محاضرات رمضان للدكتور صلاح الصاوي - ما لا يسع المسلم جهله - المحاضرة 10
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه ثم اما بعد فلا يزال الحديث موصولا حول اركان الايمان وذلك في اطار حديثنا عما لا يسع المسلم جهله
1:16في محاضراتنا هذه بمشيئة الله عز وجل سنتحدث حول ركن الايمان بالكتب الفقرة التي في الكتاب تقول ونؤمن بجميع ما انزل الله على رسله من الكتب جملة وعلى الغيب نعم ونؤمن على التخصيص بما سماه الله منها في القرآن من التوراة والانجيل والزبور وصحف ابراهيم ومو
1:44نعم فنعتقد انها في اصلها منزلة من عند الله نعم وانا اعتقد انها اتفقت جميعا في الدعوة الى التوحيد وان تفاوتت في بعض فروع الشرائع الله جل وعلا كما ارسل رسلا
2:08يعني لا يعلمهم على وجه التفصيل الا الله جل جلاله فان الله انزل كتبا لا يعلمها على وجه التفصيل الا الله جل جلاله فنحن نؤمن بما انزل الله من كتاب
2:22جملة وعلى الغيب نعم ثم نؤمن على وجه التفصيل وعلى سبيل التخصيص بما ذكر منها في كتاب الله عز وجل بما اخبرنا الله جل وعلا عنه في كتابه التوراة الانجيل الزبون
2:39صحف ابراهيم وموسى ثم ختم ذلك كله بالقرآن الكريم استمعوا الى قول الله جل جلاله يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي انزل من قبل
3:00امنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي انزل من قبل ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر فقد ضل ضلالا بعيدا ثم امرنا الله جل وعلا جل وعلا ان نخاطب اهل الكتاب بهذا الخطاب
3:25في قوله تعالى في سورة البقرة قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسى وعيسى وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون
3:50طبعا هذا ايمان باصل تنزيل الكتب من عند الله وليس ايمانا بالنسخ. المحرفة المتداولة بايدي القوم فنحن ونجزم ان يد التحريف قد امتدت الى هذه الكتب نحن نقرأ في كتاب الله عز وجل قوله تعالى
4:09افتطمعون ان يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون نحن نقرأ في القرآن قول الله سبحانه وتعالى وان منهم لفريقا يلون السنتهم بالكتاب لتحسبوه من
4:31وما هو من الكتاب ويقولون هو من عند الله. وما هو من عند الله ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون في مفتتح سورة ال عمران قول الله جل جلاله الله لا اله الا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب
4:52القرآن الكريم بالحق مصدقا لما بين يديه وانزل التوراة والانجيل من قبل هدى للناس وانزل الفرقان وفي القرآن الكريم قول الله جل وعلا واتينا داوود زبورا وفي سورة الاعلى قول الله سبحانه
5:14ان هذا لفي الصحف الاولى صحف ابراهيم وموسى نحن نؤمن بالتوراة والانجيل والزبور وصحف ابراهيم وموسى ونؤمن بخاتمة ذلك كله وهو القرآن الكريم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه
5:34الكتب السماوية اتفقت جميعا في اصول الايمان اتفقت جميعا في الدعوة الى التوحيد فهذا المحكم المشترك الايماني العام الذي ضمنه الله كل كتاب انزله وبعث الله به كل نبي ارسله
5:55شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى ان اقيموا دين ولا تتفرقوا فيه نعم قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ
6:20بعضنا بعضا اربابا من دون الله. فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون تفاوتت هذه الكتب في تفصيلات الشرائع وفروعها. فقد قال تعالى لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا نعم والنبي صلى الله عليه وسلم يقول الانبياء اخوة لعلات امهاتهم شتى ودينهم واحد
6:46كانت صناعة التماثيل مباحة في زمن نبي الله سليمان. ثم جاء الشريعة محمد صلى الله عليه وسلم لما بتحريم ذلك بسورة سبأ قول الله جل جلاله يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات. اعملوا
7:07ال داوود شكرا وقليل من عبادي الشكور في شريعة محمد صلى الله عليه وسلم جاء بتفسير التماثيل وطمس الصور في حديث ابي الهياج لثدي قال الا ابعثك على ما ابتعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تدع تمثالا الا
7:29السرطة ولا صورة الا لطختها ولا قبرا الا سويته الانبياء اخوة لعلات امهاتهم شتى ودين واحد السيور على سبيل التحية كان مشروعا فيما سبق من الامم وقد رأينا في قصة اخوة يوسف
7:50في بداية القصة ما اراه الله عبده ما اراه الله عبده يوسف من الرؤيا ثم ما بينه له من تأويلها في نهاية المطاف ففي البداية اني رأيت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجيين. وفي النهاية ورفع ابويه على العرش وخروا له سجدا وقال يا ابتي هذا
8:14تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا لكن النبي صلى الله عليه وسلم جاءت شريعته بتحريم اي سجود لغير الله. سواء اكان على سبيل التحية ام كان على سبيل التنسك
8:29وعندما جاء معاذ فسجد للنبي صلى الله عليه وسلم كان في رحلة الى الشام فوجد النصارى يسجدون لاحبارهم ورهبانهم فقال ان يعني ان النبي اولى بالتوقير والتقديس والتعظيم من هؤلاء فسجد للنبي صلى الله عليه وسلم
8:46فاخبره النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا لا يصلح الا لله عز وجل. وانه لو كان لو كان امرا احدا ان يسجد لاحد لامر المرأة ان تسجد لزوجها وذلك لعظم ما له عليها من الحق
9:04الفقرة الثانية تقول كما نؤمن بان القرآن قد نسخها جميعا بعد ان امتدت اليها يد البشر بالتحريف والعبث وانتهى العمل بها فما بايدي القوم من مواريث دينية باطله اضعاف اضعاف حقه وحقه منسوخ
9:29باطله اضعاف اضعاف حقه وحقه منسوخ نعم وان ما ورد فيها من اخبار او من شرائع ينقسم الى ثلاثة اقسام نعم قسم شهد القرآن بصحته فنؤمن به لان القرآن قد شهد له بالصحة
9:48ثم قال وقسم شهد القرآن ببطلانه فنرده ونعتقد انه مما حرفه البشر من كلام الله. يعني مثلا ما ينسبونه الى المسيح عليه السلام من قوله الحق اقول لكم ان ما تربطونه في الارض فهو مربوط في السماوات
10:09وما تحلونه في الارض فهو محلول في السماوات ان مفاة هذا النص اعطاء الاحبار والرهبان واعطاء يعني رجال الدين الحق في التحليل والتحريم الديني ما تربطونه في الارض فهو مربوط في السماوات. ما تحلونه في الارض فهو محلول في السماوات. نحن نؤمن بان هذا يعني انقطع
10:34ليس من كلام المسيح عليه السلام لاننا نعلم يعني ان الله قد نعى على بني اسرائيل هذه الفدية وذلك الشرك فقال تعالى اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا
10:55ومن العجائب والغرائب ان القوم اعطوا للاحبار والرهبان الحق في نسخ احكام التوراة ما يقوله احبارهم مخالفا لحكم التوراة يكون ناسخا لها فاعطوا البشر الاحبار والرهبان اعطوهم الحق في النسخ التحليل والتحريم الديني. في نفس الوقت الذي حجروا فيه على
11:24الله عز وجل ان ينسخ من احكامه ما يشاء. يعني وان يبدل من شرائعه ما يشاء يعني عند اليهود عقيدة اسمها تحريم النسخ. النسخ فكرة باطلة عندهم ليه؟ قالوا لان النسخ يقتضي البداءة
11:41كأن الله قد بدا له شيء كان خافيا عليه من قبل ومن ثم غير كلامه. يعني قال كلام جربوا وطلع مش مزبوط فراح مزبط كلام تاني. والشكل ده ما ينفعش ينسب الى الله عز
11:55عز وجل فقالوا بتحريم النسخ وعدم صحة نسبتي الى الله عز وجل اتخذوا هذا تكأة في رد شريعة المسيح قال له ربنا ما غيرش كلامه ما بعتش انجيل وما بعتش شريعة تانية بعد التوراة. وليس من شأنه ان يفعل ذلك
12:18ففي الوقت الذي حجروا فيه على الله عز وجل ان ينسخ من احكامه ما يشاء وان يبدل من شرائعه ما يشاء وهو القائل ما ننسخ من اية او ننسها نأتي بخير منها او مثلها الم تعلم
12:35ان الله على كل شيء قدير. في الوقت الذي حجروا فيه هذا على الله عز وجل اعطوا هذا الحق لاحبارهم ورهبانهم واجعلوهم بذلك اربابا من دون الله فقال ابن القيم التعليق على هذا تماما
12:52كما ابى الشيطان ان يسجد لادم بدعوى الكرامة والعزة انا خير منه ثم رضي لنفسه بعد هذا ان يكون قوادا لكل داعر وداعرة وفاجر وفاجرة ولله في خلقه ولله في خلقه شئون
13:13يعني ان الله جل وعلا ينسخ ما يشاء من احكامه. النسخ لا يقتضي البدائل. لكن يقتضي ان الله جل وعلا انما يشرع من الاحكام ما يناسب عباده في الزمان والمكان الذي شرعه لهم فيه
13:28يعني فاذا تغير الزمان او تغير المكان واقتضت حالة البشر تبديد الحكم فان الله جل وعلا انما يتدرج باحوال يتدرج بما شرعه بما شرعه لعباده من شرائع الى ان وصل العقل البشري الى مستوى
13:48النضج والقرار النهائي فتنزهت الشريعة الخاتمة وتنزل الكتاب الخاتم بل داخل الشريعة الواحدة رأيتم كيف كان تحريم كيف كان تحريم الخمر. الله جل وعلا لم يحرمها دفعة واحدة انما مر تحريمها بمراحل
14:05اتعلمون ايضا تحريم الربا ما حرمه الله جملة واحدة انما مر تحريمه بمراحل وتشريع الجهاد مرة مرة تشريعه ايضا بمراحل كثيرة. فالمقصود ان الله جل وعلا يعني انما يتدرج بيده انما يتدرج بعباده في طريق التشريع بما يكفل مصالحهم ويدفع المفاسد عنهم الى ان يستقر امر التشيعي
14:33وفي النهاية الى حكم نهائي بات قدر الله عز وجل ان مصلحة عباده تناط به وتتحقق به الى قيام الساعة اللهم اهدنا فيمن هديت يا رب العالمين كما نؤمن بان القرآن قد نسخها جميعا بعد ان امتدت اليها يد البشر بالتحريف والعبث وانتهى العمل بها. وان ما
14:58بها من اخبار وشرائع ينقسم الى ثلاث اقسام قسم شهد القرآن بالصحة فنؤمن به. وقسم شهد القرآن ببطلانه فنرده ونعتقد انه مما حرفه البشر من كلام الله وقسم سكت عنه القرآن الكريم فنسكت عنه حتى لا نكذب بحق او نصدقه بباطل
15:22واحتمال يكون صح واحتمال يكون خطأ فنخشى ان صدقناه ان يكون باطلا ونخشى ان كتبناه ان يكون حقا فنسكت عنه ونكل امره الى الله عز وجل. وهذه الدائرة التي التي
15:36ورد في مثلها حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج. في هذه الدايرة المسكوت عنها ان فيها يعني بعض العبر وبعض المواعظ وبعض قصص التي قد تزكر على سبيل يعني على سبيل الاعتبار والتأسي لا حرج في هذا. النبي عليه الصلاة والسلام في اول الدعوة
15:56اصحابه عن ان ينظروا في كتب اهل الكتاب وعندما رأى عمر بن الخطاب في يده صحيفة من التوراة النبي صلى الله عليه وسلم تغيظ عليه كأنما فقأ في وجهه حب الرمان من شدة
16:10غضب ثم قال امتهوكون فيها يا ابن الخطاب لقد جئتكم بها بيضاء نقية. والله لو كان موسى حيا ما وسعه الا ان يتبعني فلما استقرت العقائد يعني وتوطأت معالم التوحيد في النفوس وفي القلوب جاء
16:31الاذن بان نحدث عن بني اسرائيل. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول بلغوا عني ولو اية وحدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج في هذه الدايرة المسكوت عنها الذي لم يشهد القرآن لا بصحتها ولا ببطلانها
16:52اللهم اهدنا يا رب سواء السبيل طبعا القرآن الكريم يعني يشير بسورة قاطعة الى التحريفات التي دخلت على الكتب السماوية السابقة في سورة البقرة مثلا يقول الله جل جلاله فويل للذين
17:12يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم. ثم يقولون هذا من عند الله. ليشتروا به ثمنا قليل فويل لهم مما كتبت ايديهم فويل لهم مما كتبت ايديهم وويل لهم مما يكسبون
17:39وفي ال عمران قول الله جل وعلا واني منهم لفريقا يلوون السنتهم بالكتاب. لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون
17:59في حديث اخرجه البخاري وهو يبين اصطفاء الله لهذه الامة ومضاعفة اجره لها انما بقاؤكم فيمن سلفك ما بين صلاة العصر الى غروب الشمس يعني الذي مضى من الدنيا كأنه من الفجر الى
18:19العصر والذي بقي منها كانه من العصر الى غروب الشمس انما بقاؤكم فيمن سلفك ما بين صلاة العصر الى غروب الشمس نعم ثم قال اوتي اهل التوراة التوراة فعملوا بها حتى انتصف النهار ثم عجزوا فاعطوا قيراطا قيرا
18:42ثم اوتي اهل الانجيل الانجيل فعملوا به حتى صليت العصر. ثم عجزوا فاعطوا قيراطا قيراطا ثم اوتيتم القرآن فعملتم به حتى غربت الشمس. فاعطيتم قيراطين قيراطين نعم فقال اهل الكتاب اقل منا عملا واكثر اجرا
19:09نعم فقال هل ظلمتكم من حقكم من شيء؟ فقالوا لا. فقال هو فضلي اوتيه من اشاء هو فضلي اوتيه من اشاء عندما قالوا اقل منا عملا واكثر اجرا فقال هل ظلمتكم من حقكم من شيء؟ قالوا لا. فقال هو فضلي اوتيه من اشاء
19:34في حديث يشير الى التوقف فيما جاء في الكتب السابقة مما سكت عنه القرآن لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم والهنا والهكم واحد ونحن له مسلمون
19:57ابن عباس رضي الله عنهما يقول كيف تسألون اهل الكتاب عن شيء وكتابكم الذي انزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم احد بتقرأونه محضا لم يشب. لا يزال صافيا نقيا غضا طريا
20:18نعم وقد حدثكم ان اهل الكتاب بدلوا كتاب الله وغيروه وكتبوا بايديهم الكتاب وقالوا هو من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا ثم قال الا ينهاكم ما جاءكم من العلم عن مسألتهم
20:40يعني ما جاءكم منه العلم كان كافيا لان ينهاكم عن ان تذهبوا لتسألوا اهل الكتاب عن شيء مما انزل على النبي صلى الله عليه وسلم لا والله ما رأينا منهم رجلا يسألكم عن الذي انزل عليكم
21:00طب ما كانت مسألة مهمة جدا في باب الايمان بالكتب مقتضى الايمان بالكتب. يعني ايه كيف يتحقق في حياتنا الايمان بالكتب كيف نقيم هذا الركن من اركان الايمان اسمع قال ونؤمن بان الايمان بالكتاب
21:19يقتضي تحليل حلاله وتحريم حرامه والاعتبار بقصصه وامثاله والعمل بمحكمه والتسليم لمتشابهه والوقوف عند حدوده وتلاوته حق تلاوته والنصيحة له ظاهرا وباطنا طاعة الرسول فيما امر والانتهاء عما نهى عنه وزجر
21:51امتى يتحقق الايمان بالكتاف في حياته؟ ده كلمة بناخدها جرانتيه كده خلاص لأ دي لها مقتضى ولها مضمون طعن ولها مفردات يقينا تحليل حلاله وتحريم حرامه. ما امن بالقرآن من استحل محارمه
22:10تحليل حلاله وتحريم حرامه دي قضية رقم واحد نعم لاعتبار بقصصه وامثاله ما اودعه الله من قصص في كتابه لابد ان يقرأها المسلم لكي يعتبر ويتعز بما فيها من عبر ومن مواعظ. قال والعمل بمحكمه
22:32المحكم الذي دل على المعنى بغير احتمال. والتسليم لمتشابهه الذي لا يعلم تأويله الا الله. والوقوف عند حدوده وده ان تقف عند ان تقف حيث اوقفك الله عز وجل ان لله حدود لا يحب لاحد من خلقه ان يقربها او ان يتعداها. ثم قال وتلاوته حق تلاوته
22:58والنصيحة له ظاهرا وباطنا وطاعة الرسول فيما امر والانتهاء عما نهى عنه هذا هو مضمون الايمان بالكتب. من حققه فقد حقق هذا الركن من اركان الايمان. الله جل وعلا يقول ان
23:18انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله. ولا تكن للخائنين طيبة في اية اخرى يقول الله جل جلاله وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم
23:38واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك ثم قال تعالى الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته اولئك يؤمنون به ومن يكفر به فاولئك هم الخاسرون ما هو حق تلاوته؟ قال ان يحل حلاله
24:02وان يحرم حرامه وان يقرأه كما انزل الله والا يحرف الكلمة عن مواضعه والا يتأوى ولمنه شيئا على غير تأويله في ناس كفروا بالتنزيل او كفروا من باب التنزيل وناس كفروا من باب التأويل وليس من باب التنزيل
24:25عندما حرفوا كلام الله جل وعلا ثم حملوا بعض اياته على نحو لا يسوء لا في عقل ولا في شرع ولا في لغة ولا في عفر ولا له اي على الاطلاق
24:36يعني من يقرأ قول الله تعالى ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة. ثم يقول البقرة عائشة هذا تأول القرآن على نحو لا يحتمل الا عقل ولا شرح ولا لغة ابدا
24:48فهذا ليس ممن يتلونه حق تلاوته وليسوا ممن يؤمنون بهذا الكتاب على النحو الذي جاء به رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الجبت والطاغوت يقول لك يقول لك ابو بكر وعمر. ما العلاقة بين اللي جبت للطاغوت وبين ابي ابي بكر ابي بكر وعمر؟ لا علاقة لغوية ولا علاقة شرعية
25:11هي ولا على ولا علاقة عقلية اللهم الا محض الهوى محض الهوى والتقحم على كتاب الله جل وعلا بغير برهان وبغير سلطان من الله عز وجل. الله جل وعلا يقول هو الذي انزل علي
25:26كتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات. فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله راسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولوا الالباب
25:54وفي الحديث اذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فاولئك الذين سمى الله فاحذروهم لقد ذكرت لحضراتكم اني ان بعض جهال المتمسكة والمتصوفة كان بيقول اني ان علم الساعة ربنا اطلع عليه
26:16النبي محمد واطلع عليه ويطلع عليه بعض الخلاصاء من اصفيائه واوليائه طب يا سيدي اين دليلكم على هذا؟ فقال لان الله جل وعلا قال ان الساعة اتية اكاد اخفيها ولم يقل اخفيها
26:34انما قال اكاد يعني ما اخفاهاش اكاد اخفيها طيب وبعدين؟ يبقى معنى هذا ان هناك صفوة مختارة النبي محمد صلى الله عليه وسلم والاولياء الكبار جدا دولا اختصهم الله جل وعلا
26:49بعلم الساعة مع قول الله تعالى لا يجليها لوقتها الا هو ثقلت في السماوات والارض لا تأتيكم الا بغتة ادي فرق بين المحكم والمتشابه لا يجليها لوقتها الا هو ثقلت في السماوات والارض لا تأتيكم الا بغتة
27:18دعهم يسألونك كانك حفي عنها قل انما علمها عند الله مع هذا الكلام الصريح جدا والقاطع جدا والحاسم جدا. هؤلاء يتمسكون او يتعللون بمثل قوله تعالى ان ساعة اتية اكاد اخفيها
27:35اذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فاولئك الذين سمى الله فاحذروهم. طب اكاد اخفي معنى ايه؟ لان جعل للساعة امارات صغرى وامارات كبرى والنبي صلى الله عليه وسلم بين هذا بالتفصيل الدقيق والشديد جدا جدا. فالله جل وعلا جعل لنا امارات لنستعد لها اذا اقترب
27:59وميقاتها اللهم اهدني سواء السبيل يا رب. اللهم يا ربي احملنا في احمد الامور عندك واجملها. عاقبة انك ولي ذلك والقادر عليه. وصلي الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم وشكر الله لكم وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته