محاضرات رمضان للدكتور صلاح الصاوي - ما لا يسع المسلم جهله - المحاضرة 7
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه لقد تحدثنا في المحاضرات السابقة حول الايمان بالله عز وجل تحدثنا عن وجوده جل جلاله
1:18تحدثنا عن ربوبيته جل جلاله تحدثنا عن الوهيته جل جلاله تحدثنا عن اسمائه وصفاته جل جلاله في مجلسنا هذا في مقامنا هذا بمشيئة الله عز وجل سوف نتحدث عن اه نقيض التوحيد
1:37وهو الشرك الشرك الشرك نوعان الشرك الاكبر وهو اعظم الظلم واكبر الذنوب لا يغفره الله جل وعلا الا لمن تاب وهو محبط لجميع الاعمال اما انه اعظم الظلم فلقد سئل النبي صلى الله عليه وسلم اي الذنب اعظم
2:10فقال ان تجعل لله ندا وهو خلقك ان تجعل الله ندا وهو خلقك فقيل ثم اي يا رسول الله فقال ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك فقيل ثم اي يا رسول الله؟ فقال ان تزاني بحليلة جارك
2:34فاعظم الذنوب على الاطلاق واعظم الظلم على الاطلاق انما هو الشرك بالله الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون لما تنزهت هذه الاية شقت على قلوب اصحاب رسول الله. وقالوا يا رسول الله
2:58واينا لم يلبس ايمانه بظلم فقال لا ليس كما تظنون انما هو الشرك. الم تسمعوا قول لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم لا يغفره الله جل وعلا الا لمن تاب
3:23في قول الله جل وعلا في سورة النساء ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وقد ذكرنا مرارا ان هذه الاية انما تتحدث عن المغفرة لغير التائبين
3:42يعني من مات على شرك او مات على كبيرة فمن مات على شرك لا يغفر الله له اما من مات على كبيرة فامره الى الله عز وجل ان شاء الله عذبه وان شاء الله غفر له
4:01طيب لماذا قلنا ان هذه الاية في حق من لم يتب نعم لانه بالتوبة تغفر الذنوب جميعا. الشرك وما دون الشرك ان الله جل وعلا يقول قل للذين كفروا ان ينتهوا
4:17يغفر لهم ما قد سلف. وان يعودوا فقد مضى السنة الاولين في سورة الزمر قول الله جل جلاله قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا. انه هو الغفور الرحيم
4:38هذا في حق التائبين ابن ادم لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم استغفرتني غفرت لك على ما كان منك ولا ابالي ولا ابالي انما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة
4:58ثم يتوبون من قريب واولئك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما هادي هي آآ يعني يقول سلفنا الصالح كل من عصى الله جل وعلا فقد عصى الله عن جهالة. وكل من تاب قبل الموت فقد تاب عن قريب
5:22كل من عصى الله فقد عصى الله عن جهالة اما جهلا بالامر او جهلا بالامر اما انه لا يعرف الحكم يعني يكون جاهلا بتحريم هذا الشيء او ان يكون جاهلا بقدر من يعصيه
5:40لا تنظر الى صغر المعصية انما انظر الى عظمة من تعصيه اذا ما خلوت الدهر يوما فلا تقل خلوت ولكن قل علي رقيب يبقى الشرك لا يغفره الله جل وعلا الا لمن تاب وهو محبط لجميع الاعمال
6:05محبط لجميع الاعمال لا ينفع مع الكفر او الشرك عمل لا تنفع مع الشرك طاعة اهل الشرك لو جاءوا بقراب الارض طاعات لا تنفعهم يوم القيامة انما تعجل لهم بها طيباتهم في حياتهم الدنيا. فاذا عادوا الى ربهم عز وجل وافوا ربهم ولا حسنة لهم. يقال لهم
6:34اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها الايمان شرط لصحة جميع الطاعات شرط لقبول جميع العبادات والشرك محبط للاعمال جميعا هذا نص كلام ربي عز وجل صريحه لقد قال تعالى ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك. لان اشركت ليحبطن عملك ولا تكونن من
7:06خاسرين بل الله فاعبد وكن من الشاكرين هذه سنة الهية مضطردة في الامم كلها في الملل كلها. ولقد اوحي اليك والى الذين من قبل لئن اشركت ليحبطن عملك ولا تكونن من الخاسرين بل الله فاعبد وكن من الشاكرين
7:29يبقى الشرك محبط للاعمال جميعا لا تنفع مع الشرك طاعة في قول الله سبحانه وتعالى هل اتاك حديث الغاشية وجوه يومئذ خاشعة عاملة ناصبة تصلى نارا حامية لما رأى عمر بن الخطاب لما رأى الرهبان
7:55منقطعين في الاديرة وكان عند القوم رهبانية شديدة جدا عاتية جدا كانوا يجلدون الجسد ويعذبونه. كانوا يتقربون بتعذيب الجسد. ويرون تعذيبه قربة الى الله عز وجل ولهم في ذلك عجائب وغرائب
8:19فلما راهم وهم على هذه الحال البئيسة والتعيسة والمشهرة فاضت عيناه بالدموع وقرأ قول الله سبحانه وتعالى هل اتاك حديث الغاشية وجوه يومئذ خاشعة عاملة ناصبة تصلى نارا حامية تسقى من عين انية ليس لهم طعام الا من ضريع لا يسمن ولا يغني من جوع
8:48ولو كان العذاب مؤقتا لكان للقوم امد يرتقبونه ويوم ينتظرونه. لقد مر على كثبان مرتفع من الرمل ثم ثم قال لو ان اهل النار الذين هم اهلها يعني نعم لو ان هؤلاء يمكثون في النار بعدد حبات هذا الرمل
9:07لكان لهم يوم ينتزرونه وامد يترقبونه ولكنه الخلود ابدا ولكنه الخلود ابدا احنا يعني عندما نتذكر هذه المعاني ونتذكر حولها بنتذاكر في حجم النعمة التي انعم الله بها علينا ببعثة النبي محمد صلى الله عليه وسلم
9:32استنقذنا الله به عز وجل من الكفر الى الايمان من الشرك الى التوحيد من الضلالة الى الهدى من الغي الى الرشد ومن ثم كان ابو الحسن النبوي رحمه الله كان يقول لدعاة القومية العربية
9:52ان ابيتم الا ان تعقوا اسلامكم ان ابيتم الا ان تقطعوا رحمكم مع دينكم. نعم فردوا على محمد نعمته اولا اخلعوا ثوب الاسلام اولا ثم ارجع بعد هذا الى ماضيكم الذي تريدون ان تعتزون به وتتفاخرون به
10:16وتنتفضون كبرا واغتيالا به نعم ردوا على محمد نعمته ثم ارجعوا الى تاريخه. لتروا ما هو تاريخكم؟ تاريخكم يعني قبل الاسلام وتاريخكم بغير الاسلام اللهم اهدنا فيمن هديت يا رب العالمين
10:37ثم قال وهذا الشرك ودي نقطة مهمة جدا الاهتمام بدراسة الكفريات والشركيات مهم جدا. لان الكفر محبط للعمل الشرك محبط للعمل فمن المهم ان تتعرف على هذه الابواب لكي تتحاشاها
10:58لكي لا تقع فيها وكان علماؤنا يقولون ان من فقه الرجل ان يدرس في مجالسه المكفرات الشائعة لكي لا يقع الناس فيها اذا وقع الناس في امر كفري حبطت اعمالهم
11:14ولا يغفر الله لهم الا اذا تابوا. ولا يقبل الله منهم صرفا ولا عدلا ولا فرضا ولا نفيا الا اذا رجعوا. هم. واقلعوا وتابوا لكن بقية المعاصي الاخرى اصحابها في مشيئة الله عز وجل
11:31ان شاء الله عذبه وان شاء الله غفر له. وان عذبهم فان العذاب لا يكون عذاب تأبيد. ولا عذاب تخليد. ان ما هو عذاب مؤقت ينتهي يوما ما يعني بالشفاعة ان شاء الله
11:49نعم مت مؤمنا ومن الذنوب فلا تخف حاشا لربك ان اي نعم حاشا لربك ان ترى تنكيدا ثم قال لو رام ان تصلى جهنم خالدا ما كان الهم قلبك التوحيد
12:09لو رام ان تصلى جهنم خالدا ما كان الهم قلبك التوحيدا طب هذا الشرك قد يكون في باب التألف والتنسك او في باب الطاعة والانقياد ده تفريق مهم وتقسيم نحتاجه الى تدبره
12:33الشركة عندنا الصورة الذهنية عن الشرك ان اصنام وناس بتلف حواليها اصلا من الحجارة اصلام من طين يعني من خشب اين كبت المادة بس اصنام محسوسة مجسدة والناس تطوف حولها وتذبح لها الذبائح وتقرب لها القرائن
12:58هيدي صوت الشرك في زمان الجاهلية وصورة تناسب الوضع الثقافي والوضع الذهني الموجود في ذلك الزمن شرك قد يأخذ صورا شتى واشكالا متعددة تتفق في مضمونها وتختلف في اشكالها وفي صورها
13:16الشرك قد يكون في باب التأله والتنسك. يعني ايه يعني ان يتعلق القلب بالغيب بغير الله عز وجل في جلب محبوب او في دفع مكروه ايا كان ان قاعدة التوحيد
13:33لا يسوق الخير الا الله لا يدفع السوء الا الله ما كان من نعمة فمن الله. اذا سألت فاسأل الله. اذا استعنت فاستعن بالله لا ينفع ولا يضر في عالم الغيب الا الله
13:50ومن ثم قالوا ان كلمة التوحيد صك تحرير للبشرية صك تحرير للانسان لانها تحرر اعماقه من ان يتعلق بالغيب باي قوة الا بالله جل جلاله فليسجد من شاء ويركع وليجسوا الناس على اربع لاله من دون الله. انا اعرف حقا من اعبد. الله الله الله
14:20فالشرك قد يكون في باب التأله والتنسك اي ان يتعلق القلب بقوة غيبية غير الله عز وجل كما يتعلق بعض جهال المتمسكة وبعض غلاة المتصوفة باصحاب القبور وقد رأينا من هذا
14:42عجبا في بعض بلاد المسلمين بل في كثير منها ولا نريد ان نصطد كثيرا في هذه لان هذه البلاد تقريبا لا توجد فيها هذه الصور لكن ما منا من احد الا وتختزن ذاكرته باك هو
15:01ما ايه؟ تختزن ذاكرته الكثير من هذه الصور والكثير من هذه المشاهد لا ينبغي ان نخلط بين مقام العبودية ومقام الربوبية يعني النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل ان يطرأ لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم
15:25انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله لا يقبل ان يغلو احد في مديحه او في محبته فيتجاوز بذلك مقام البشرية اياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين
15:47طبعا تعلمون ان لان القبر والمسجد الاصل انهما لا يجتمعان. يوم ان اجتمع القبر والمسجد بدأت مسيرة الغلو وبدأت الذرائع الى الشرك تنفتح وتتسع يعقل المسلم قلبه على انه لا ينفع ولا يضر في عالم الغيب الا الله
16:16لا يسوق الخير الا الله لا يصرف السوء الا الله نحن نحب النبي محمد صلى الله عليه وسلم ونعتقد ان محبته اصل الدين. لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من نفسه وولده ووالده
16:34سوى الناس اجمعين نحن نحب الصالحين من اولياء الله وعباده لاننا نحب في الله ونسخط في الله ونعطي في الله ونمنع في الله. انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا. الذين
16:54يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون. ومن يتولى الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم فدعاء غير الله الاستغاثة به الذبح له النذر له. تقريب صنوف من التقربات والتمسكات لغير الله عز وجل
17:20هذا باب من ابواب الشرك بالله عز وجل ودايما يقال استغاثة المخلوق بالمخلوق كاستغاثة الغريق بالغريق كاستغاثة السجين بالسجين طبعا فيما لا يقدر عليه الا الله والا الاستغاثة البشرية في حدود الوسائل البشرية مشروعة
17:45فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه فوكسه موسى فقضى عليه عندنا هيئات اغاسة تجمع المال للمتضررين دي قضية تانية. يبقى حلول الاسباب البشرية المعهودة والمعروفة. اما ان تستغيث بقوة
18:01غيبية لا ترى هذا هذه استغاسة على هذا النحو. الدعاء على هذا النحو لا يكون الا لله جل جلاله استمع الى قول الله سبحانه ذلكم الله ربكم له الملك نعم. والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمين
18:27ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير اذا كانوا لا يملكون شيئا فلا شك ان من العبثية ان تدعوهم وانت تعلم انهم لا يملكون
18:51اذا اردت التماس حاجة انت تلتمسها ممن يملكها ممن يقدر على بذلها وتحقيقها. اما اذا كان لا يملك شيئا فمن فمن مضيعة الاعمار اوقات ان تقف ببابه وان تعلم انه صفر اليدين
19:09لا يستطيعون لانفسهم نفعا ولا ضرا ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا الصورة الثانية من صور الشرك قال الشرك في باب الطاعة والانقياد. الشك مش في باب التأله والتنسك فقط. في باب التحليل والتحريم
19:36من الذي يملك ان يحل الحلال وان يحرم الحرام وان يفصل الشرائع وان يبين الاحكام الله جل جلاله الاحكام الدينية مصدرها الوحي المعصوم قرآنا وسنة صحيحة نعم واي صرف لمصدرية الاحكام عن الكتاب والسنة فهو مشاقة لله عز وجل ومراغمة لهديه ومحادة لدينه عز
20:04وجل نقرأ في القرآن قول الله سبحانه ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق. وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم ليجادلون وان اطعتموهم انكم لمشركون نعم وكانت هذه الاية تنزلت بمناسبة
20:28ان المشركين شغبوا على جماعة المسلمين في المدينة في قضية تحريم الميتة فقالوا لهم كيف تأكلون ما تميتونه بايديكم ولا تأكلون ما يميته الله بيده شبهة في باب التحليل والتحريم
20:54فقال تعالى وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم ليجادلوكم وان اطعتموه انكم لمشركون. قطعتوهم في ايه في استباحة الميتة. لان لو لو اكلوا الميتة فقط بغير استباحة معصية اكل الميتة ولا اكل الخنزير ولا شرب الخمرة ولا حتى الزنا كل هذه معاصي كبائر. ليست شركا
21:21طب لماذا قال الله جل وعلا وان اطعتموهم انكم لمشركون لان المقام لان الخصومة ليس حول اكل الميتة فقط بل حول استباحة اكلها وتحليله لانهم يقولون لهم تحريمكم للميتة خطأ. ينبغي ان تستحلوا الميتة. لماذا؟ لان الميتة لان الميتة
21:44اماتها الله بيده. لكن الذبيحة انتم الذين قتلتموها. فلا ينبغي ان تأكل ما قتلته بيدك وتترك ما فقتله الله بيده. شبهة طبعا فارغة لكن يعني تعكس لك او تجسد لك هذه الحقيقة ان
22:03تحليل والتحريم مصدره الشرع فقط فمن اطاع غير الله في تحليل ما حرم الله او تحريم ما حل او تحريم ما احل الله لان ذلك شركا اكبر ايضا قول الله جل وعلا في في الاحبار والرهبان في بني اسرائيل
22:24اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم الطاعة هذه كانت في باب التحليل والتحريم. القوم عندهم قاعدة بتقول لهم ايه ما تربطونه في الارض فهو مربوط في السماوات
22:40وما تحلونه في الارض فهو محلول في السماوات. ازا انتم تملكون الحق في التحليل والتحريم الديني. اعتقد القوم هذا في احبارهم ورهبانهم ومرجعياتهم الدينية طيب انبنى على هذا ان ترك القوم تحريم التوراة وتحليلها الى تحريم احبارهم وتحميدهم
23:02فالله جل وعلا سمى هذا ووصفه فقال اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم. وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا فالتحليل والتحريم الديني يعني بخلاف هدي الله ومنهج الله عز وجل. باب من ابواب الكفر الاكبر والشرك الاكبر
23:27ده عندما نتحدس عن حديسنا عن الكفر والشرك الاكبر الشرك الاصغر جاءت له امثلة ان اخوف ما اخافه عليكم الشرك الاصغر. فقالوا وما الشرك الاصغر يا رسول الله؟ قال الرياء
23:47يقول الله عز وجل اذا جزى الناس باعمالهم اذهبوا الى الذين كنتم تراؤون في الدنيا. فانزروا هل تجدون عندهم جزاء الذين ينفقون اموالهم رئاء الناس الذين يتمسكون ويتعبدون ابتغاء المنزلة في صدور الناس وابتغاء الجاه في صدورهم وقلوبهم
24:13انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك به فيه غيري تركته وشركه آآ ومن الشرك ايضا الحلف بغير الله من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت لا تحلفوا بالطواغي ولا ولا بابائكم
24:39من حلف بالامانة فليس منا من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك الحلف بغير الله شرك اصغر لكنه قد يكون شركا اكبر اذا عظم المحلوف به من المخلوقين كما يعظم الله جل جلاله
24:59يعني ما نعزم المحلوف به من البشر او من المخلوقات كتعظيم الله عز وجل. فهنا انتقل الامر من الشرك الاصغر الى الشرك اكبر. فالحلف بغير الله شرك اصغر. وقد يكون شركا اكبر بحسب حال قائله وبحسب مقصوده
25:17ايضا تعليقه التمائم. الناس اللي هم بيعلقوا الحلقة والخيط ونحوها. يعني دفعا يعني للعين او نحوه. من علق تميم فقد اشرك ومن تعلق بشيء وكل اليه الحديث موصول ان شاء الله في محاضرة قادمة. اسأل الله جل وعلا لي ولكم التوفيق والسداد والرشاد. وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم
25:43شكر الله لكم وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته