ما لا يسع المسلم جهله - توحيد الأسماء والصفات 2 - 25
0:00لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اصبحنا واصبح الملك لله والحمد لله لا اله الا هو واليه النشور اللهم انا اصبحنا منك في نعمة وعافية وستر
0:19فاتم علينا نعمتك وعافيتك وسترك في الدنيا والاخرة اللهم ما اصبح بنا من نعمة او باحد من خلقك فمنك وحدك لا شريك لك فلك الحمد ولك الشكر لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك. اللهم انا اصبحنا نشهدك
0:43ونشهد حملة عرشك وملائكتك وجميع خلقك انك انت الله لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك. اما بعد فهذه متابعة في سلسلة ما لا يسع المسلم جهل في حلقتها الخامسة
1:03والعشرين وموضوع هذه الحلقة توحيد الاسماء والصفات في القسم الثاني منه تحدثنا بالامس في القسم الاول ونتابع اليوم في القسم الثاني تحت هذا العنوان افتكرنا ان توحيد الاسماء والصفات احد اركان الايمان بالله عز وجل
1:29وقد كثر فيه الجدل ما بين غلاة وجفاء. وتجدون الحق دائما وسطا بين الغالي فيه والجافي عنه لا يتسنى لاحد ان يعبد الله تعالى على بصيرة حتى يعرفها ومن عرف الله احبه. ومن احبه اجتمع قلبه على عبادته وحده
1:53ولا تتسنى معرفة الله تعالى على بصيرة. الا بمعرفة اسمائه وصفاته. والوقوف من ذلك على بل الثابتة التي تصون اعتقاده. فتنأى به عن الشعاب التي تاهت فيها خطى المتكلمين والمتنطعين من قبل
2:15كما تنأى به تنأى به عن التناول الجدلي والجاف الذي الجأت اليه المواجهة ومع فرق الضلالة عبر التاريخ والتي افقدت الدارسين لهذا العلم متعة التحقق بمعاني هذه الاسماء والصفات والتوسل بها الى الله عز وجل
2:39نقول الاسماء والصفات ايه الفرق بين الاسم والصفات ان اسماء الله جل جلاله كل ما دل على ذات الله مع صفات الكمال القائمة به جل جلاله. العلي الحكيم السميع البصير. هذه تدل على ذات الله جل جلاله ثم تدل كذلك على ما قام بها من العلم
3:05والحكمة والسمع والبصر. اما الصفات فهي نعوت الكمال. صفات الكمال القائمة كالعلم والحكمة والسمع والبصر فالاسم يدل على امرين والصفات تدل على امر واحد ان الله جل جلاله يقول في كتابه الكريم ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها
3:37ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسمائه سيجزون ما كانوا يعملون فادعوه بها. هذا الدعاء يتضمن دعاء المسألة ودعاء العبادة ما هو دعاء المسألة؟ قال ان تقدم بين يدي مطلوبك من اسماء الله ما يناسب المقام
4:06عندما تختلط عليك الامور عندها عندما تمس حاجتك الى بصيص من نور فانك تلوذ باسمه يا هادي اهدني سواء السبيل. عندما يتعاظمك ذنبك تلوذ باسمه الغفور وباسمه التواب يا غفور اغفر لي. يا تواب تب علي. عندما تحتويك الكروب
4:35وتحاصرك الشدائد وتكتنفك المحن تلوذ باسمه المغيث يا غياث المستغيثين اغثني وهكذا اما دعاء العبادة ان تتعبد الله جل وعلا بمقتضى هذه الاسماء. فانت تتوب اليه لانه التواب وتسأله لانه الكريم وتخشاه بالغيب لانه السميع البصير الذي لا تخفى عليه خافية في الارض
5:07ولا في السماء ولا تقنطوا من رحمته. لانه الغفور الرحيم. يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا. انه هو الغفور الرحيم. ذكرنا ان هذا الباب
5:27تفرقت حوله الفرق في ماضي هذه الامة وحاضرها. وقد زاغ فيه عن القصد فريقان من الناس. اهل التمثيل الذين غلوا في اثبات صفات الله عز وجل فانتهى بهم الحال اذا الى دركة التمثيل
5:47مثلوا الله بخلقه فاصبحوا يعبدون صنما وفي المقابل المعطلة الذين غلوا في باب تنزيه الله سبحانه وتعالى غلوا شديدا بهم الحال الى دركة التحريف والتعطيل وهدى الله اهل السنة والجماعة الى هذه القاعدة الذهبية
6:12المعيارية اثبات بلا تمثيل وتنزيه بلا تعطيل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير بعض القواعد المجملة في هذا الباب التي تخرجنا من هذا التخبط. الله لا اله الا هو له الاسماء
6:37ماء الحسنى ومعنى الحسنى اوفت على الغاية في الحسن والكمال وذلك لتضمنها صفات كاملة لا يرد النقص عليها بوجه من الوجوه. مسلا الحي من اسماء الله سبحانه. انما يتضمن الحياة الكاملة
6:59التي لم تسبق بعدم والتي لا يلحقها زوال ولا فناء. والتي تستلزم من من كمال الصفات السمع والبصر والعلم والقدرة وغيرها العليم من اسماء الله سبحانه وتعالى. يتضمن العلم المحيط الكامل الذي لم يسبق بجهل ولا يلحقه
7:25وهو نسيان لا يضل ربي ولا ينسى اما نحن معاشر العبيد هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا وفي النهاية كل شيء هالك الا وجهه. كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام
7:49ايضا من القواعد اسماء الله توقيفية وغير محصورة بعدد معين. ايه معنى توقيفية؟ العقل لا يستقل بادرارها فيجب الوقوف في ذلك على ما جاء به الوحي الاعلى المعصوم فلا نزيد على ذلك ولا ننقص. لان اخترع لله اسماء من عند اموسى. يقول لك قال
8:14المهندس الاعزم لهذا الكون. ايه المهندس دي؟ جبتها منين؟ اسماء الله توقيفية تقف فيها عند حدود ما وقف به عنده او ما جاءك عن الوحي المعصوم قرآنا وسنة صحيحة ها العقل الكلي العلة الفاعلة اسماء اخترعها الناس من عند انفسهم ما انزل الله بها من سلطان
8:44واما ان اسمائه تعالى غير محصورة بعدد معين فهذا مقطوع به. النبي صلى الله عليه وسلم في دعائه. اللهم اني اسألك بكل اسم هو لك. سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك
9:09وما استأثر الله به في علم الغيب عنده لا سبيل لاحد من البشر الى الاطلاع عليه وقول النبي صلى الله عليه وسلم ان لله تسعة وتسعين اسما مائة الا واحدا من احصاها دخل الجنة
9:27ويعني ان اسماء الله محصورة في هذا العدد. بل يعني ان من شأن هذا العدد من اسماء الله ومن خصائصه ان من احصاه دخل الجنة كما تقول انا عندي مائة دولار اعددتها تبرعا لمشكال
9:43هذا لا يعني ان كل الذي تملكه مئة دولار عندك مئات اخرى. لكن هذه المئة بالذات اعددتها لهذا الغرض بالذات. ان لله تسعة وتسعين اسما مائة الا واحدا من احصاها دخل الجنة. لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم
10:03انما في تعيين هذه الاسماء حديث صحيح وما ورد في هذا فيه شيء من الضعف. لاهل العلم اجتهادات مختلفة في تعيين هذه الاسماء بناء على نظرهم في نصوص الكتاب والسنة. ايه معنى من احصاه
10:23دخل الجنة لقد قال قوم ان ان المراد باحصائها دعاء الله بها كلها والسماء عليه بها جميعا. وده طبعا بيقتضي حفظها بطبيعة الحال. وقال اخرون المراد لاعتبار بما معانيها والعمل بموجبها فما يسوغ به الاقتداء كالكريم والرحيم
10:54مرنت نفسك على التحلي به وما اختص الله به نفسه كالمتكبر والجبار عليك ان تفرض الله تعالى به. والا تنازعه في شيء من ذلك. وما كان فيه معنى الوعد. وقفت فيه عند حدود
11:14للرجاء والطمع وما كان منه عفيه معنى الوعيد وقفت فيه عند باب الخوف والوجل والخشية ومحوه. وليس بينها القولين آآ تنافي كما تلاحظون. ما معنى قوله تعالى وذروا الذين يلحدون في اسمائه. ما معنى الالحاد في اسماء الله عز وجل
11:44الالحاد معناه الميل الميل عن الحق عن الجادة عن الصراط المستقيم معناها في هذا الباب الالحاد انواع منه التعطيل ان تنكر شيئا منها او مما دلت عليه من الصفات والاحكام. التمثيل تمثيلها بصفات المخلوقين ليس كمثله شيء وهو السميع
12:10او تسمية الله تعالى بما لم يسمي به نفسه كما قلنا المهندس ولا العلة الفاعلة ولا النصارى يسمونه الاب ولا الفلاسفة يسمونه العقل الكلي العلة الفاعلة كل هذا من عند انفسهم ما انزل الله به من سلطان. اشتقاق
12:31اسماء للانداد والاوثان من اسماء الله عز وجل كما فعل المشركون. اشتقوا اسم العزى. افرأيتم اللات والعزى اشتقوا العزى من اسم الله العزيز. اللات من الاله على احد القولين في هذا. انتبهوا ان صفات
12:52لله تعالى كمال لا نقص فيها بوجه من الوجوه. فكل ما وصف الله به نفسه فهو كمال مطلق. لا يرد عليه نقص بحال من الاحوال كالعلم والحياة والقدرة ونحوه. ولله المثل الاعلى في السماوات والارض
13:15وهو العزيز الحكيم اي الوصف الاعلى. فاذا كانت الصفة نقصا محضا لا كمال فيها هي ممتنعة في حق الله سبحانه زي الموت الصمم العور العجز النوم نسيان لا يضل ربي ولا ينسى. في الدجال انه اعور وان ربكم ليس باعور
13:46الظلم ولا يظلم ربك احدا اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته فيما بينكم محرما فلا تظنون. ان كانت الصفة الكمال في حالة ونقص في حالة توبوا الى الله في الحالة التي تكون فيها كمالا فقط. زي المكر والخداع
14:06لا يوصف الله مطلقا بالمكر او مطلقا بالخداع انما في الحالة التي يكون فيها صفة مدح. اذا كان هذا في مقابلة من يعاملونه بمثلها. ليه؟ ويمكرون ويمكر الله. لانها تدل على التمكن والقوة والاحاطة
14:27ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم. لانها في هذا المقام تعني القوة والتمكن والقدرة والاحاطة انما عندما تكون نقصا محضا لا تنسب الى الله. وان يريدوا خيانتك فقد خانوا الله من قبل فايه
14:47فامكن منهم لم يقل فخانهم لان الخيانة لا تكون الا نقصا فلا تثبت لله جل وعلا بوجه من الوجوه. فقال تعالى فقد خان الله من قبل فامكن منهم مهمة ايضا ان باب الصفات اوسع من باب الاسماء
15:10لان من الصفات ما يتعلق بافعال الله وافعاله لا حد لها جل جلاله. فلا يصح ان نشتق له من كل افعاله او صفاته اسماء. يعمسن آآ وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القرى وهي ظالمة. ان اخذه اليم
15:30ان بطش ربك لشديد. ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا. قال ممكن يسمي ربنا الممسك او الاخز او الباطش لأ. فلا نشتق له من افعاله اسماء. اسماؤه توقيفية نقف فيها عند حدود ما جاء به
15:50النص المعصوم. آآ ايضا قالوا صفات الله الى قسمة ثبوتية تسبتوا لله صفات الكمال ونعوت الجلال العليم الحكيم الخالق البارئ المصور المهيمن القدير السميع البصير طيب ومنفية تنفي عن الله صفات النقص. الغالب في الثبوتية ان فيها تفصيلا
16:17لان هذا يظهر من كمال الموصوف ما لم يكن معلوما من قبل. اما الصفات المنفية الغالب فيها انها مجملة تنفي عن الله جل جلاله ما لا يليق بذاته المقدسة كالموت والجنة
16:36الجهل والظلم والضلال ونحوه طب ليه الغالب في الصفات المنفية الاجمال؟ لان هذا ابلغ في تعظيم الموصوف واتت في التنزيه النفي المجرد قد يكون فيه اساءة ادب. ضرب احد العلماء قال لو وقفت امام سلطان تمدحه
17:03قلت له يا سيدي السلطان انا اعلم انك لست بزبال ولا بكناس ولا بمجرم ولا بزان ولا بسارخ. هل هذا مدح ان هذا جدير بان يعاقبك. انما عنده قدوة اياك يا سيدي انت العظيم انت الكبير انت الكزا. عندما
17:22فصل في باب المدح وفي وفي الصفات الثبوتية هذا اليق بالتوقير والتعظيم. لكن في باب نفي الاليق هو الاجمال وليس التفصيل. لكن عندما يكون المقام يقتضي بيانا نعم ولا يظلم ربك احدا
17:45وما كان ربك نسيا. لا تأخذه سنة ولا نوم. لانها تنفي ما قد يتوهمه الناس. ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت وتولنا فيمن توليت وبارك لنا فيما اعطيت يا رب العالمين وقنا
18:15عذابك يوم تبعث عبادك يا رب العالمين نذكر بما اشرنا اليه في الامس ان التماثل في الاسماء والصفات لا يعني بالضرورة التماثل في المسميات والصفات ان كما قلنا للبعوضة جسما وان للفيل جسما لتشتان بين جسم البعوض وجسم الفيل. هذا الجسم هذا جسم
18:45جيم سين ميم. نفس الحروف هنا نفس الحروف هنا. لكن المضمون هنا يختلف عن المضمون هنا. اذا كان هذا في عالم المخلوقين فاولى عندما نتحدث عن الله جل جلاله ان صفاته وان اسمائه على نحو يليق بجلاله وعظمته
19:05كبريائه جل جلاله وصفات البشر انما على نحو يليق ببشريتهم وعجزهم وفنائهم اسأل الله جل وعلا ان يرينا الحق حقا وان يرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا وان يرزقنا اجتناب
19:25اللهم انا نسألك باسمائك الحسنى وصفاتك العلى وبرحمتك التي وسعت كل شيء ان تجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا شفاء صدورنا وجلاء همومنا وذهاب احزاننا. اللهم امين. وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. سبحانك اللهم وبحمدك