي كل مؤمن يعني مش لازم كل المؤمنين يكون حكم واحد. نعم. من تغير يقين
26:55هذا يجب عليه يعني يعيد صلاته صلاته. ولان يتغير يقينا عرف انه صلى ثلاث ركعات ما صلاش اربع ومن لم يتغير يقينه من المؤمنين لانه عندما يعني يعتمد عليه فهذا صاده صحيحا. فالحكم مش بالضرورة يكون يعني للمأمون
27:15كلهم يعني حكما واحدا. اه نعم. جزاكم الله خيرا. قال وآآ نعم ولما ذكر ان من وجب عليه هو هو هو مش هو مش مش بالضرورة ان يكون ان يكون في الفاتحة قد يكون
27:32يكون هو الامام عنده يقين انه ترك سجدة من الركعة الاولى. نعم والمأمومون احيانا يختلفوا تلاحظ ان الاحيان ينسى ركعة والمأموم يتبعها ويحسبها انها اتى بالركعة. نعم. فقد يكون هو الامام ترك ركعة
27:50والمأمون لم ينتبهوا الى ذلك ولما فرغ من الصلاة قال لي تركت ركعة فمن يعني كان يقينا جازم بان ما تركش ركعة هذا صوتها صحيحة ومن احرز كلام الامام فيه يعني احدث له خلل. وربما يعني ترك ولم يترك فهذا تبدو صلاته. فالمسألة مش للضرورة في الفاتحة يعني. نعم
28:13آآ ولما ذكر ان من وجب عليه الجلوس فخالف عمدا بطلت صلاته نبه على ان المتأول لا تبطل عليه بقوله مشبها له في الصحة كمتبع اي كصحة صلاة متبع للامام
28:33تأول بجهله وجوبه اي وجوب الاتباع وقد كان يجب عليه الجلوس لتيقن انتفاء الموجب قال اه على المختار عند اللخمي لعذره بتأويله اتباعه اذا لم يقل الامام قمت قمت لموجب فاولى ان قال
28:57يعني المتأول الجاهل المتول الملحق بالناس وصلاته صحيحة واذا كان حتى لو ما جاش امام اني قمت بموجب صلاته صحيحة لانه متأول واما باولى اذا كان قال ان قمت بموجب
29:14لانه اذا اتى بالمطلوب منها اللي قام متأولا يعني. نعم قال لا تصح لي من آآ لزمه اتباعه في نفس الامر وجزم بانتفاء الموجب فجلس ولم يتبع كما هو الواجب عليه. لأ لأ تصح لا تصح لمن لزم واتباعه هذا الذي يلزم اتباع من هو ها؟ عشان تبقى
29:38واضحة انه هو اللي كنا نتكلم عليه. لمن تبين له في نهاية الامر انه مخطئ وانا الامام على صواب وانه يجب عليه اتباع الامام. نعم. هذا اللي هو الذي يجب اتباعه. هم. يعني المأموم الذي هو مطالب بالجلوس ويكون صلاته صحيحة
29:54تكون الصلاة صحيحة الا اذا لزمه اتباعه. كيف يلزم اتباعه؟ بمعنى كان يجب عليه ان يتبع ما لازم واتباعه بمعنى كان يجب عليه ان لماذا؟ لانه تبين له يعني آآ خطأه وان الامام على صواب
30:12نعم لا تصح لمن لزمه اتباعه في نفس الامر وجذب بانتفاء الموجب فجلس ولم يتبع كما هو الواجب عليه بنظر لاعتقاده فتبين له القيام لموجب فعلم ان فعلم ان قوله فمتيقن انتفاء موجبها
30:34يجلس معناه وصحت صلاته بقيدين ان يسبح للامام والا يتغير يقينه والا بطلت كما اشرنا له انفا نعم. ولم تجز تلك الزائدة ولم تجز عفوا. ولم تجز تلك الزائدة مسبوقا بركعة مثلا علم
30:58تبوق بخامسيتها اي بكونها خامسة وتبعه فيها وسواء كانت اولى المسبوق ام لا مم وتصح صلاته ويأتي بما فاته ان قال الامام قمت لموجب ولم يجمع مأمومه او لم يجمع مأمومه على نفيه
31:22وان لم يتأول فان لم يقل قمت لموجب او اجمع المأموم على لأ صواب ولم يتأول مصاب ولم يتأول لانه هذا فرض فرض النصر انه قائم يعني عامد هو. مم. ولم يتأول في قيامه العمد. نعم
31:41ولم يتأول فان لم يقل قمت لموجب او اجمع المأموم على نفي بطلة الصلاة ولهذا مسبوق يصلي مع الامام فبات ركعة والى ركعتين والامام قام لخامسة والمسبوق هذا يعلم ان اللي قبلها الامام هي خامسة
32:08حاصل له يقين لانه ربما كان جالس او كان يعني حصل له علم بان الامام صلى اربع ركعات. ولكن فاتته ركعة مثلا زحمة ولا كذا زي مسألة الزحام ولم يأتي بالركعة. وعلم ان الامام قائم لخامسة
32:27هو قالها لي مدام فاتتني ركعة مسبوق فيها والامام ما هو قاعد زاد ركعة تانية يلا زي ما ابوي نعرق فيه وخلاص هو دي الركعة يعني قعدين مع الامام هو هو يعني بالنسبة لي هو زائد او بالنسبة لي انا واحدة من
32:43الصلوات من الركعات اللي فاتتني قالها اذا كان ويعلم انها زائدة وافعل هذا متعمدا الاقدام على هذا حرام ما يجوزش لان هذا تلاعب. الصلاة ما هي يصح فيها يعني هكذا
32:58انت كل ركعة انت عارف الامام هو ركعتا هذه ليست في محلها. والمطلوب منه ان يتركها لو علمها واذا يعني لم يعلمها يسجد لها وتعد زائدة واسمها زائدة وان تريد ان تجعلها من بنية صلاتك. اه تلاعب ما يجوز الاقدام على هذا حرام
33:18ابتداء لكن بعد الوقوع والنزول له له وتبعه وعلم انها ركعة خامسة. فما حكم صحة صلاته وما حكم هذه الركعة اللي يعتد بها او لا يعتد بالنسبة لصحة الصلاة اذا كان الامام بعد ذلك تبين انه ليس له موجب للقيام
33:43والمأمومون وافقوه على ذلك فصلاة المسبوق باطلة. يعني تبين عمله يعني ما وقعش في محله والامام هو كان مخطئ وتبعه في ركعة واخطأ فيها واقتدى به فيها وهي خطأ وكان هو متعمدا المسبوق قال فصلاته تبطل
34:06وان تبين بعد ذلك ان المأموم قال قمت لموجب والمأمومون يعني لم يخالفوه جميعا اختلف الامام مالك قال الصلاة صحيحة والركعة لا يعتد بها وبالموازي قال الصلاة صحيحة والركعة يستطيع ان يعتد بها. لان الامر تبين وتكشف الامر على انها واقعة في محله وانها في الواقع
34:31الخامسة بل هي رابعة. مهم. والمسبوق ان اقتدى بإمام في ركعة رابعة. فما الضرر عليه وما الضير في ذلك. فالامام مالك قال لانه لم يقصد ان يقترب به في الرابعة
34:45وآآ يعلم انها خامسة والحركة الى الركن مقصودة في ذاتها فهي غير موجودة. وذلك للركعة تبطل ولكن الصلاة صحيحة لانها تبين ان الامام قال بالفعل ان يقوم مثلي موجب. وابي المواز قال لا. الاتنين الصلاة صحيحة والركعة ايضا صحيحة. لان
35:09صحيح هو ان كان هو يعني في آآ في الصورة خالف يعني تبع الامام في ركعة خامسة. لكن في حقيقة الامر وباطل الامر ما هي كانت خامسة هي ما كانت خامسة هي كانت هي الرابعة. تبين لنا بعدها كان هي الرابعة
35:26ولذلك اذا صلاته صحيحة فالامام مالك نظر الى الصورة والى يعني الاجتهاد او العمل او نية المسبوق وبالمواز نظر الى ما ال اليه الامر. فهذه المسألة. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسفل
35:49علماء لهم عقل يبيت علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل. علماء لهم عقل يبيل قال ثم افاد مفهوم علم بقوله وهل كذا اي لا تجزئ الخامسة مسبوقا ان لم يعلم بخامسيتها مطلقا
36:16اجمع مأمومه على نفي الموجب ام لا بدليل قوله او تجزئ اذا قال الامام قمت لموجب ان يجمع مأمومه على نفي الموجب قولان يعني المسألة الاولى اللي هو قام متعمد قام مسبوق متعمد يقتضي بامام قرنية خامسة انتهينا من
36:44المسألة التانية المسبوق قام مع الامام ولا يعلم انها خامسة. الامام قام لي خامس والمسبوق لا يعلم انها خامسة قام معه وهو معذور لعدم علمه بذلك. ولذلك صلاته لا تبطل على كل الاقوال صلاته لا تبطل لانه لم يتعمد الاقتداء
37:07بامام يصلي خامسا لكن هل يعتد بالركعة ولا يعتد قيل مطلقا قيل له ان يعتد بالركعة مطلقا قول يقول له ان يعتد بالركعة لانه معذور وحتى لو تبين بعدها كانها يعني آآ لكن هو يعني قيل يعتد هذا القول اول مطلق يعتد. والقول
37:30الثاني انه لا يعتد بالركعة الا اذا كان تبين الامام قال انا قمت لموجب ولم يخالفه المأمومون. لان في هذه الحالة بالفعل ان يكون هو قد اتى بالركعة سبقته مع ركعة يعني فعلها الامام وهي رابعة. فتكون وقعت موقعها
37:52لكن اذا كان لم يقل الامام يعني قمت بموجب ولا المأمون خالفوه فلا يعتد بتلك الركعة فهو لا يعتد بالركعة اذا خالفه المأمومون. فاذا وافقه المأمومون يعني يعتد بالركعة. يعني قولين القول لو يعتد بالركعة
38:11مطلقا القوى الثانية حزب الركعة ان وافقه المأمومون. قال والاعتراض بالركعة في الحالتين وفي السورتين على القولين. القول لولي قال اعتد مطلقا وثانيا يعتد وفقه المأمون هذا كله مشروط بماذا كان الامام قال قمت بموجب اما اذا كان الامام ما قالش قمت بموجب
38:31اه هو لا يعتد بالركعة اتفاقا. لانه تبين ان الركعة هي خامسة. فلا يصح ان يبني بها في اه ركعة يعني تنوب مناب الركعة التي سبقته نعم. اذا في مسألة الجهل يعني الصلاة صحيحة بالاتفاق. ما هيش باطلة زي ما اذا آآ تبع وعمدا
38:52اذا تبعه اعتذر عمدا صلاته تبطل اذا كان يعني الامام ما قالش قمت بموجب لكن اذا كان هو تبعه يعني غير عالم بانها خامسة. فالصلاة لا تبطل لكن هلا يعتد بالركعة ولا يعتد بالركعة
39:09فليعتد بالركعة مطلقا. مم. وقيل انما يعتد بالركعة اذا وافقه المؤمن ولم يكن للمؤمنين المأمومون يعني الموجب. واذا فالمؤمن المأمومون الموجب فلا يعتد بالركعة وهذا الخلاف في القولين ما اذا كان آآ يعتد بها مطلق او لا يعتد بها الا بموافقة المأمومين. شرطه
39:30ان يقول الامام قمت لموجب فاذا لم يقل لي من قمت بموجب فلا يعتد بالرفع بالركعة اتفاقا نعم. قالوا اعترض عليه بان القول الاول ليس بموجود. انما الموجود ان الامام اذا قال قمت لموجب
39:48هل تجزئ غير العالم مطلقا او الا ان يجمع المأموم على نفي الموجب فلو قال واجزأت ان لم يعلم وهل مطلقا او الا ان يجمع الى اخره لطابق النقل في كلام في علبة يعني كلام واخد ورد لكن الخلاصة اللي قلت هذا والخلاصة اللي يمكن آآ قالوها في المسائل في
40:19العلم والصلاة تبطل باتفاقية تبعه تبعه عالم الصلاة صلاة تبطل بالاتفاق الا اذا تبين ان الامام قال قمت بموجب في هذه الحالة الصلاة لا تبطل وآآ هل يعتد بالركعة ولا يعتد هو الخلاف بين الامام مالك وبين ابن المواز. وفي حالة
40:39اتباعه يعني غير عامد ومش عالم انها زائدة. فالصلاة لا تبطل باتفاق لكن هل يعتد بالركعة ولا يعتد بالركعة طلعت بالركعة مطلقا وقيل اعتاد بالركعة ما لم يخالفه المؤمنون كلهم يخالفوه ويقولوا ان الامام يعني ما قامش بموجب وانما هو سعي
41:00وفي هاتين الحالتين سواء كان القول بالاعتداء بها مطلق او الاعتداد بها اذا وافقه المأمون شرطه ان يقول الامام بعد فراغه من الصلاة ان يقول قمت لموجب. واذا لم يقل الامام قمت بموجب وعلم ان هذا فبالاتفاق ان الركعة لا يعتد بها. نعم. هذا
41:22وسط ما قالوه. نعم جزاك الله خيرا. وتارك سجدة مثلا سهوا من ركعة كاولاه وفاة التدارك ولم يتنبه لذلك واعتقد كمال صلاته واتى بركعة خامسة لا تجزئه تلك الخامسة عن ركعة النقص ان تعمدها
41:44يعني هو ترك السجدة من واحدة من الركعات وبالتالي ننساها نسي يعني نسي انه انه نقص سجدة وقامتا بركعة خامسة متعمدا الشاهد يأتي بركعة مطعمية شاء ان صلاتها تبطل لكن هنا
42:06ليش ما قالوش ببطلان صلاته لان في قدام شيء اخر لاحظوه وهو انها واحدة من الركعات عند هي باطلة. فحد الاتيان بالركع عمدا لا يبطلها لانها بتحل محل الركعة التي يعني كانت ناقصة سجدة. وهذا قال محله طبعا اذا كان هو
42:27يعني ما علمش قبل لانه يأتي بالركعة الخامسة ما اعلمش ان عند سجدة فتاتة لكن اذا علم قبل ان يأتي بركعة امد ان يصل الى فتاة فهذا لا يصل متعمد الزيادة بل يعني ان يكون اتى بالركعة بدل الركعة التي يعني لم يحصل فيها سجود
42:45نعم ان تعمدها اي تعمد زيادتها لانه لم يأت بها بنية الجبر ولابد من اتيانه بركعة ولم تبطل صلاته مع انه تعمد زيادة زيادة كسجدة مبطل نظرا لما في نفس الامر من انقلاب ركعاته
43:07بترك سجدة سهوا ومفهوم ان تعمدها الاجزاء يعني موفوق بنت عماد معه اذا لم يتعمدها الاجزاء. المفهوم مش بمفهوم من تعمدها فهما ان لم يتعمد يعني قام بركعة خامسة غير عامد. هو نقص سجدة من وحدة من الركعات الاولى. ولا تبطل
43:33اه يعني تقوم مقامها يعني ولا تبطل صلاته يعني ولا في في الحالتين لا تبطل صلاته لكن هو القضية هل يجوز له ان يجعل هذه الركعة اللي يعملها متعمدا ان يجعلها مقام الركعة اللي هو ترك منها سجدة ولا يجوز. قال لا يجوز ان اجعلها تقوم مقامه ولا
43:53ان تقع موقعها لانه لم يقصدها. انما الاعمال بالنيات وقلنا القصد الى الاداء والى الركن وكذا. شرط لابد منا. هو قام يعني زي المتلاعب قام متعمد من لغاية ما في قلنا ما تبطلش صلاته لانه متوقع منتظرين منا ومطلوب منه ان يأتي بركة اخرى. لكن هذه الركعة التي اتى بها متعمدا وغير ذاكر ان
44:19انه ترك سجدة هذه لا يعتد بها لا تجبر الركعة التي فاتته بنقص السجود بل عليه ان يأتي بركعة اخرى طيب قال فصل في سجود التلاوة نعم قال سجد. نعم. نعم. قال سجد سجدة واحدة بشرط الصلاة من طهارة حدث وخبث
44:43وستر عورة واستقبال بلا احرام اي تكبير زائد على تكبير الهو وبلا رفع يدين وبلا سلام سجد قارئ مطلقا ومستمع اي قاصد السماع فقط اي لا مجرد سامع وينحط لها من قيام
45:04ولا يجلس ليأتي بها من جلوس وينزل الراكب وينزل الراكب انتهى من الكلام على سجود السهو وبدأ في فصل سجود القرآن بعضهم يترجم له بسجود التلاوة بعضهم تجب له في سجود القرآن موطأ
45:28ترجم له سجود القرآن واربعة يترجم له سجود التلاوة. تلاوة معناها القراءة التي يتلو بعضها بعضا هو حكم عن حكمه عند جمهور العلماء في المذاهب الثلاثة المالكية والشافعية والحنابلة انه سنة
45:50والمالكية يختلفون علوها السنة ولا فضيلة لكن هو في الجملة هو سنة عند الائمة الثلاثة. وعند ابي حنيفة واجب ولذلك يقضى عنده اه تلاحظ الاحناف يعني لا لا يشترطون السجود اثناء القراءة
46:09تقرأ حتى القرآن كلها لا تسجد فيه وعند الختم تسجد كل السجدات اللي في القرآن السجدات عندهم السجود خمستاشر سجدة كل سجدات القرآن مطلوبة عندهم. هم. يسجد القارئ اذا ختم القرآن يسجد خمستاشر سجدة
46:27كله لان الواجبات والواجبات اه تقضى الفرائض يعني تقضى وليست سنن لا تقضى وهي واجبات تقضى. واستدلوا على الوجوب حديث صحيح ابي هريرة ايه ان الشيطان قد سجد ابن ادم يعني فله الجنة. وآآ ابى الشيطان على السجود انعزل
46:52يعني هذا السجود فله النار عزا الشيطان يبكي وامتنع السجود فله النار وايضا ما ورد في الايات يعني اللي فيها آآ ذم من لم يسجد اذا قرأ واذا قرأ همته واذا قرئ عليهم القرآن لا
47:14جدود هذه كلها انا اجرها مجرى الوعيد يعني حديث ابي هريرة. ان الشيطان يعني يعني استحق النار بامتناعها عن السجود موضع ذم وكذلك ورد في اية القرآن لا يسجدون اذا قرأ القرآن هذا كله يدل على ان السجود واجب
47:34وجمهوري قالوا هذا يعني لا يدل على الوجوب على الفرضية اه لأن الفرائض والصلوات الواجبة حدث حدث حديث يعني خمس صلوات في اليوم والليلة يعني حددت ما اتى بهن يعني آآ كان على الله عهد ان يدخله الجنة ومن يعني المئات حججت بخمس. وكذلك الاعرابي عندما سأل النبي صلى الله عليه وسلم
48:01هي غيرها قال الا ان تتطوع فإذا الصحيح هو انها ليست واجبة وهي سنة تشترط فيها عند المالكية ما يشترط في في الصلاة من الطهارة. اه لابد من طهارة واستقبال القبلة
48:20سورة العورة كلها شيء مطوع للصلاة يعني مطلوبة لها ليست فيها تكبيرة احرام ولا فيها سلام هي فيها تكوين هوي يهوي للسجود ويدعو بالدعاء اللي وارد في السنة سجد وجهي للذي خلق وشق سمعه وبصره بحوله وقوته. اللهم اكتب لي بهذا وامحني بها وزرها واجعلها عندك ذخرا. او يدعو اي
48:46بدعاء اخر وهذا الدعاء وارد يعني صحيح اسناده النبي صلى الله عليه وسلم. وله ان يدعو بدعاء اخ ليس شرف هذا الدعاء واذا يعني ثم يرفع يكبر ويرفع ويستمر في القراءة اذا هو يقرأ
49:04آآ لا يشترط فيه تكبير احرام ولا سلام واذا كان هو راكب يعني يعني ينزل كان راكب دابة وراء السيارة. ينزل ويسود الا اذا كان هو مسافر سفر قصر فله ان يسود يسوده على الدابة ولانه حكم حكم النوافل. ما يجوز في النافلة يجوز فيه يعني آآ ينحط اليه من قيام
49:28ولا يشترط الجلوس مش لازم انه يجلس اولا ثم ان يسجد يوم القيامة ينحط للسجود ثم يرفعها وهو سجدة واحدة و اليس يعني سجدة تمام ويشترط في المستمع شروط ثلاثة الاول ان جلس المستمع ليتعلم القرآن من القارئ حفظا
49:52او احكام لا لمجرد ثواب او غيره ويسجدها ولو ترك القارئ هذا المستمع ولأن السنة آآ يسجد القارئ ويسجد المستمع والقاري يسجد كان متوضئ ومتطهر والمستمع كذلك لكن المستمع عمتي يسجد. فاذا كان هو جلسوا للتعليم وجلس هكذا
50:22يسمع للموعظة ويتلذذ بالصوت او كذا. اما يتعلم الحفظ يلقنه الشيخ الايات ويتعلم الاحكام اذا سجد فاذا جلس للتعليم يسجد اذا قرأ القارئ السجدة واذا واذا جلس لغير التعليم فلا يسجد
50:45اه. ولو ويسجدها ولو ترك القارئ ايوا لو كان الامام ما مسجدش اي القرية مش متوضي مثلا وجري السجدة والمستمع جالس ليتعلم. وله ان يسجد لان المسلم ما حكم حكم القارئ في هذه الحالة
51:03نعم جزاك الله خير يا شيخ انتهى الوقت وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم والحمد لله اولا واخرا علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل
51:23بالعلم طريقا للافضل. علماء بني قومي عرفوا