ما لا يسع المسلم جهله - الولاء والبراء 4 - 23
1:00هو واليه النشور اللهم انا اصبحنا منك في نعمة وعافية وستر فاتم علينا نعمتك وعافيتك وسترك في الدنيا والاخرة اللهم ما اصبح بنا من نعمة او باحد من خلقك فمنك وحدك لا شريك لك فلك الحمد ولك الشكر. لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك
1:28اللهم انا اصبحنا نشهدك ونشهد حملة عرشك وملائكتك وجميع خلقك انك انت الله. لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك. اما بعد فهذه متابعة في سلسلة ما لا يسع
1:48مسلم جهله في حلقتها الثالثة والعشرين وموضوع هذه الحلقة ايضا متابعة حول قضية الولاء والبراء وهذه حلقتنا الرابعة في موضوع الولاء والبراء على وجه التحديد والله انها لقضية جديرة بان تفرد لها حلقات اكثر واوسع
2:15فما من قضية اعتنى بها القرآن الكريم بعد اعتنائه بقضية التوحيد كما اعتنى بهذه القضية الولاء الديني باختصار شديد وبعبارات محددة يعني محبة المنتسبين الى هذا الدين اينما كانوا ونصرهم على الحق حيثما وجدوا. والبراءة
2:48ممن يقاتلونهم في دينهم ويعادونهم عليه عبارات واضحة محددة جدا لان هذا جزء من عقيدة المسلم. الولاء الديني محبة المنتسبين الى هذا الدين اينما كانوا ونصرتهم عليه حيثما وجدوا والبراءة من كل من يقاتلونهم في الدين او يعادونهم عليه
3:18طب هذا المعنى لا ينفي ما يكون بين الناس من انواع من الوشائد والعلاقات والاواصر الاخرى ان اخوة الدين اخوة وهي في اعلى مقامات الاخوة وارفعها انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم
3:43وكنتم بنعمته اخوانا لكن اخوة الدين لا تنفي انواع الاخوات الاخرى التي تنشئها الوشائج الجبلية والطبيعية والاجتماعية مثلا اخوة النسب هذه اخوة قائمة وتحدث عنها القرآن الكريم آآ يبصرونهم يود المجنون ويفتدي من عذاب يومئذ ببنيه وصاحبته واخيه. يوم يفر المرء من
4:21لاخيه وامه وابيه اخوة نسب فطوعت له نفسه قتل اخيه فقتل فاصبح من الخاسرين اذ قالوا ليوسف واخوه احب الى ابينا منا ونحن عصبة. ان ابانا لفي ضلال مبين يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه
4:47وقال موسى لاخيه هارون اخلفني في قومي واصلح ولا تتبع سبيل المفسدين والايات في هذا المعنى كثيرة. بل في اخوة دين مذمومة في اخوه الدين مزمومة كالاخوة بين الكفار والمنافقين مثلا
5:10الله جل جلاله يقول الم تر الى الذين نافقوا يقولون لاخوانهم الذين كفروا من اهل الكتاب لان اخريتم تم لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم احدا ابدا. نعم قد يعلم الله المعوقين منكم والقائلين لاخوانهم هلم الينا
5:30اخوة في النفاق والكفر والضلال والباطل. ولا يأتون البأس الا قليلا. ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين. وكان الشيطان نور ربه كفورا ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون واخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون
5:53الذين قالوا لاخوانهم وقعدوا لو اطاعونا ما قتلوا قل فدروا عن انفسكم الموت ان كنتم صادقين. في ايضا اخوة قبائل وعشائر وكان الانبياء اخوانا لاقوامهم في قبائلهم والى ميدنا اخاهم شعيبة والى والى عاد اخاهم هود والى ثمود اخاهم صالحا. وعادوا فرعون واخوان لوط. فالانبياء اخوة
6:18اخوان لاقوامهم في العشيرة والقبيلة ونحوها. المقصود ان اخوة الدين لا تنفي وجود انواع من الوسائل الاجتماعية والجبلية والطبعية الاخرى لا تتنكر ايضا لما ينشأ عنها من اعتبارات نفسية ومن حقوق للقرابة وللرحم وكزا وكزا
6:43ما لم تؤدي الى ابطال حق او احقاق باطل. الرحم توصل ولو كان الكافرة. الاب يوصل ولو كان مشركا. ولو جاهد ولده على الشرك وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا
7:08واتبع سبيل من اناب الي ثم الي مرجعكم فانبئكم بما كنتم تعملون ايضا اخوة الدين لا تعني حائط اقصائي انعزالي يحبس اهل الدين داخله ويحول بينهم وبين التواصل مع غيرهم من المحيطين
7:38بهم في مجتمعهم في دولهم في اوطانهم. ومن يقرأ في في تاريخ السيرة يقف على هذا المعنى بوضوح. كان بين عبدالرحمن بن عوف وامية بن خلف صلة وصداقة. كان في الجاهلية واستمر
7:58في الاسلام واستمرت بعد الهجرة. ويقول آآ يعني عبدالرحمن بن عوف كاتبت امية بن خلف اه نعم كتابا بان يحفظني في صاغيتي بمكة واحفظه في صاغيته في المدينة. الصاغية معناها ايه؟ خاصة الرجل
8:24وما يميل اليه وتطلق على الاهل والمال. يعني هو يخلفني في اهلي ومالي في مكة وانا اخلفه في اهله وماله في المدينة يا صداقة وابي بن خلف كان رأسا من رؤوس الكفر. يعني اقصد ان اخوة الدين لم تنفي وجود صلات اجتماعية بينهم وبين
8:44المجتمع المحيط بهم. النبي صلى الله عليه واله وسلم في حديث اسامة بن زيد النبي عندما ركب حمارا واردف اسامة بن زيد خلفه وذهب ليعود سعد بن عبادة في بني الحارث ابن الخزرج كان هذا قبل واقعة بدر
9:08فمر في مجلس تأمل فيه اخلاط من المسلمين والمشركين عبدة الاوثان واليهود مجلس. ضم مسلمين وثنيين وضم يهودا وبينهم انثى وحديس وفيهم عبدالله ابن اه ابي ابن سلول وفي المجلس عبدالله ابن رواحة. والقصة مشهورة النبي عليه الصلاة والسلام لما
9:37امر المدينة ارض سابخة فطبيعي الدم وهي ماشية بتعمل شيء من يعني الغبار فخمر عبدالله بن اوي انفه وقال لا تغبروا علينا تأزى وتأفف مما اثارته دابة النبي صلى الله عليه وسلم من الغبار في ارض المدينة وهي ارض
10:00لا تغبروا علينا. النبي صلى الله عليه وسلم تجاوز الكلمة وسلم ووقف ودعاهم الى الله عز وجل وقرأ عليهم من القرآن فعبدالله ابن ابي نعم قال يا ايها المرء شوفوا الطفاسة برضه يا ايها المرء ودي مش لغة خطاب في الثقافة العربية يومها يا ايها المرء
10:27لا احسن من هذا الذي تقول ان كان حقا. كلام كويس لو كان صحيح فلا تؤذنا به في مجالسنا وارجع الى رحلك فمن جاءك منا فاقصص عليه انا يمكن اللقطة دي
10:45الكفار والمنافقون لا يحبون ان يخالطهم المسلمون يريدون ان يحبسوهم داخل جدر اقصائية انعدالية لكي لا يؤثر فيهم ولا في اولادهم ولا في زويهم فلا تؤذنا به في مجالسنا ارجع الى رحلك. فمن جاءك منا فاخصص عليه. فقال عبدالله بن رواحة بليغ شنابه في مجالسنا
11:14فاننا نحب ذلك. فاستب المسلمون والمشركون وقعت وقع بينهما فخفض مسلما هداهم وسكنهم سم مضى الى سبيله وانصرف الى ان وصل الى سعد بن عبادة فقال يا سعد الم تسمع ما قال ابوحباب؟ يريد عبدالله بن ابي بن سلوم
11:37لقد قال كذا وكذا. فقال اعف عنه يا رسول الله واصفح فوالله لقد اعطاك الله الذي اعطاك ولقد اصطلح اهل هذه البحر على ان يتوجوه فيعصبونه بالعصابة. كنا اتفقنا ان نجعله رأسا
11:58وان يتوجه ملكا فلما رد الله ذلك بالحق الذي اعطاك سرق بذلك. غص ذلك فهو يرى فيك انك الرجل الذي سلبه ملكه فاعفو عنه واصفح يا رسول الله. فمحل الشاهد المدينة كانت تجمع المسلمين والمشركين واليهود في مجالس مشتركة
12:25تكلموا وبيتسامروا وبالعكس كان المشركون يحبون ان ينعزل المسلمون عنهم لكي لا يؤثروا فيهم. عبدالله بن ابي يقول للنبي لا تغشنا به في اجلسي وراح لك. فانجى فمن جاءك منا فقس عليه. النبي صلى الله عليه وسلم
12:45لم يجلس في داره كتب ويكتب عليها هنا دار النبوة في المدينة من اراد الاسلام يأتي لا يذهب الى الناس ويغشاهم في مجالسهم وفي مكة يغشى الناس في يعني في في اثناء
13:01موسم الحج ونحوها وفي سوق عكاز وهو يقول من يأويني من يأويني حتى ابلغ رسالة ربي. من يأويني حتى ابلغ رسالة ربي. بيت النبوة استوعب غلام يهودي كان بياخده من النبي عليه الصلاة والسلام. وآآ والانصار جميعا يشرفهم
13:26ان يدفعوا باولادهم جميعا لخدمة النبي عليه الصلاة والسلام لكن الله اراد ان يستوعب بيت النبوة غلاما يهوديا لتكتب له السعادة في نهاية المطاف عندما مرض النبي صلى الله عليه وسلم يعوده
13:43فقال له قل لا اله الا الله فالتفت الولد الى ابيه فقال له اطع ابا القاسم فقال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فاستضاء وجه النبي كانه فلقة قمر
14:03استبشارا بحسن الخاتمة التي كتبت لهذا الغلام الذي عاش يخدمه. صلوات ربي وسلامه وسلامه عليه. فالمقصود ان الموالاة لاهل الدين لا تعني ظلما للاخرين ولا انتقاصا لحقوقهم ولا تنكع للعلاقات الاجتماعية. اسلامي الاسلام اجاز ان يتزوج المسلم
14:31بكتابية بالمحصنات منا من اهل الكتاب والزواج ينشئ مودة وينشئ رحمة جبلية ولا يمكن ان يكون قد اباح له ان يتزوجها ثم تعبده ببغضها جبلة وببغضها طبعا. ويبغض ما هي عليه من الدين
14:54ويبغضها وهي في مقام الشرك وعبادة غير الله. اما فيما وراء ذلك وجعل بينكم مودة ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون. تاريخنا النصرة لاهل الدين لا تعني حمية جاهلية ولا تعني مصر على الباطل. فان من نصر قومه على الباطل فهو كالبعير الذي تردى فهو ينزع بذنبه. كل اما تسحب كل
15:27يسقط اكسر كلما يزداد سقوطا ويزداد تسفنا ويزداد تدنيا ان من يعني ان من الشرك ان تحب على قليل من الجور او ان تبغض على قليل من الحق بالعدل وبالقسط
15:46قامت السماوات والارض زكاة الايام والليالي تحفظ لنا وتعين لنا كيف نصر عمر بن الخطاب قبطيا مصريا على عمرو بن العاص وعن ابنه عندما ضربه ظلما واستطال بسلطان ابيه وقال اتضرب ابن الاكرمين
16:08فقصه منه وقال متى استعبدتم الناس؟ وقد ولدتهم امهاتهم احرارا. التاريخ بيزكر ما حدس عندما انصف عمر بن عبدالعزيز امر يعني قاضيه ان ينصف اهل سمرقن عندما دخل عليهم الجيش المسلم ولم يبلغوهم بالدعوة قبل ان يجتاحوا المدينة اشتكوا
16:35تزلموا فكتبوا الى الخليفة. هدول خالف اجراءات المقننة للفتح الاسلامي. لا تخزى محله ولا تخزى مدينة قبل ان يدعى اهلها الى الاسلام. وان يستمهل بهم ليتدبروا امرهم ليقرروا لانفسهم فكتب الى قضيه ان ينصفهم
16:59فالقاضي قضى باخراج الجيش كله خارج يعني المدينة قاضية قضى على جيش وانصاع الجيش وانسحب الجيش من كل جالاته خارج المدينة لكي يدعى القوم للاسلام اولا ولكي يمهلوا ليتدبروا في امرهم
17:19اتخذوا قرارهم وكان هذا سببا في اسلام اهل سمرقند كما نعلم جميعا فالولاء اذا هو الحب وما ينشأ عنه من التوقير والمتابعة والنصرة والبراء والبغض وما ينشأ عنه من البعد والعداوة والهجر. لكن فيه سؤال يقول كيف اعاديه
17:45او ابغضهم وانا في مقام دعوتهم كيف يجتمعان الدعوة تحتاج الى تألف وتحتاج الى ملاينة وتحتاج الى اكرام وتحتاج الى بذل كثير من اسباب البشاشة والمودة شرحا للصدور وفتحا لمغاليق القلوب
18:08الجواب عن هذا ان البراءة هو البغض تكون للاعمال وتكون لاصحابها اثناء يعني قيامهم بالعداوة والمحاربة واسناء تلبسهم باعمال الشرك والباطل. لكن فيما وراء هذا الاصل هو العلاقات والوسائج الممتدة والموصولة. النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم الحديبية. والذي نفسي بيده
18:43لا يعطوني خطة يعظمون فيها حرمات الله الا اعطيتهم اياها لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه وده امتحان قاسي وصعب لان النفس البشرية جبرت على كثير من الانانية والاثرة. فكيف يحب لاخيه ما يحب لنفسه
19:08يعني قال على نحو لا يؤدي حصول النعمة لاخيه الى انتقاص منه. وده متصور. انا في نعمة وخير احب لاخي ان يكون له نفس النعمة فهو الخير من غير ان ينقص مش هيسحب من رصيدي. لن يأخذ مما اعطاني الله. لان ربي واسع
19:30لان ربي رزاق لان ربي سبحانه وتعالى يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء. فلو اجتمع الناس جميعا انسهم وجنهم برهم وفاجرهم في صعيد واحد. فسألوا ربهم فاعطى كل سائل مسألته ما نقص ذلك من
19:50من ملك ربي شيئا الا كما ينقص المخيط اذا دخل في البحر. النووي رحمه الله يقول يحب لاخيه ليس المسلم فقط بل اخوة الانسانية ان يحب للبشرية كلها ما يحب نفسه نحن نحب لنفسنا الهداية ان
20:10عن النار ان ندخل الجنة. شعور يحمله المسلم لاهل الارض قاطبة لانه الانسان الوحيد الذي بقي يعبد الله وحده. وهو حريص على هداية البشر والا تفلح والا تفلت منه نفس الى النار. وحريص على البلاغ والى اقامة الحجة
20:34وان يهتدوا كما اهتدينا وان يسعدوا بالاسلام كما سعدنا وان تكون لهم الجنة كما نرجو ان ان تكون لنا. لكن لن تكون الا بسعي من قبل جماعة المسلمين وهم يرفعون راية الحق ويحملون لواءه ويرقزون الويته في ارض الله الواسعة يوطئون
21:01فله مهادا وينشرونه في المشارق والمغارب. القصد من هذا كله احبتي في الله ان محبتنا لاهل الدين لا تنفي الوسائل الجبلية والطبيعية وان نصرتنا لاهل الدين لا تعني نصرة على باطل
21:21ولا تعني حمية جاهلية انصر اخاك ظالما او مظلوما. انصره مظلوما فهمناها. كيف انصره ظالما؟ قال ان تضرب ان تضرب على يده وان تمنعه من الظلم في القضية ليست قضية الشرق ولا غرب هي قضية حق وباطل
21:45وقسط وظلم وان من الجو وان من الشرك ان تحب على قليل من الجور او ان تبغض على قليل من العدل مفاهيم في باب الولاء والبراء. ارجو ان تتجدد في حياتنا وان نمعن فيها النظر. وان نجيله مرات ومرات
22:09ونحن بصدد مراجعة هذه المعاني العظيمة في ديننا يعني العظيم ان المسلم الحق يوقن انه على الحق المبين. وانه وحده صاحب الدين الذي اكمله الله واتمه. وارتضاه للعالمين الى قيام الساعة. وصاحب الكتاب الحق الذي صانه الله من العبث والتحريف. وصاحب المنهاج الحق
22:37الذي لا صلاح للبشرية الا به ولا فوز الا باتباعه. فهو وحده ولي الله في ارضه دون اهل الارض جميعا وهو وحده الذي يمشي سويا وغيره يمشي مكبا على وجهه
22:54وهو وحده الذي احياه ربه وجعل له نورا يمشي به في الناس. بينما يتخبط غيره في الظلمات. ليس بخارج منها المسلم عندما يدرك هذه المعاني يستعلي بما هو عليه من ايمان وهدى على كل ما على الارض من قيم
23:14تصورات وعلى كل ما فيها من متاع وزينة. لا يستهويه باطل مهما تفنن الشيطان في عرضه واخراجه ولا تستخفه اساليب الاختراق الفكري والغزو الفكري والثقافي الذي تسلت التي الى ديار الاسلام مع ضعف الولاء للحق والبراء والبراءة من الباطل. ومع ما يغشى هذه الامة من غواش
23:44تراجع والانكسارات في هذه الايام. ولا تستدرجه الشهوات الفاجرة. التي تتوارى خلف الشعارات الخلابة والاسماء الخادعة اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه والباطل باطلا وارزقنا اجتنابه. اللهم قنا عذابك يوم تبعث عبادك. اللهم صل وسلم وبارك على
24:10عبدك ونبيك محمد وعلى اله وصحبه وسلم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا