ما لا يسع المسلم جهله - الولاء والبراء 3 - 22
0:00اللهم انا نسألك خير هذا اليوم وخير ما بعده ونعوذ بك من شر هذا اليوم وشر ما بعده اللهم انا اصبحنا منك في نعمة وعافية وستر فاتم علينا نعمتك وعافيتك وسترك في الدنيا والاخرة
0:21اللهم ما اصبح بنا من نعمة او باحد من خلقك فمنك وحدك لا شريك لك فلك الحمد ولك الشكر لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك اللهم انا اصبحنا نشهدك
0:40ونشهد حملة عرشك وملائكتك وجميع خلقك انك انت الله لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك اما بعد فهذه هي الحلقة الثانية والعشرون في سلسلة
1:04ما لا يسع المسلم جهله وموضوع هذه الحلقة متابعة ايضا حول حلقة الامس الولاء والبراء فهي الولاء والبراء في قسمه الثالث لقد ذكرنا احبتي في الله ان معقد الولاء والبراء هو الاسلام لا غير
1:30وان عقده على ما سوى ذلك اخص او اعم فهو من امور الجاهلية المفرقة بين الامة المسخطة لله ورسوله من كان مؤمنا بالله ورسوله وقافا عند امر الله ونهيه له حقوق الموالاة في الدين كاملة حبا ونصرا
1:57من كان كافرا بالله ورسوله له البر والقسط ان كان من المسالمين لاهل الاسلام ولم يكن من المحاربين لهم او من المظاهرين على اخراجهم من ديارهم لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوهم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم ان الله
2:25ايحب المقسطين من كان فيه ايمان وفيه فجور يعطى من الموالاة بحسب ايمانه ومن المجافاة بحسب فجوره فيصبح الدين لله خالصا. ذكرنا ان عقد الولاء والبراء على اسماء الاجناس والاعراق والقبائل والالسنة والاوطان ونحوها من امور الجاهلية
2:56لا بأس في الانتساب والانتماء هذا دمشقي هذا كوفي هذا بغدادي هذا عراقي هذا شامي. جعلناكم شعوبا وقبائل لا ليبغي بعضكم على بعض لا ليستطيل بعضكم على بعض لا ليفخر بعضكم على بعض. فالناس جميعا لادم وادم من تراب. لا فضل لعربي على اعجمي
3:28ولا لابيض على اسود الا بالتقوى. ان اكرمكم عند الله اتقاكم فعندما تتحول الاوطان والاجناس والالسنة الى معاقل ولاء وبراء الى مبعث حمية جاهلية وعصبية بغيضة مقيتة. فانها تصبح منتنة. وتصبح من مواريث الجاهلية
3:56وبقاياها ابدعوى الجاهلية وانا بين اظهركم وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم ومن دعا بدعوى الجاهلية فهو من جثاء جهنم. قالوا وان وصام يا رسول الله. قال وان صلى وصام وزعم انه مسلم فادعوا بدعوة الله الذي
4:22سماكم المسلمين المؤمنين عباد الله لقد اصبح اتباع وعقد الولاء والبراء على الاجناس والاعراق والالسنة والبلدان من الثقافات الشائعة في زمن العلمانية والفصل بين الدين والحياة في لحظة من اللحظات
4:52كان غلاة دعاة القومية العربية يقولون ان لكل زمن نبوة وان نبوة هذا العصي هي القومية العربية كان بعضهم يقول بالنسبة لحزب البعث كان يقول امنت بالبعث ربا لا شريك له
5:15وبالعروبة دينا ما له ثاني وقال ثالث اذهبوني اعيدا يجعل العرب امة. وسيروا بجثماني على دين برهمي سلام على كفر يوحد بيننا واهلا وسهلا بعده بجهنم سلام على كفر يوحد بيننا واهلا وسهلا بعده بجهنم على كل حال
5:50هذا فلذوقوه حميم وغساق واخر من شكله ازواج قائل هذه الكلمات وتحت التراب جيفة. الان بين يدي رب به عز وجل مرتهن بما قال ومرتهن بما كسبت يداه نعقل الولاء والبراء هو الايمان بالله ورسوله. وقد ذكرنا تفصيل القول في هذا. اليوم سنتناول القضية من جانب اخر
6:17اخر ما يجري بين الناس من التعاقد على اعمال الخير للاجتماع على الاعمال الدعوية والاعمال الخيرية والاعمال الاغاثية يعني ابتداء لا منازعة في مشروعية على الخير والتعاقد عليه ننشأ تجمعات وجمعيات دعوية
6:46اغاثيا رابطة للقراء آآ رابطة لحملة القرآن رابطة للمعلمين رابطة لاي تجمع او علمي يجتمع على عمل من اعمال الخير. وينزم هذا التجمع وضع له قواعد ودستور وتراتيب ادارية كل ذلك مشروع لكن فيه شروط. الشرط الاول قال
7:22الا يتحزب على اصل بدعي. لو اجتمعنا على مفهوم خطأ في الدين كما لو اجتمع بعض الناس على التكفير بالذنب مسلا. بعض الاعمال الدعوية التجمعات الدعوية كان من اصولها تكفير اصحاب الكبائر. لأ
7:42هذه مقولة من مقولات الخوارج وهذا هو اساس تكون الفرق الضالة عبر القرون. وستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة كل وفي النار الا واحدة وهي الجماعة. معيارها من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي. يبقى اي تجمع على
8:06اصل بدعي ينتهي بنا الى فرقة من فرق الضلالة كما خرجت الخوارج واعتزلت المعتزلة وارجأت المرجئة وتجهمت الجهمية ورفضت الرافضة وانقسمت فرق الضلالة كما تعلمون الى اثنتين وسبعين فرقة ولم
8:29ولم ينجو منهم الا اهل السنة والجماعة دي دي اللي هي يعني آآ وفاء التلاتة وسبعين فرقة يبقى اول اصل ان تكون الاصول التي اجتمع عليها هذا الكيان الدعوي اصول سنية صحيحة
8:52ثم قال الامر الثاني الا يعقد عليه ولاء وبراء ما يبقاش تجمع مغلق بحيث نوالي من يوالينا ونعادي من يعادينا. لأ ده هذا على مستوى الامة في مجموعها. اما على مستوى فريق منها تجمع منها
9:14تجمع مفتوح ينضم اليه من شاء ويخرج منه بقواعده من شاء يتعاون الناس فيه على اعمال الخير ويتناهون فيه عن المنكر الذي لا يسخط الله ورسوله الشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله له كلمة جميلة في هذا المجال يقول
9:40واما رأس الحزب اي رأس الطائفة التي تصير حزبا تتحزى فتصير حزبا قال ان كانوا مجتمعين على ما امر الله به ورسوله من غير زيادة ولا نقصان فهم مؤمنون لهم ما لهم وعليهم ما عليهم
10:02ان كادوا وان كانوا قد زادوا في ذلك ونقصوا. مثل التعصب لمن دخل في حزبهم بالحق وبالباطل عمن لم يدخل في حزبهم سواء اكان على الحق او على الباطل فهذا من التفرق الذي ذمه الله
10:22اهو رسوله فان الله ورسوله امر بالجماعة والائتلاف ونهي عن الفرقة والاختلاف وامر بالتعاون عن البر والتقوى ونهيا عن التعاون على الاثم والعدوان يبقى ان يجتمع الناس على عمل من اعمال الخير. وننزم هذا الاجتماع نضع له وثيقة تأسيس وتراتيب كلام جميل
10:51الية من اليات التعاون على اعمال الخير العام ولا شك ان اجتماع الناس يمكنهم من كثير من الاعمال التي لا يتمكن منها احادهم وهم اوزاع متفرقون. الامر الثالث كي يكون هذا التجمع مشروعا قال
11:11الا ينازع به سلطان قائم وهذه مسألة مهمة لانها تجنبك الصدام مع مؤسسات الدولة ومع كياناتها القانونية القائمة ماذا قلنا في وثيقة شرف العمل الدعوي التسكين القانوني للاعمال الدعوية وفي معزم يعني اه دساتير العالم النص على حرية التجمع وانشاء الجمعيات والدول لها في هذا نظام
11:42اما نظام اشعار ان فقط يعني تشعر الاصل ان هذا جائز فقط انت تشعر او نظام التسجيل. يعني لابد ان تاخذ اذن اللي مسبق بانشاء كيان بانشاء جمعية بانشاء مؤسسة بانشاء كزا كزا. المهم لابد من تسكين هذا في اطار
12:02المظلة القانونية القائمة بعدا عن اي صدام مع مؤسسة مع مؤسسة الامن الدولة ومع كياناتها القانونية يخرجن هذا من محرقة التجمعات السرية والتنظيمات الحزبية التي تضع نفسها في مواجهة مع مؤسسة الدولة ومع كياناتها القانونية. ولا يهلك العلم حتى يكون
12:29لا يهلك العلم حتى يكون سرا. ينبغي ان يكون هذا على ملأ من الناس. بعض الناس يجتمعون ويتنادون الى لقاء سري لماذا؟ قالت لي ان يتعلموا احكام التلاوة. هي احكام التلاوة تحتاج الى الى تداعي سري والى تسلل في الخفاء وكزا وكزا
12:50طبعا قد يبلغ القهر في بعض المجتمعات هذا المبلغ وده يبقى استسناء والى الله المشتكى. انما الاصل في اعمال الدعوة يعني العلانية وانه لا يهلك العلم حتى يكون سرا. يبقى هذه التلات يعني شروط ينبغي ان ان تعتبر زي
13:10وحتى يعني اعتبر وجود النقابات ووجود الرابطات نقابة للمعلمين وللمهندسين وللتجاريين وللزراعيين وللبيطريين وللكزا. او رابطة الخريجين ورابطة كزا ورابطة كزا ورابطة كزا عليها نزام قانوني سكنها سجلها التقي مع الناس علانية على اعمال الخير العامة اجتماع الناس على
13:37اجناس شرائع الدين لا يزال معروفا عبر التاريخ. اللي هم عرفات المجاهدين والمرابطين والمفسرين والمحدسين والفقهاء وكان بينهما يعني التقاء معنوي وكان بينهما نوع من اللحمة والعلم رحم بين اهله والدعوة
13:57بين اهلها. لكن لابد من تنظيم المسائل بطريق صحيح يمنع التشابك ويمنع التصادم ويمنع المواجهات الغير متكافئة هي العنقاء تكبر ان تصادى فعامت من تطيق له عناده دعوية موجودة كثيرة اه نقول من الغلو المنكر قصر
14:27جماعة المسلمين على تجمع بعينه. نحن جماعة المسلمين وينزع هذا الوصف عن بقية التجمعات المعاصرة هذا نوع من الغلو المنكر الذي لا ينبغي ان يكون بحال من الاحوال. ايضا مصادرة
14:47شرعية التجمعات الدعوية المعاصرة جميعا وحشروها جميعا في اطار الفرق الضالة المحدثة المنكرة هذا غلو مقابل. وكلا طرفي بقصد الامور ذميم والحق وسط بين الغالي فيه والجافي عنه. فيه تعددية موجودة
15:10في مجموعة انشأت لرعاية الايتام مجموعة انشأت لاغاسة المهجرين واللاجئين مجموعة انشأت يعني روابط يعني طلبة علم الحديس او او او تجمعات دعوية معاصرة يبقى في تجمعات كانصار السنة محمدية وكالجمعية الشرعية العاملين بالقرآن والسنة
15:36كل هذا مقبول في اطار المحددات والضوابط السابقة. لكن لكي يكون التعدد مقبولا لابد ان نحوله من تعدية التنازع وتنافر وتشابك وتضاد الى تعدية تنوع وتخصص تحيا به مختلف فروض الكفايات على مستوى مجموع الامة في نهاية المطاف. فعندها مجموعة تخصص في هذا
16:08ومجموعة في الجانب التاني والتالت والرابع والخامس وما دام بينهما تنسيق وتعاون وتكامل. هو الحد ان عدم تنافر وعدم تنازع وعدم تهارج. في النهاية يؤدي الى اثراء التجربة الاسلامية واثراء العمل الاسلامي وهو يصب في نهر الاسلام الكبير في نهاية المطاف. اذا انتهد
16:37النظر الى التعدد على هذا النحو تعدد تنوع وتخصص وليس تعدد تناسع وتضاد. يبقى مرة تانية بنزكر من ضوابط العمل الاسلامي الجماعي الا يتحزب اصحابه على اصل كلي بدعي اما يؤقد عليه ولاء ولا براء
17:03بحيث يكون انتمائه الى جماعة المسلمين بمفهومها العام والشامل ان ندرك ان التجمعات لبنات في بنيان جماعة المسلمين خطوات عملية في الطريق الى اقامتها بمفهومها العام والشامل ما استقامت على منهج اهل السنة. ما برئت من عقدة التعصب الحزبي او الطائفي
17:32ما لم ينازع بها سلطان شرعي قائم ولا بأس بتعدد هذه الجماعات التجمعات على اساس التخصص والتكامل مع الاتفاق في الاصول العقدية والتغافر في المسائل الاجتهادية والتقائها على وحدة موقف. في المهمات والمسائل الكبار وبهذا يصبح تعددها تعدد تنوع
18:00وتخصص وليس تعدد تنازع وتضاد هذه الكلمة حول الاجتماع على اعمال الخير والحديث موصول حول هذا الموضوع في ايامنا القادمة باذن الله. حتى نلتقي استودعكم الله تعالى وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته