محاضرات رمضان للدكتور صلاح الصاوي - ما لا يسع المسلم جهله - المحاضرة 6
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الحمد لله وعلى اله وصحبه ومن والاه. ثم اما بعد فلا يزال الحديث موصولا حول الركن الاول من اركان الايمان
1:10وذلك في اطار الحديث عن ما لا يسع المسلم جهده الديني في باب العقائد وفي باب الشرائع موضوع حلقة اليوم حول الولاء والبراء تعالوا بنا نتعرف على معاني هاتين الكلمتين
1:33ثم نرى بتطبيقاتهما في واقع المسلمين في واقعنا المعاصر الولاء يطلق على عدة معاني ترجع في النهاية الى الحب والنصرة البراء يطلق على عدة معاني ترجع في النهاية الى البغض يعني والى المفارقة والمباعدة والمزايدة
2:00طبيعي ان يستشعر المسلم ان يستشعر كل من شهد لله بالوحدانية ولمحمد بالرسالة وبرئ من كل دين يخالف دين الاسلام ان يستشعر انتماء وان يستشعر ولاء دينيا يربطه بجماعة المسلمين
2:20فوق كل ارض وتحت كل سماء حيثما صدع المنادي بكلمة الله اكبر او بكلمة اشهد ان لا اله الا الله يستشعر حنينا يربطه بهذه الجهة يستشعر لحمة تربطه بمن يدينون لله
2:39بالوحدانية ولمحمد صلى الله عليه وسلم بالرسالة قد تنشأ خصوصية علاقة بين ابناء القبيلة او ابناء العشيرة او ابناء الوطن او ما من بينهم رحم لكن يبقى ان ولاء الاسلام العام
2:56الشعور باللحمة التي تربطه بجماعة المسلمين حيثما كانوا حيثما شرقوا او غروا شعور بديهي لا يستطيع ان يدفعه عن نفسه مسلم غير مغلوب على عقله وغير مغلوب على قلبه الشاعر يقول
3:15انا عالمي ليس لي ارض اسميها بلادي. بلدي هنا او قل هنالك حيث يرفعها المنادي حيث قال المنادي اشهد ان لا اله الا الله وحيس قال المنادي الله اكبر يعني فهناك اللحمة
3:37الدينية الولاء الديني الذي يربطك باهل هذه المنطقة وبهؤلاء الذين امنوا بمثل ما امنت به فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا وان تولوا فانما هم في شقاق فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم
4:01في المقابل ايضا يستشعر براءة دينية ممن كفروا بالله ورسوله يستشعر براءة دينية ممن ردوا على رسول الله دعوته يستشعروا براءة دينية ممن ابوا ان يشهدوا لله بالوحدانية ولمحمد بالرسالة وان يبرأوا من كل دين يخالفوا دين
4:22نحن هنا نتحدث عن ابعاد دينية. نعم لان هناك وشائج وصلات تكون في الاطار الاجتماعي في اطار المصالح المشتركة في لطارئ الحياة تلك قضية اخرى فان الله جل وعلا جعل الارض مشتركا بين عباده جميعا. فقال والارض وضعها للانام
4:46فالتعايش في اطار المصالح المشتركة قضية والولاء الديني الذي يربطك باهل ملتك قضية اخرى الولاء الديني احد ركني الهوية الاسلامية. يعني ان الهوية لا تتحقق الا باجتماع ركنين. ان يكون اجتماعك على اساس الاسلام
5:08وان يكون انتسابك وتحاكمك الى الشرع هذان ركنان لا تقوم الهوية الاسلامية الا بهما. على مستوى المؤسسات على مستوى الدول على مستوى الحضارات على مستوى قافات. متى اين كيف تتحقق الهوية الاسلامية؟ انما عندما يكون الاجتماع على اساس الاسلام
5:32لحمة العاطفة الدينية ان تكون على اساس الايمان بالله ورسوله. وعندما يكون التحاكم والانتساب الى الشرع ومن العجيب احبتي في الله في كل بلد استعمر من بلاد المسلمين كان العدوان على هذين الجانبين
5:51فكانوا ينبشون في تراب كل ارض استعمروها كي يبحثوا لاهلها عن تاريخ يعتزون به وينتسبون اليه لكي يكون الاعتزاز به والانتساب اليه بديلا من الاعتزاز بالاسلام والانتساب اليه ثم مما تستكمل به
6:10يعني معالم هدم الهوية الاسلامية تبديل تبديل ما انزله الله جل وعلا من شرائع احلال شرائع وضعية وقوانين مستوردة محلها فتم تمس الهوية الاسلامية في هذين الجانبين احياء نعرة القوميات والعصبيات والوطنيات
6:33يعني وحمية الجاهلية من جانب واقصاء الشريعة عن الحاكمية والمرجعية من جانب اخر الولاء الديني انما يتحقق عندما يكون الحب والبغض والقرب والبعد والمدح والذنب مع عقده الايمان بالله ورسوله
6:57من كان مؤمنا بالله ورسوله وجبت له حقوق الموالاة الدينية كاملة من كان كافرا بالله ورسوله له البر والقسط ان كان من المسالمين من كان فيه ايمان وفيه فجور يعطى من الموالاة الدينية بحسب ايمانه
7:22ويعطى من البراءة الدينية بحسب فجوره وفسوقه عن امر الله عز وجل فينضبط الامر ويصبح الدين لله خالصا الا لله الدين الخالص الا لله الدين الخالص ما فيش قضية تقريبا
7:44في القرآن الكريم غنية بالنصوص كغناء هذه القضية. تعجبون لا تكاد تخلو صورة من سور القرآن الكريم من الحديث عن هذه القضية يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء بعضهم اولياء بعض
8:02ومن يتوله منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين يعني انا برضو بزكر نحن نتحدث عن الولاء الديني لا نتحدث عما ينشأ بين الناس من صلات بحكم المصالح المشتركة
8:17ولطار الحياة المشتركة. الولاء الديني المحبة الدينية النصرة الدينية وقف على جماعة. طبعا لانك لا تؤمن الا لا بما انزله الله على رسوله دينا ارتضاه الله لعباده الى قيام الساعة
8:35انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا. انما في اللغة يعرف اساتزه اللغة انها من اساليب الايه الحصر انما انما ماذا قال بعدها؟ وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون. ومن يتولى الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون
9:04في سورة اسمها سورة الممتحنة تعرفونها جميعا وحديثها عن الولاء والبراء من اولها الى اخره تستفتح اياتها لتستفتح اياتها بقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق
9:34طبعا لهذه الاية قصة تعرفونها لقد تنزهت في حاطب ابن ابي بلتعة عندما افشى سر رسول الله الى اهل مكة النبي عليه الصلاة والسلام عندما اراد ان يتجهز لغزو مكة
9:50اعتبر هذه المسألة مما ينبغي ان يكتم وكان مقصود من ذلك ان يبدأ القوم فلا يقاتلون فتحقن الدماء فاصطفى نفرا قليلا من اصحابه واستودعهم سر هذه. الغزوة كان من بينهم من؟ حاطب ابن ابي بلتعة. في لحظة من لحظات
10:12ضعف البشري الذي قد يعتري اي اي انسان كتب كتابا لاهل مكة يقول ان رسول الله يريدكم فخذوا حذركم كانت له في مكة قرابة كان لو في مكة اهل له في مكة ذرية ضعفاء يخاف عليهم من اهل مكة
10:32وكان ملصقا في قريش لم يكن من قريش انفسهم وقال انا ما ليش حد يحمي اولادي هناك. لعشيرة ولا قبيلة ولا قرابة. يا يمكن اعمل المعروف ده يحفزوه لي في اولادي وياخدوا بالهم من اولادي وما يعتدوش عليهم. لحزة من
10:53الضعف البشري وكان طبعا في اعتقاده ان هذه الرسالة لن تقدم ولن تؤخر لان رسول الله منصور يعني بنصر الله له ولو وقفت الدنيا كلها ضده ما افلحت في مقاومته ولا ولا افلحت في مواجهته
11:11جيء به كما تعلمون في قصة في في قصة طويلة وجيء بالكتاب قيل يا حاطب ما حملك على ما صنعت؟ فقال يا رسول الله. والله ما بي الا ان اكون مؤمنا بالله ورسوله
11:27ما فعلت ذلك ردة عن دين ولا كفرا بعد اسلامي لكني كنت امرءا ملصقا في قريش. لم اكن من قريش انفسهم. وما من احد من اصحابك الا وله في مكة قرابات يحمي الله بها او يدفع الله بها عن اهلهم واولادهم هناك
11:44وقد رأيت اذ فاتني ذلك من النسب ان اتخذ عندهم يدا يدفع الله بها عن قرابتي هناك فالنبي صلى الله عليه وسلم قال صدقة لا تقول الا خيرا ولا حد يتكلم
11:59الصدقة لا تقول الا خيرا وكف عنه الناس جميعا كف عنه عمر عندما يعني هم بقتله قال صدقة لا تقول الا خيرا قال يا رسول الله انه خان الله ورسوله والمؤمنين
12:17فقال يا عمر انه شهد بدره نعم وما يدريك؟ لعل الله قد اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم وانزل الله تعالى هذه الايات الكريمة يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم الحق
12:41ثم اخذ يهيج المؤمنين عليه عليهم فيقول يخرجون الرسول واياكم يخرجون الرسول واياكم ان تؤمنوا بالله ربكم لا ذنب لكم في اخراجكم الى انكم كنتم تؤمنون بالله عز وجل ويظلت الايات الكريمات تبين المعالم. يعني وترد الشارد الى الصواب والى الجادة
13:12وفي وسط الصورة يقول الله جل جلاله قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتى تؤمنوا بالله وحده
13:39وفي اخر السورة يا ايها الذين امنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم قد يأسوا من الاخرة كما يئس الكفار من اصحاب القبور. اول السورة وسط السورة اخر السورة تأملوا اخوتي في هذه
13:59القضية ماليا لان هذه المسألة علتها اتربة يعني مخيمت فوقها عناكب يعني اه وقليل من يتحدثون في هذه القضية في ظل واقع الالتباس والفتنة الذي تعيشه الامة في واقعنا ولو تتبعت المصحف. حتى خد في المعجم المفحص الفاظ القرآن الكريم. خد كلمة ولي او كلمة اولياء
14:29اتبعها في المصحف من اوله الى اخره. دي قضية مبثوثة في تضاعيف هذا الكتاب المبارك لكي تلفت انظار المؤمنين على مدى الزمان كله وعلى مدى المكان كله الى اهمية هذه القضية الكبرى التي لا قوام للهوية الاسلامية الا باستقرارها
14:53الا بتعميقها وتأصيلها اخروا لنا رايات اخرجوا لنا عصبيات اخرجوا لنا نعرات قوميات ووطنيات واشتراكيات وولاء لشرق ولغرب يعني ولكزا وكزا ويعجبني في هذا المقام كلمة لاحد المستشرقين يقول ان الفاشية
15:19والليبرالية والشيوعية والاشتراكية والقومية والوطنية نعم كلها اوروبية الاصل مهما اقلمها اتباعها في الشرق الاوسط والبسوها ثيابا عربية او ثيابا اسلامية مهما اقلمها اتباعها والبسوها ثيابا عربية او ثيابا اسلامية
15:46ثم قال وان الصوت الاسلامي هو ذلك الصوت الوحيد الذي ينبع من تراب هذه المنطقة نعم والذي يعبر عن مشاعر الكتل الجماهيرية المسحوقة ثم قال ولئن كان هذا الصوت لم يكتب له النصر حتى الان الا انه لم يقل بعد كلمته الاخيرة
16:14اللهم اهدنا فيمن هديت يا رب. امين. وعافنا فيمن عافيت وتولنا فيمن توليت اللهم اهد قلوبنا واغفر ذنوبنا واستر عيوبنا يا رب العالمين بل يقول الله جل جلاله اسمع لا تجد قوما مش موجودين
16:43لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم اولئك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه لقندت هذه الاية الكريمة في ابي عبيدة عندما قتل اباه يوم بدر
17:15افترق الصفان تباين السبيلان اختلف المنهجان فطبيعي يعني فطبيعي جدا في لحزة الحرب اذا جد الجد نتكلم الان في لحظة القتال في في اوقات السلم والعافية لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوهم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم
17:43ما ابنت ابي بكر تقول يا رسول الله ان امي قدمت علي وهي راغبة افاصلها؟ قال صلي امك في اوقات السلم والعافية البر والقسط مع المسالمين فريضة وشريعة والبر حسن الخلق والقسط العدل. يعني القسط يمثل العدل والبر يمثل الفضل
18:05تألفا لقلوبهم على الاسلام الا رحما ابلها ببلالها لكن اذا جد الجد وحزم الامر ووقف بعض ذوي القرابة في الصف المحارب للدين واختار ان يقطع الرحم واختار ان يحارب الله
18:20رسولا فقد اسقط كل حرمة الله يعني وقد مزق وقطع كل وشية تربط به في حديث عمرو بن العاص يقول سمعت رسول الله جهارا غير سر يقول الا ان ابي
18:39يعني فلانا ليسوا ليسوا لي باولياء وانما وليي الله وصالح المؤمنين الا ان ال بني فلان ليسوا لي باولياء انما ولي الله وصالح المؤمنين القاضي عياض يقول قيل ان المكنى عنه هنا هو الحكم
19:00ابن ابي العاص والامام النووي في صحيحه يعنون فيقول في شرحه على صحيح مسلم باب موالاة المؤمنين ومقاطعة غيرهم والبراءة منهم يبقى مرة اخرى احنا بنتحدث عن الولاء الديني والبراء الديني. اللحمة الدينية الوشيجة الدينية
19:24طبعا بطبيعة الحال لا تربطك الا باهل الدين الحق اما الحديس عن التواصل في اطار الحياة الابواب مفتحة على مصراعيها. الدولة الاسلامية تعقد معاهدات وتبني سفارات وعلاقات دبلوماسية مع الهندوس مع السيخ مع مع دول وثنية مع
19:48من مد يده اليها بالسلم ومن لم يعلن الحرب عليها لان لاننا كما قلنا الله جل وعلا وضع في هذا دستورا فقال لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين
20:05ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم. ان الله يحب المقسطين ننتقل بعد هذا احبابي الى الحديث عن يعني تكملة آآ يعني لهذا الموضوع يعني حول قضية تتعلق باسماء الله عز وجل
20:27اسماؤه الحسنى وصفاته العلى الله لا اله الا هو له الاسماء الحسنى نعم. ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسمائه الله جل وعلا قدم نفسه الى عباده وعرفهم بنفسه من خلال
20:55اسماء ومن خلال صفات اودعها في كتابه الكريم تحدث عنها نبيه صلى الله عليه واله وسلم في سنته وفي الحديث ان لله تسعة وتسعين اسما مائة الا واحدا ان لله تسعة وتسعين اسما. مائة الا واحدا من احصاها دخل الجنة
21:23اختلفت الفرق الاسلامية قديما وحديثا في منهجية التعامل مع اسماء الله وصفاته ونحن اهل السنة لدينا قاعدة ذهبية اذا حفزناها فقد تجاوزنا المضيق وتجاوزنا عنق الزجاجة واستقامت واستقرت اقدامنا على جادة الحق والصواب
21:47القاعدة دية تقول اثبات بلا تمثيل تنزيه بلا تعطيل والدليل عليها مباشر في كتاب الله عز وجل ليس كمثله شيء صح. هذه تبكي التمثيل ليس كمثله شيئا في التمثيل فكل ما خطر بذهنك فالله سواه
22:15لا يستطيع العقل البشري ان يستوعب كونها او كيفية ذات الله عز وجل ايمان بلا كيف اثبات بلا تمثيل لكن هذا لا يعني انك تعطل صفات الرب جل وعلا كما فعل ذلك بعض فرق الضلالة فقال تتمة القاعدة وتنزيه
22:38هم بلا تعطيل ان الله جل وعلا يقول فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون الرحمن على العرش استوى سئل مالك وغيره من السلف عن الاستواء كيف
23:00فقال الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة ثم يشير الله جل جلاله الى علوه على خلقه فيقول وهو القاهر فوق عباده نعم ويقول يخافون ربهم من فوقهم
23:23ويفعلون ما يؤمرون وفي الحديث الصحيح المتفق عليه لما قضى الله الخلق كتب في كتاب فهو عنده فوق العرش كتب في كتاب فهو عنده فوق العرش. ان رحمتي تسبق غضبي
23:49من القواعد الجميلة في هذا المقام لا تلازم بين الاشتراك في الاسماء والصفات وبين التماثل في المسميات والمعصومات. يعني ايه الكلام ده يعني قبل ان نطبق هذه القاعدة على اسماء الله وصفاته دعونا نطبقها على
24:13ما نراه في حياتنا العملية العادية انت بتقول البعوض له قوة والفيل له قوة لكن هل لانهم اشتركوا في كلمة قوة يعني التماثل في هذه القوة انبعوا النملة لها قوة بحسبها
24:36والفيل والاسد له قوة بحسبه التماثل في الاسم التماثل في الصفة لا يعني التماثل في المسميات ولا في الموصوفات الله جل وعلا يقول ليس كمثله شيء وهو ايه السميع البصير
25:00في صورة الانسان انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا فالله جل وعلا قال عن نفسه انه السميع البصير. وقال عن الانسان انه سميع بصير هل يستويان في المسميات
25:17في الموصوفات هل سمع الله جل وعلا وبصره كسمع الانسان وبصره؟ القتلى لا سمع الله وبصره وبصره على نحو يليق بجلاله وجماله وكبريائه. سمع الانسان وبصره على نحو يليق اصله وبشريته وعجزه وفنائه
25:40فمجرد التماثل في الاسم او التماثل في الصفة. لا يعني التماثل في المسمى او التماثل في الموصوفات ده حتى في الفاكهة الجنة فيها نخل فيها رمان فيها عنب فيها موز فيها كزا لكن قطعا ليس في الجنة مما في الدنيا
26:03الاسماء لكن بالقطع فيه خلاف كامل تماما جزري بين هذه الفاكهة التي نشاهدها في الدنيا وبينما ننتظره من فاكهة يوم القيامة لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث القدسي الذي يرويه عن رب
26:20به جل جلاله اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت. ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر فما تسعفش نفسك كل ما في الدنيا هذه اسماء فقط يعني تشابه في اسماء فقط
26:39اما كيفيات ذلك فعلمها عند ربي جل جل وعلا. لا تستطيع عقولنا ان تستقل بادراك الكن ادراك الكيفيات بل ينبغي ان نقطع الطمع عن في عن ادراك ذلك بالكلية فهذا ما لا قبل لنا به ولا
26:59طاقة لنا به ولم تتهيأ عقولنا لاستيعابه اللهم صل على شفيع المذنبين وحبيب رب العالمين واهدنا يا رب سواء السبيل. اللهم قنا عذابك يوم تبعث عبادك يا رب العالمين. امين
27:20يعني من عند الحديث العام في هذه القضية بنكتفي فيها بالجمل الثابتة بالقواعد الكلية وما بندخلش في تفصيلات اعمق من هذا التفصيلات الدقيقة والعميقة تحتاج الى دراسات متخصصة الى كليات شرعية يجلس فيها طلاب في مقعد الدراسة ليتناولوا
27:43تفصيلية تخصصية. لكن القدر العام هذا هو الذي يعني يسع المسلم ان يعتقده فيبرأ. يعني ويكون على طرف نجاة باذن باذن الله. اثبات بلا تمثيل تنزيه بلا اعطيه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. بقيت كلمة نختم بها
28:03اني لان اهل الحق كانوا على الجدة الوسط ما بين طرفين متباعدين فطرف غلا في باب الاثبات. فانتهى غلوه الى تمثيل الله بخلقه الطرف المقابل غلا في باب التنزيه فانتهى به تنزيهه الى تعطيل الرب جل وعلا والغاء جميع صفاته. لكي لا يقع في التمثيل بزعمه
28:36فجاء اهل الحق فقالوا ان اهل التمثيل يعبدون صنما ثم قالوا وان اهل التعطيل يعبدون عدما اذا جردت الذات من جميع الصفات اصبحت عدم فقالوا ان الممثلة يعبدون صنما وان المعطلة يعبدون عدما. وان الله جل وعلا قد هدى اهل الحق اهل السنة والجماعة
29:03الى الجادة الى القصد الى يعني الى يعني الى العقيدة الحق والصواب اثبات لا ينتهي بنا الى تمثيل. تنزيه لا ينتهي بنا الى تعطيل. ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
29:23اسأل الله جل وعلا ان يأخذ بنواصينا لما يحب ويرضى وان يحمينا واياكم في احمد الامور عنده واجملها عاقبة. انه ولي ذلك والقادر عليه. وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم وشكر الله لكم وجزاكم الله خيرا. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته