الشرح الكبير على مختصر خليل | 90 | شروط الإمامة | الشيخ د. الصادق الغرياني
0:00علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا للافضل. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل لهم عقل يبني بالعلم طريقا بسم الله الرحمن الرحيم
0:29الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ احمد الدردير رحمه الله تعالى في الشرح الكبير على المختصر والسلام على رسول الله
0:48قال السارح رحمه الله تعالى وبطلت باقتداء بعاجز عن ركن او عن علم قال الا ان يساوي المأموم امامه في العجز كالقاعد يقتدي بمثله لعجز فجائز فالاستثناء من قوله عن ركن
1:14ولو قدمه على قوله او علم او علم لكان احسن لاتصاله بالمستثنى منه وهو استثناء متصل لان قوله وبعاجز عن ركن ثامن لعاجز مماثل ومخالف لمن اقتدى به في العجز
1:33ولمن ام قادرا اخرج من ذلك المماثل وفهم منه ان من اقتدى بشيخ مقوس الظهر لا تصح صلاته وهو ظاهر والمشهور ان المومئ لا يصح اقتداؤه بمومئ اه هادي المسألة الاولى وبطلت باقتداء بعاجز
2:02عن ركن قال مصنف او علم الا لمثله اشارة الامام ان المأموم او الامام لابد ان يكون قادرا على الاتيان باركان الصلاة بصورة كاملة الصورة المعتادة من قيام وركوع وسجود وقراءة الى اخره
2:30واذا كان عاجزا عن شيء من اركان الصلاة ولا يجوز ان يكون اماما. هذا معنى وبطلت بعاجز عن ركن وبطلت ايضا بعاجز او بمن لا علم له باركان الصلاة ولا معرفة له بها
2:50لا يعرف شروط الوضوء ولا الغسل من الجنابة ولا يعرف اركان الصلاة مثل هذا لا يصح الاقتداء به هذا اللي هو يسمى فاسق في الصلاة نفسها يعني اما ميعرفش اركانها او ميعرفش شروطها او ميعرفش تتطلبه صحتها
3:11واما يعني عند رياء في الصلاة وكذا هذا ومع الفاسق في الصلاة الذي لا يصح الاقتداء به. باخلاف بخلاف الفاسق في الجارحة في غير الصلاة. قلنا الصلاة ولا مكروها شارب الخمر والزاني وغيره
3:25اه اذن وبطلت بعاجز عن ركن الا لمثله قال حق الا لمثلي هذا حق وان تتقدم على قوله او علم لانه ذكر مسألتين العاجز عن ركن من اركان الصلاة والعاجز عن العلم باركان الصلاة
3:47ثم استثنى قال الا لمثله فقال حق ان تكون لمثلي هذه قبل قوله او علم ان يكون الكلام بطلت بعاجز عن ركن الا لا لمثله. اذا كان هو عاجز عن القيام ويصلي من جلوس معناها
4:03تبطل صلاته اذا كان هو يؤم ناس قائمين وتصح اذا كان يؤم من هو مثله وقال الاستثناء متصل وليس منقطع لان المستثنى منا ايش من الاشياء افراد من ضمن افرادها الاشياء اللي يشملها يشملها المستثمرين
4:23اه من ضمن افراده المستثنى لان العاجز هذا اه عن ركن اما يصلي بمثله او بغير مثله او يصلي اني بغير ذلك من الناس اللي هم لا علاقة لهم بهذا
4:43فما دام المستثنى من ايش من مثله ولغير مثله. فلما تستثني من انت الا لمثله كل اثنان يعني فرض من افراد اسرتنا منهم كل سنة هذا معنى استثناء متصل الاسنان منفصل معناه ان المستثنى ما يكونش من افراد المستثنى منا. قام القوم الا حمار حمار ليس من القوم. لكن لما يكون المستثمر
5:07طردنا فرد مستثنى منا واللي يشمل يشمل العاجز ويشمل الصحيح ويشمل غيرهم. فلما نستثنى احنا لمثل العاجز معنى هذا اسنان معنى استثناء مهما اتصل هذا معنى كلامه ومع ذلك قالوا يؤخذ من هذا انه
5:24لا يصح لمن يعني داره مقوس يعني عجوز ظهروا مقوس ويكون كالراكع لا يصح ان يؤم الناس الاصحاء الذين يعنيه عندهم قدرة على القيام هذا احد الاقوال ولكن بعض اهل العلم
5:48اه رجحوا وصححوا ان الاقتداء به يعني جائز ومنهم المأزري وغيره. وخرجوه على مسألة صاحب السلس يعني هذا ظهر مقوس عنده عذر صاحب عذر وصاحب العذر قال يجوز له ان يؤم من لا عذر له مثل صاحب السلف صاحب السلف
6:13يجوز له ان يؤم الاصحاء مع الكراهة الا اذا كان يعني صاحب السلس آآ من اهل الفضل وآآ او الخلاف ويعني الدوشان فهذا حتى لو كان هو يعني قاصر عن التمام والكمال لانه عنده عذر سلس والا عذر اخر
6:33فانه تصح امامته للاصحاء من غير كراهة. والدليل على ذلك عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه يعني اني لا اجد كان يشكو من المذي قال اني لاجده ينحدر على فخذي
6:49مثل الجمان فلا يعني فاتموا صلاتي حتى اقضيها. ولا يخرج من الصلاة فالسلس يعني صاحب السلف صاحب السلف اذا كان من اهل الفضل فيجوز ان يؤم على صحة من غير كراهة. وان كان من عامة الناس فيجوز ان يؤم الاصحاء مع الكراهة
7:14قاسوا علي قالوا ما دام صاحب عذر ويجوز ان يؤم الاصحاء. فكذلك هذا صاحب العذر اللي هو ظهره مقوس يجد له ان ان يعم الناس الاصحاء. فهذا لصححه بعض العلم وقاسوه على هذه المسألة مثل صاحب السلف. نعم
7:32شيخنا هل تصح القاعدة على عمومها ان من صحت صلاته في نفسه صحت امامته ايه هذا هو يتبع قاعدة مثل هذه يعني هل يعني من كان له عذر في نفسه يعني هذا العذر
7:55يعني يصلح ان يكون حتى لغيره ولا لا يصلح والصحيح انه يصلح هكذا هذه القاعدة عندهم ولكنه وهذا هو المشهور وقالوا هذا مشهور مبني على ضعيف لان صاحب الاصل ان من عنده عذر يختص به
8:20ولكن في هذه المسألة وكونه لا يختص بي هذا ضعيف ومع ذلك يبنوه على هذا الضعيف ان آآ الانسان اذا كان هو عنده عذر والصحيح انه يجوز له ان يؤم من لا عذر له
8:39واستدل على ذلك بما ذكرناه ما روي عن عمر رضي الله تعالى عنه جزاكم الله خيرا آآ قال والمشهور ان المومئ لا يصح اقتداؤه بمومئ المهم ان يصلي بالامام يعني آآ مريض مضطجع
9:00ويصلي بالامام هل يجوز ان يصلي بمؤمن مثلي او لا يجوز اه صحيح انه انه لا يجوز وهو مشى عليه المصنف قال لان الامام لا ينضبط بمعنى لا ينضبط. معناها انت الامام يومي
9:20والمأموم يومئذ فقد يكون المأموم اقدر على الاتيان بحقيقة الركن في الايماء اكثر من اه المأموم يكون اقدم من الامام فمعناها كان هذا مريض ام صحيحا لأنه شرط العلم المالكية ابدأ يصوح ان يتم اصحاب الاعدار بعضهم ببعض. اذا كانوا متساويين في العذر
9:47والامام ما تقدرش انت تضرب طبعا ما تقدرش تسويه فهل تقدر تضبط ان ايماء الامام مساوي تماما لامام المأموم والا امام الامام المضطجع كان اضعف من امام المأموم. فاذا كان اضعف معناه ما تصحش امامته
10:06اه يفتر ان يكون الاخر هو الامام ولذلك قالوا لانه لا ينضبط اللي ماشي عليه المصنف قال انه لا يجوز ان يتم وما بنروحش نتجوز يعني بنرشد وغيره جوزوا اه امامة المومي بمومئ اخر لانه صاحب
10:27مثل قال او باقتداء من امي بامي ان وجد قبل الدخول في الصلاة قارئ وتبطل عليهما معا آآ وايش والمشهور ان المومياء لا يصح اقتداؤه بمومئ او باقتداء من امه بامه ان وجد قبل الدخول في الصلاة قارئ
10:59ابطلوا عليهما معا يعني والمشهور المشهور انه لا تجوز امامة المؤمن بالمؤمن لعدم انضباطها والمشهور ايضا انه لا يجوز ان يؤم امي اميا مثله اذا وجد قارئ يعني قالوا اذا كان
11:22امي يعني يقصدون بالام هو الذي لا يحسن القيل عليه لا يستطيع ان يقرأ ليس هو الامي بمعنى اللهم صلي على محمد النبي الامي صلى الله عليه وسلم لان امية النبي صلى الله عليه وسلم
11:37هي يعني عدم معرفة الخط والكتابة لكن ليس هو فيه العلم والقراءة والفصاحة والبلاغة والبيان ليس هذه معنى الامية في حق النبي صلى الله عليه وسلم آآ الامية في حقي ومجرد انه لا يقرأ ولا يكتب لا يقرأ الخط
11:56وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك والامية اللي يتكلم عليها امية انا انسان لا يستطيع ان يقرأ لا يفهم شيء لا يقرأ لا فاتحة ولا سورة ولا يعرف شيء ويقف هكذا
12:11ممكن يقول الله اكبر قال هذا هل آآ يعني يقتدي بامي مثله وصلاته صحيحة بشرط تكون بشرط انه ما يجدش قارئ اما اذا وجد قاري فان صلاتهما معا تكون باطلة
12:30وليش تأكلون صلاتهم باطلة قالوا لان آآ الام هو سواء كان اماما والا مأموما اه بامكانه واختار عدم القراءة في الواقع انه اختار عدم القراءة لانه اذا وجد من يقرأ
12:48والمأموم بطبيعة الحال يتحمل القراءة على المأموم الامام يتحمل عليه القراءة فكأن هذا المأموم الام الذي اقتدى بامه اختار الا يقرأ. لان عنده خيار ان يصلي مع امام قارئ ويكون مثل القارئ
13:06فهو اختار عدم القراءة وباختيار عدم القراءة تبطل صلاتهما معا هذا وجهة من قال معا باطلا وهذا ليذهب مشى عليه المصنف الام اذا اميا مع وجود قارئ صلاتهما معا باطلة لانهما اختارا كانهما اختارا عدم القراءة
13:26جودي القاري والقراء القاري يتحمل عليهم القراءة فكأنهما فرأى واشهب خلافهما في هذه المسألة وقال لا يجب على اه لام ان يهتم بامه لان امي ايش المعنى اقصد لكنه صاحب عذر. زي واحد يعني يصلي من جلوس
13:45فهل صاحب الجلوس يقول لابد ان تصلي مع صاحب جلوس بنقولها ما يجوزلكش تصلي معها قايم ما يمكنش يعني هذا كلام بالاتفاق انه صاحب العذر له ان يصلي مع صاحب العذر مثله وان يصلي بمن هو اعلى منه وصحيح ويقضي على
14:01فهذا مثل هذا امي فلماذا نلزمه انه لا يصلي الا مع امه؟ نقول له يجوز لك ان تصلي مع الام وجد قارئ ولم يوجد وتصلي مع قارئ وكان يدوي اذا قارئ انك انت يعني صلاتك باطلة لانك اخترت العلاقة يقول لا هذا لا ما يتمشاش مع القاعدة معنا لانه صاحب
14:22العذر يجوز له ان يصلي مع صاحب عذر حتى مع وجود الصحيح واحد يصلي من جلوس وهل نقولها ما يجوز ليش تصلي مع امام يصلي من الجلوس الا اذا كان ما فيش انسان يصلي من قيام
14:37قال ما فيش حد يقول بهذا. معناها ان صاحب العذر يريد ان يصلي بصاحب عذر مثله. وان يصلي بالصحيح. فكذلك الامي علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل. علماء لهم عقل يبيت
14:56علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني قال اوقارئ بك قراءة ابن مسعود رضي الله عنه من كل شاذ مخالف مخالف لرسم المصحف العثماني نشاذ موافق له فلا تبطل. وان حرمت القراءة به
15:26فان حرمت يعني اه الصلاة بالقراءة الشاذة القراءة الشاذة على الصحيح هي ما وراء العشرة يعني الحاجب ربما شافي كتاب الاصول اه يا معلم هاتوا على الوصول ان الشاذ هو ما وراء السبعة
15:48ولكن صحيح ما ذهب اليه ابن السبكي وان وهاي مسألة اصولية يعني ذبحتوها في علم الاصول والشاد في القراءة هو ما وراء العاشرة القراءة العاشرة قراءة العشر القراءة الاختيار القراءة الشادة للصلاة بها هذا لا يجوز
16:09حرام سواء كانت هي وافقت خط المصحف ولم توافقه لكن وافقت خط المصحف والصلاة بها صحيحة لانها تعد من اللحن غير المقصود. التي كانسان متعمد ان يفسد لكن اذا كان هو صلى بقراءة شادة توافق خط المصحف
16:29مثل ان يقول اه بدأ يقول انعمت عليه بيقول انعمت عليهم مثلا اه هذي توافق خط المصحف ترابها صحيحة وان كانت شاذة ولكن الصلاة الشاذة التي لا توافق خط المصحف
16:46مثل قراءة عمر ابن الخطاب فامضوا الى ذكر الله فاسعوا يعني فامضوا كانت عبدالله بن مسعود آآ ثلاثة ايام متتابعات ادعى التفسير هذه القراءات الشاذة هذه لا توافق حتى خط المصحف
17:04قالوا لا تعد قرآن لا تسمى قرآنا وانما ذكر الصحابة يعني قراءة كثيرة لابي مسعود ولغيره ويسموها قراءة ولكن في الواقع هي تفسير من الصحابة لما ورد اختلفوا في هل آآ يعني الصيام في كفارة اليمين هل
17:24يجب تتابع اليهم تتابعه فبعض الصحابة رأى انها يجب ان تكون متتابعة ايام الثلاث ولما هو ذهب الى هذا فالسب قوله تعالى فصيام ثلاثة ايام فسابقوني متتابعات. فيها تفسير وليس هو قرآنا
17:42ولذلك من صلى يعني قراءة شادة لا توافق خط المصحف فيها كلام اخر غير القرآن معناه ادخل كلام تكلم بشيء غير القرآن ولذلك كانت صلاته باطلة او باقتداء بعبد في جمعة لعدم وجوبها عليه
18:05زي ما عندما الانسان بالصبي الصبي لا تجب عليه الفريضة فاذا تم به اه من يصلي في فريضة من الصلاة باطلة لان الصلاة الصبي نافلة مواصلات البالغ المكلف فريضة فصلاة البالغ باطلة. كذلك العبد لا تجب عليه الجمعة الجمعة لا تجب كما ورد في الحديث الاعلى مسافر ولا عبد ولا امرأة
18:34فلا لا تجب على يوم الجمعة فإذا كان صلى احد اه وراه عبد في صلاة الجمعة فصلاة لانها لا تجب عليه او صبي للبالغين في فرض لانه متنفل نفس الامر نعم
18:59طيب اه شيخنا في اه حديث اه عمر بن سلمة عندما صلى بهم وهو آآ صبي ايه هذا حيت عمرو ابن سلمة اجاب عليه المالكية قالوا هذا كان في اول الاسلام في اول الامر
19:17ثم نسخ اه لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول رفع القلم عن ثلاث منهم الصبي حتى يحترم فحقيقة عمرو بن سلمة ليس عليه العمل وكان في اول الاسلام يعدونه من المنسوخ
19:31ولا يصح العمل بها جزاكم الله خير قال وبغيره اي بغير الفرض للبالغين تصح امامته وان لم تزز بفتح المثناة الفوقية قال اوصى ايه او صبي او صبي لبالغين في فرض
19:57لانه متنفل وبغيره اي بغير الفرض للبالغين تصح امامته وان لم تجز بفتح المثناة الفوقية ايه وان لم تجب يعني لا تصح صلاته لي وان لم تجوز نعمة وان لم تجوز
20:20آآ صلاة الصبي للبالغين لا تصح لانهم متنفل وصلاة الصبي لغير البالغين تصح وان لم تجوز ان تكون مكروهة يعني وان كرهت يعني ينبغي عليها ان يهتموا ببالغ ولكن لو اهتموا بصبي مثلهم مميز
20:43وصلاتهم صحيحة وان لم تجز عن الاقدام عليها لا ينبغي ان يكون ينبغي عليهم حتى الصبيان ان يأتموا بامام بالغ نعم شيخنا هو الحديث عن الصبي لبالغين لكن لغير الفرض في غير الفرض غير صلاة الفرض
21:00وبغيره اي قال بغير الارض للبالغين تصح امامته وان لم تجز وان لم تجز يعني الصبي تصح اه تصح اه امامته للبالغين في غير الفريضة مثل صلاة التراويح. نعم وان لم تجز يعني الاقدام عليها ابتداء مكروه. تجوز ليس حرام يعني. هم
21:26الاقدام عليها مكروه اه الاولى للبالغين ان يتموا حتى في النوافل لولا لولا لهم ان يهتموا بامام بالغ مكلف لا يهتم ويهتمون بالصبي. فاذا اهتموا بالصبي في صلاة التراويح بالنوافل فصلاتهم صحيحة ولكن ما ينبغيش الاقدام على ذلك
21:49وهل تبطل باقتداء بلاحن مطلقا بفاتحة او غيرها غير غير المعنى غير المعنى او لا؟ غير او في الفاتحة فقط او ان او ان غير المعنى كضم تاء كضم تاء انعمت
22:08او تصح مطلقا وهو المعتمد وان وان امتنع ابتداء مع وجود غيره عند اللخم وهو الاظهر او كره عند ابن رشد او اجيز عند غيرهما فالاقوال ستة هذه المسألة ايه
22:34مصلي في مصلي يبقى والكن عاجز ما عندهاش قدرة وكله يدخل تحت اللحن لكن نحن نضع اصناف اذا كان هذا اليد هو الكن بمعنى عاجز عن النطق بالحروف من مخارجها الصحيحة
22:58اما لعجمى واما لجهل واما لعلة اه في لسانه لان الناس يعني اشكال وانواع لان فيه علكن وفيه يسموه الفغ بالمثلثة يعني وهو من يخرج اه الراء غين خفيفة ومنهم ما يسمى تمتام
23:22يعني كل ما يبدأ في كلام يكرر التاهية لولا تخرج تفرض نفسها وتخرج هي الاولى ويعني اسماء كثيرة للناس اللي عندهم علل في مخارج الحروف يغير الشين ها هي غير الهلام وفيها غير الرثا وفي لغير اللام تاء وهكذا
23:43صاحب اللحن هذا بجميع صوره اذا كان هو عاجز بمعنى يسمى الكن هذا صلاته صحيحة يعني كان عجزه خلقة وطبعا معندهاش قدرة هكذا خلقه الله سبحانه وتعالى فهذا صلاته صحيحة وامامته صحيحة بالاتفاق. لا اشكال في ذلك
24:06وكذلك الذي يلحن في الصلاة في القراءة شاهيا هذا ايضا صلاته الصحيحة بالاتفاق واللي يلحن في القراءة متعمدا هذا صوته باطلة بالاتفاق لانه متلاعب وهناك قسم اخر وهو الجاهل يعني اللي يلحن جهلا
24:29بيش يتعلم ولا ما عندهاش قدرة على التعليم والا كذا هذا اللي اختلفوا فيه بالاقوال الستة اذا كرهم هل الصلاة باطلة؟ معه مطلقا. امامته باطلة مطلقا والا تصح مطلقا ولذا كانت في الفاتحة تصح ام لا تصح في غيرها تصح
24:48والا اذا كان غيرت المعنى تبطل الصلاة ودا لم تغير لا تبطل والا اذا تصح اذا لم يجد ها لم يوجد غيره واذا وجد غيره يعني تبطل والا الاقدام عليها اساسا مكروه كما يقول ابن رشد يعني هذه الاقوال الستة دي هي في من يلحن في القراءة
25:09اه ولحنه جهل يعني جاهل آآ ليس هو متعمدا وليس هو عاجزا فيمكنه ان يتعلم قد يكون لكن هو يعني ها هو يصلي هكذا جهلا هذا الصحيح من الخلاف اللي ذكره في
25:27اه الوجوه الستة ذكرت والصحيح ان صلاته صحيحة سواء كان اللحم في الفاتحة ولا في غيرها غير المعنى او لم يغير. الصلاة صحيحة ولكن ايش الحكم هو صحيح وصلاة من يقتدي به صحيحا؟ هذا باتفاق هذا في القول الصحيح المعتمد
25:48لكن حكم الاقتداء به؟ هل الاقدام على الاقتداء به جائز ولا غير جائز جاي اذا كان هو الكن عاجز هذا جائز لا اشكال في ذلك يعني لان هذا ما عندهاش قدرة
26:02واذا كان عنده قدرة الاقتداء به مكروه لكان يعني فيه غيرة اذا كان فيه غيرة فالإقتداء به مكروه واذا كان هو عند ترك اقتدى الناس به ومع انه في من يصلي بالناس غيره ويصلوا معه. فصلاتهم هي صحيحة
26:26ولكن مكروه انهم ايه؟ يصلوا خلفه فهذا هو التفصيل المذكور في مسألة الالكن او العاجز عن القراءة وايش سماه قال بلحن مطلقا وهل تبطل باقتداء باقتداء بلاحن مطلقا بفاتحة ايوه
26:50نعم سمى اللاحن يعني اللي ينحف القرى هذا هو الخلاصة الصحيح ان الصلاة معه صحيحة والاقدام عليها مكروه اذا وجد الانسان غيره واذا لم يجد في الصلاة صحيحة وهذا هو المعتمد في الكلام كله
27:06وهل تبطل الصلاة مقتد بغير مميز بين ضاد ضاد وظاء او صاد وسين او ذال وذال مطلقا او تصح صلاة المقتدى به. واما صلاته هو فصحيحة على كل حال ما لم يفعل
27:26ذلك اختيارا وهو المعتمد خلاف وظاهر النقل في هذا وما قبله عدم التقييد بقيد خلافا لما وقع في بعض الشراح نعم هو في غير المعتمد كما يفهم من قول المصنف
27:44غير مميز والمميز يعني اولا المسألة هذه يعني هو عملها يعني تفصيل خاص بها صحيح ان هذه المسألة هي فرد من افراد المسألة السابقة يمكن لو جعلها مثالا اللحن يعني هذا نوع من انواع اللحن
28:08ولا حن تقدم للخلاف فيه والاقوال فيه ستة والصحيح فيه ان الصلاة صحيحة وللامام وللمأموم وللمأموم اذا لم يجد غير هذا الامام يعني لا حرج عليه والاقتداء جائز وهذا وجد فاقتداء مكروه
28:24وهذا لا يفرق بين مخارج الحروف بين اه الضاد والظاء ولا الدال والذال ولا الراي والزين ولا غيره ولا العين والغين ولا كذا هذا يعني يعد مثال من ما امشت المسألة السابقة اللي هي اللحن
28:41وما تحتاج الى ان تفرد هي بتفصيل خاص بها ويذكر فيها خلاف ويكون فيها كذا وذاك استدركوا عليه هذه المسألة قال واعاد بوقت اختياري في اقتداء بامام بدعي مختلف في تكفيره. والاصح عدم الكفر
29:00كحروري وقدري والحرورية قوم خرجوا على علي رضي الله عنه بحروراء قرية قرية من قرى الكوفة على ميلين منها نقموا عليه في التحكيم وكفروا بالذنب عن الصلاة الماكورات ومزلق في المكروهات
29:26الاقتداء بصاحب بدعة اذا كان البدعة كبيرة وحتى مختلف في تكفيرها ليس متفق على تكفير صاحبها اذا كان متفق على تكفير صاحبها فالصلاة باطلة لانه تقدم بطلان الصلاة خلف امام بان كفره
29:42لكن البدعة اذا كانت هي مختلط فيها ليه من الكباية واللي هي مختلفة ولا هي يعني آآ يكفي اولاده يكفر هذا قال الصحيح ان الصلاة خلفه صحيحا ومعنى صاخبة صحيحة
29:59معانا غير باطلة ودك الضرب مثل الحرورية وهم الخوارج لك المكان اللي هم فيه القرية بالكوفة خرجوا فيها وهم خرجوا على عين رضي الله عنه في مسألة التحكيم لانهم يكفرون بالذنب لما
30:18يعني طالت الحرب في معركة صفين يعني صار رجعوا لجأوا الى التفاوض وكان وكل علي رضي الله عنه ابو موسى الاشعري اه معاوية رضي الله عنه موكل عمرو بن العاص
30:36واتفقوا على ان يخلعوا الخليفتين والناس يولوهم هم بمجرد ما قبل عليه التحكيم الخوارج كفروه يا ولا انت الحق معنا وتقبل انك تتفاوض في الموضوع هذه معصية والمعصية لم تكفف وهم كفروا
30:58علي لانه يعني اذنب في نظرهم وخرجوا عليه وقاتلهم قتالا مريرا واختلف الناس في كفر كفار ولا مسلمون والصحيح انه مع للاسلام يعني فما دام مختلف في التكفير صاحبها الصلاة خلف صاحبها مكروه
31:17علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل. علماء لهم عقل يبيت علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني وكره اقطع واشل يد او رجل اي امامتهما ولو لمثلهما
31:45حيث لا يضعان العضو على الارض والمعتمد عدم الكراهة مطلقا انا ايضا لان الامام هي منصب كمال يعني ينبغي في الامام ان يكون كاملا في اه خلقته وفي خلقه وفي
32:05فلما هو عليه من العدالة ومن التقى والصلاح والقدوة والاسوة ينبغي ان يكون كاملا في كل هذه الصفات فاذا كان هو ناقص نقصانا بينا في واحدة من هذه ولا تكره امامته ومن ذلك التعرض لمسألة عين من اصحاب
32:24اللي عندهم يعني نقص في خلقتهم الاشل ولا الاقطع لمن قطع في حد ولا في سرقة وتاب ولا كذا قطعت يده الى اخره والصلاة وكذلك ذكروا حتى الاشياء الاوصاف الاخرى ومنها الاغلف والخصي وغيره
32:46وكل ما دام الصلاة خلفهم مكروهة لكن لا شل ولا اقطع اذا كان اه العضو اللي باقي منا يستطيع ان يضعه على الارض فذكرها وهي كأن ما يستطيع اشفاء مكروه
33:01لكن ذهب كثير منهم المالكية على ان الصحيح انه تجوز امامته مطلقا سواء كان عندك قدرة على وضع الوضع على الارض او ليس له قدرة واعرابي لغيره ان هذه رواية واخذوا في هذا برواية
33:23نافع ابني نافع يعني من اصحاب مالك يذهب الى هذا امامة ناقص العضو الاشل ولا كذا دماته بكل الصور جائزة من غير كراهة مرجح رواية صاحب مالك اوهان اه بن نافع
33:46واعرابي لغيره من الحضاريين ولو بسفر وان كان الاعرابي اقرأ من مأمومه اي اكثر قرآنا او واحكموا قراءة وكذلك ذكر امامة الاعرابي الاعرابي هو من يسكن البادية بالنسبة للاعراب ولا هو من يسكن البادية
34:09ضد الحذر الحاضر اليوم يسكن الحاضر والعرب يسكن البادية سواء كان هو من العرب او من العجم اذا كان هو يقطن ويعيش في البادية والبادية هم اهل الوبر يعني يعيشوا في الخيام وفي الشعر ولا كذا
34:26والحاضر من اهل المدر هكذا يسمونهم يعني المدد اللي هو الطين فاهل البناء هم الحضر واهل الشعر هم الاعراب من كان يسكن في آآ البادية ويسكن في الوبر وفي الشعر
34:41فهذا يسمى اعرابي وسواء كان هو من العرب اساسا او حتى من العجم. لان الادلة ليست هي في الجنس. العلة في الجفوة والبعد عن اه معرفة السنن والاختلاط باهل العلم والدين فهذا هو اللي
34:57علة الكراهة هذه التسوية على ما كان اصله عربي وما كان اصله غير عربي والاعراب جمع ومفردها اعرابي يعني الفرق بين الجمع والمفرد وباء النسبة النسبة هذا والمفرد اعرابي ومن غير نسبة اعرابهما الجمع
35:17وتكره الصلاة خلفهم آآ صلاتك خلفهم لانهم اهل جفوة واهل قسوة واهل غلظة وبعيدين عن تعاليم السنن والاداب والاختلاط بهالعلم واهل الفضل فهذه صفة تقدح فيهم آآ مش صفة نقص هاي صفة نقص
35:39والامام المطلوب في صفة الكمال قال حتى ولو كان هو اقرب من غيره تكره ايمانته سواء كان في السفر ولا في الحظر حتى ناس مسافرين وماشيين للبادية ويصلوا معه في بيته في
35:52الشعر هذا ومعروف ان يقدم في الامام وصاحب البيت جعل الله وتقديم صاحب البيت ما لم يكن معهم ما لم يكن عنده مانع قاعدة في تقديم المنازل هذه المراتب الامامة ومنها صاحب البيت
36:10انه يقدم غيري قال وهذا مشروط بما لم يكن عنده مانع فاذا كان صاحب البيت عنده مانع فلا يقدم مطلقا والاعرابي عنده مانع كما قلنا ما اتصل به من الغلظة والجوف وعدم العلم احكام والاداب والاخلاق ما يتعلق
36:28بشؤون الصلاة ولذلك حتى ولو كانوا يصلون معه في بيته فيكره ان يؤمهم بل يؤمهم الحضري سفرا وحضرا وكره ذو سلس وقروح سائلة لصحيح وكذا سائل المعفوات فمن تلبس بشيء منها كره له ان يؤم غيره ممن هو سالم
37:00اي ما لم يكن من اهل الفضل يعني من لعلهم ذكروا انا ذكر هنا ولا في غير هذا الموضع يعني مكروه الاصل في الامام ان يكون متصف بصفات الكمال وفيما يتعلق بالطهارة والا بغيرها
37:15وبعدين قالوا يكره امامة المتوضئ بالمتيمم ولان الوضوء كمال واتهمهم رخصة والوضوء اعلى واذاك ايضا يكره ان يعم الماس على الجبيرة يأم المتوضئ الذي يغسل العضو وآآ يكره كذلك يعني يعني ام الماسحة الجبيرة من يمسح على الخف
37:45فكلها درجات ما هو اعلى رتبة لينبغي ان يكون امام لكن كاعو لا يكره آآ ان يعم الماس على الخف المتوضي الغاسل اليه لانهم سواء في هذه الحالة المسح على الخف
38:00واشرفت نقص وذلك يجوز ان يؤم المتوضئ فالمهم الغرض ان كل من عنده آآ الا رخصة نزلت به على الاصل معتاد عن العزيمة فما ينبغيش ان يؤم صاحب العزيمة ومنها صاحب السلف هذا
38:19قالوا الا اذا كان هو مشهورا بالفضل والعلم والديانة وكذا فيجوز استنادا الى ما روي عن عمر لان عمر كان قال يعني ان يعني اجده ينحدر على فخذي مثل انحدار الجمان عن المذي
38:36وما انصرف حتى اقضي صلاتي وامر بطبيعة الحال كان يصلي اماما يعني فاذا كان هو من اهل الفضل العلم وكذا المنصب امامته واحد السادس يعني تصح وتجوز من غير كراهة
38:55وكره امامة من يكره اي كرهه اقل القوم غير غير ذوي الفضل منهم واما اذا كرهه كل القوم او جلهم او ذو الفضل منهم وان قلوا في حرم فيحرم فيحرم هذا هو التحقيق
39:19من تحقيق المسألة اه ما ينبغيش الامام ان يؤم قوما وهم له كارهون قدرنا التحذير من هذا في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة يعني صلاتهم يعني لا ترتفع فوق اذانهم
39:38آآ العبد الابق حتى يرجع الى آآ مواليه والمرأة آآ باتت وزوجها عنها ساخط وهذا الذي ذكره من بقوم وهم له كارهون. لا ترفع صلاتهم يعني فوق رؤوس يعني في تحذير شديد معنى صلاتها لا تقبل
40:03اذا الامام صلى بناس وهم وهم له كارهون فصلاته لا تقبل وفصل المسألة اذا كان ها اللي يكرهوه وتحقق ومتيقن ان ان الناس يكرهوه وان كان ليكروهم اقل ما هماش من افاضل الناس وذوي ذوي الهيئات
40:24والصلاة بهم مكروهة يعني اللي ما يبقوش هم القلة فقط وليسوا من اهل الفضل واذا كان الامام ابو سليمان وياكل هو ما يبغوش يصلي بهم ومن الأكثرية وهم اهل الفضل ذو الوجاهة منهم والفضل المشهود لهم بالديانة
40:44فرض نفسه عليهم حرام لا يجوز لها يحرم عليه ان يؤمهم عليه يعني فينبغي لمن ان يحتاط من هذه المسألة فاذا كان يعرف ان المأمومين يعني لا يحبونه ولا يريدون من المصلين فلا ينبغي له ان يصلي بهم لانه يقع في المحذور في هذا الوعيد الذي توعده به النبي صلى الله عليه وسلم
41:11قال وان شك في ذلك يعني هذا في المتيقن متحقق انهم لا يريدونه واذا شك واشتبه في الامر وانها ربما هم لا يريدونه قال فلا ينبغي له ان يؤمهم الا بعد ان يستشيرهم
41:26هذا حكم المسألة طيب شيخنا ما ضابط هذه الكراهة؟ ربما تكون كراهة لسبب دنيوي او تكون حتى لسبب ديني لكن يكون المأموم هو المخطئ وخاصة في وجود التعصب احسنت هذا صحيح وهذا كلام قيدوه
41:45ولابد ان تكون الكراهة فيما يتعلق بدينه لا ما يتعلق بامور الدنيا لا هو تنافس عالدنيا لانهم يحسدونه يغبطونه ولانه موفق في اموره وفي سيرته حسنة ومشهود بالمراء وبالديانة وبالفضاء ولكن يعني
42:04عنده آآ وجاهة وعنده ناس تقدره وربما ناجح حتى في الدنيا وكذا فقد يكون له حساد وكذا ولكن اذا كان موضوع الكلام في الكراهة وفي التحريم ثم اذا كان اذا كانوا يكرهونه لامر يتعلق بدينه لا بدنياه
42:24هذا الرجل يعني ناقص المروءة يخالط الفساق يلعب في الكارطة يعني مش لازم حتى يعمل المعاصي المشهورة الخمر ولا غيره يعني النساء وبناته يطلعوا سافرات آآ يعني مشهور بمجالس الغيبة والنميمة
42:44ضربوا مثل قالوا اذا كان يسمع يعطي الدراهم لزوجته لتدخل الحمام متجردة مع النساء مش مع الرجال مع النساء هادي كلها امور كل بالمروءة ما دامش حاجة تخل بالمرافعة متعلقة بالدين
43:01هذا سبب وجيه ان يكرهوه من اجل ذلك يعني عندنا امثلة ان الناس يعني مرات يكون هو صاحب بدعة وصاحب فتنة وصاحب يقلب الناس على بعضها ويكره العلماء ويؤلم الناس عليهم وربما
43:16اه حتى من يعني يترصدهم الضرر وبالقتل وبالسجن وبكذا يعني يتبنى مبادئ يعني ظاهرها الرحمة وباطنها العذاب فهذه كلها اه الكراهة فيها كراهة دينية وليست كراهة دنيوية وآآ كذلك يعني اذا كان الانسان
43:38يعني يفعل افعال كما قلنا هي يعني تخل بالمروءة ويعني يقترض بالربا والا يعني الناس يشترون الاموال ويتجون ولا يطلبون الحلال. يعني اي مسألة تحصل هو تلقاه منغمس فيها. والمعمر
44:00الان على شدة كثير منها هو فاسد لا يسأل ولا يتهريث ولا يعني يعتبر وربما يقترب من الناس ويماطل وان مشهور عند الناس ان الذي يتسلف منها معاش يرد له
44:14هذه كلها اوصاف رديئة سيئة تتعلق بالديانة واذا عامل شخص يعني هو طيب طيب ومشهور ولانه امام مسجد والناس يأتونه ويشاركونه فاذا شارك احد خلاص هي مجرد ما يشاركه يعني
44:28يتغير ولا لا يفي بوعد ولا يعطي مال ولا يعطي حق ولا ينصف ولا هذه كلها امور امثلة للخلل في الدين والخلل في اه المروءة واذا كان هو يعتقد اعتقادات ايضا فاسدة في عقيدته
44:47يبين هذا ويقول هذا هو غير صحيح الامر يعني آآ فيما يتعلق بمسألة تفعل فيها روادي حرام وربما تؤدي بك الى يعني اشياء شركية وكذا ومع ذلك يصر ايضا هذا كراهته لامر ديني وليس لامر دنيوي
45:08فالامثلة واضحة بين العداوة الدينية والعدالة الدينية. فاذا كان الامام اذا كان المأمون يكرهون لشيء يتعلق بدينه فلا يجوز له ان يفرض نفسه عليهم وان كان يقرأون اياما في الدنيا يتعلق بالدنيا ومنافسة في الدنيا
45:25وهذا لا يؤثر ولا يجوز له ان يبقى ويصلي اماما بهم جزاكم الله خيرا ولما ذكر من تكره امامته مطلقا ذكر من تكره امامته ان كان راتبا فقال وكره ترتب خصيم ومأبون
45:46في الفرائض والسنن بحذر لا في تراويح او سفر او غير راتب والمراد بالمأبون من يتكسر في كلامه كالنساء او من يشتهي ان يفعل به الفاحشة ولم يفعل به. او من كان يفعل به وتاب وصارت
46:06الالسن تتكلم فيه فلا ينافي ما قدمه المصنف من ان الفاسق بجارحة لا تصح امامته وان كان ضعيفا يعني هذا مكروه هذه كلها صفات نقص يعني الصفة الأولى كره يعني ان يؤم الناس ان يجعل اماما راتبا
46:32ان يقيد الراتب معناه اذا كان هو بام ناس في بيته ولا في كذا لا يضر آآ يعني فعيل بمعنى مفعول مخصي والمقصي ومن قطع يعني ذكر وانثياه او انثى او واحد منهما
46:52قطع معنا واحد منهم ماذا يسمى خصيم وكره ايضا تنصيب راتب امام مأمون ومن يشتهي الفاحشة ان تعمل به الفاحشة ما عمل قوم لوط يكره ان ان ينصب اماما سواء كان هو بالفعل يقوم بها وتفعل به
47:17او كان هو يعني في هذا الداء ولا يفعل به او كأن فعل به واشتهر بين الناس بهذه الصورة وتاب منا ولكن ما زالت الالسنة يعني اذا تناوله هذي كلها يعني ينبغي ان تبعده عن الامامة
47:34وذكر يعني هنا كونه راتبا وربما من كانت هذه صفته تكره امامته مطلقا سواء كان راتبا او غير راتب نعم قال وترتب اغلف وترتب اغلف وهو من لم يختتم والراجح كراهته كراهة امامته مطلقا
48:03يعني هو الذي لا يختتم يعني اه الختان تكره امامته مطلقا سواء كان اماما راتبا او غير راتب مم وترتب ولد زنا ومزهور حال. اي لا يعلم هل هو عدل او فاسق
48:21ومثله مجهول اب والنقل ان كراهة المجهول اذا لم يكن راتبا لا ان كان راتبا فلا يكره يعني تكره امامة مجهول الحال ولد الزنا رجل الاب يعني. نعم ولد الزنا
48:43ولا لقيط يعني فتكره امامته ان ينصب اماما راتبا ولكن مجهول الحال يعني من حيث الديانة في فرق بين مجهول النسب وبين مجهول الحال اجواء النصب زي اللقيط ولا المعروف انها ولد زينة هذاني يعني تكره امامتهما
49:07ولكن مجهول الحال هو مجهول الديانة لا يعرف هل هو عدل او فاسق فهذا تكره امامته الا اذا كان اماما راتبا يعني الصحيح انه اذا كان اماما راتبا فان الصلاة خلفه لا تكره. لماذا
49:28مع انه الاحتياط في الامام الراتب اكثر من الاحتياط في غيره ولان الامام الراتب ما نصب اماما راتبا الا لانهم بحثوا عنه ووجدوه عدلا لان من من الذي ينصب الامام الراتب
49:44ينصبه العدول ينصبه السلطان ونائبه او يصنع ينصبه الواقف صاحب الوقف يعني مسؤول هيئة الاوقاف ولا الناظر الوقف او ينصبه جماعة المسلمين هؤلاء الثلاثة يعني تنصيبهم له يعد تزكية وخرج من الجهالة بتنصيب له خرج من الجهالة ولذلك اذا كان اماما راتبا
50:08جاهز الصلاة خلفه بلا كراهة واذا كان هو مجهول الحال وليس اماما راتبا فتكره الصلاة خلفه والشيخ ابن عرفة رحمه الله يقول هادا اذا كانت الجهة اه وتولية الامام الراتب تكون
50:27من اهل العدل ولا يتولاها يعني اهل الهوى واذا كان يتولى تنصيب الامام الراتب يا ذو هوان وانه لا ينبغي الصلاة خلفه الا بعد البحث والكشف عنه اقول هكذا ادركت
50:51اه مشايخ مشائخنا ممن هو على علم ودين. نعم. لا يصلون خلف امام اذا كان الهوا يدخل في تنصيبه تنصبه معروفة انها يعني يدخل الهواء في تنصيبه فهذا ما ينبغيش قال لاحد ان يصلي خلف الامام الراتب الا بعد الكشف عن حاله. نعم جزاك الله خير. فيعني
51:18وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم والحمد لله اولا واخرا الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا للافضل. علماء قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا