03 القاعدة الثانية الدين الحق هو ما جاء به الرسول ﷺ من كتاب الله وسنة رسوله للسعدي
0:02المكتبة الصوتية للعلامة الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله القاعدة الثانية الدين الحق هو ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من كتاب الله وسنة رسوله. وهذا الاصل
0:22الكبير الذي صرح به الكتاب والسنة في مواضع كثيرة. مثل قوله تعالى اتل ما اوحي اليك من الكتاب وقوله اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم. وقوله واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم. وقوله ولا
0:42اتبعوا من دونه اولياء. وقوله سبحانه وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا وقوله سبحانه اتبع ما اوحي اليك من ربك لا اله الا هو واعرض عن المشركين. وقوله سبحانه ومن
1:02تبع هداي فلا يضل ولا يشقى. ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا. وقوله وقد من ان الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم
1:22الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين وقوله قل صدق الله وقوله عز وجل ومن اصدق من الله حديثا وقوله ومن اصدق من الله قيل وقوله سبحانه واطيعوا الله والرسول. والرسول في مواضع كثيرة اهدنا الصراط المستقيم
1:48صراط الذين انعمت عليهم الاية وقوله وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. وقوله ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين. نوله ما تولى ونصله
2:13في جهنم وساءت مصيرا. وقوله انا قد اوحي الينا ان العذاب على من كذب وتولى وقوله لا يصلاها الا الاشقى الذي كذب وتولى. وقوله ومن يتولى الله ورسوله له والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون. وقوله
2:40الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون. وقوله واتبع سبيل من اناب الي وقوله الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون. وقوله سبحانه ومن يعش عن ذكره
3:06الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين وانهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون. وقال تعالى وانا او اياكم لعلى هدى او في ضلال مبين. وقوله وانك لتهدي الى صراط مستقيم. صراط
3:31اتق الله الاية فهذه الايات الكريمات واضعافها واضعاف اضعافها دلت دلالات صريحة انه يتعين على الخلق. اتباع ما انزل الله على رسوله من الكتاب والحكمة. وان الهدى فلاح والسعادة والنجاة في الدنيا والاخرة في اتباع ذلك
3:54وان في ضد ذلك الضلال والهلاك والشقاء في الدنيا والاخرة وان الصراط المستقيم الذي من سلكه في عقائده واقواله وافعاله وشؤونه الدينية والدنيوية هو سبيل الله الذي شرعه على لسان رسوله محمد صلى الله عليه وسلم من الاخبارات والاوامر والنواهي وان وظيفة المكلفين ان يصدقوا كل
4:19كما اخبر الله به ورسوله ويطيع الله ورسوله في امتثال الامر واجتناب النهي وان السعادة والنجاة في هذا التصديق وهذه الطاعة والشقاء والعذاب في تكذيب الاخبار والتولي عن الامر والنهي
4:36ان من امن وعمل صالحا وسلك طريق الرسل فهو من اولياء الله وحزبه. ومن لم يؤمن بالله ورسوله ويعمل صالحا اهو من اعدائه وحربه وانه يتعين سلوك طريق المنيبين الى الله في ظاهرهم وباطنهم. لا طريق الغافلين ولا المعرضين ولا المعارضين الصادين عن
4:59لله فهذه النصوص ونحوها صريحة انه يجب ان يكون الاصل الذي اليه مرجع المكلفين. كتاب ربهم وسنة نبيهم وان جميع المقالات والاحوال والاعمال والعلوم توزن بهذا الاصل. فما وافقه فهو الحق والصدق والصواب. وما خالفه
5:19وناقضه فهو الضلال والشقاء. وان من جعل كلام اعداء الرسل هو الاصل. وغيره ما وافقه قبله. وما خالفه رفضه فهو محاد لرسل الله منابذ لدين الله. وان في مقدمة هؤلاء الملحدين من دعوا الى رفض كل قديم
5:39وجعلوه سلما لهم وطريقا لرفض الدين وعلومه واعماله. وان هذه دعاية الحادية. القصد منها الدعاية الى نبذ للدين واعتناق طريق الملحدين. وان اهل العقول الصحيحة والالباب السليمة هم الذين يدعون الى رفض الشرور والفساد وانواع
5:59الظلم والى الحث على الخير والصلاح والاصلاح. فهذا هو الاصل الذي يوافق عليه جميع العقلاء اهل الاديان وغيرهم وحيث كان هو الميزان الذي لا يمكن كل احد الا الاعتراف به حتى المنصفين من الاجانب. فعلينا وعلى الخلق كلهم ان
6:19يعرض القديم والحديث على هذا الاصل الجليل حيث عرض على هذا الاصل القديم والحديث وجد ما دل عليه الكتاب والسنة هو الخير. وهو الهدى والسعادة لانه يدعو الى الخير. قال تعالى ولتكن منكم امتي يدعون الى الخير. وقال ان الذين امنوا
6:44امنوا وعملوا الصالحات الاية وقال ان اريد الا الاصلاح ما استطعت. وقوله وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي. وقوله سبحانه والله لا يحب الفساد. وقوله ان الله لا يصلح عمل المفسدين. فما ثم صلاح وخير ونفع ديني ودنيوي. الا والكتاب والسنة قد حث عليه ورغب فيه
7:14بين الطريق الموصلة اليه حتى الفنون والاختراعات والصناعات الحادثة التي فيها نفع للعباد. وتقيهم من الشرور والفساد وما من شر وضرر وفساد الا وقد نهى الدين الاسلامي عنه سواء كان ذلك متقدما او متأخرا. واما
7:34تعنت الملحدين الماديين بوجوب رفض القديم مطلقا واعتناق الجديد مطلقا. فهذا اصل لا يمكن ان يوافق عليه احد من العقلاء بان القديم منه طيب وخبيث. والجديد منه طيب وخبيث. فالطيب يجب قبوله مطلقا. والخبيث يجب رفضه
7:55لقى الطيب الذي في الحديث انما استفيد مما دل عليه القديم من علوم واخلاق. فاصل الخير ومنبعه ما جاءت به ونزلت به الكتب. ويقال لاهل هذه الدعاية الخبيثة. هذه دعاية لا يمكن ان يوافق عليها احد حتى ان
8:15لا توافقون عليها فانكم تقبلون ما نقلتم عن ائمتكم وتحثون على ذلك. سواء كانوا من القدماء او من الاخرين. فاصل لا يوافق عليه احد من الخلق يجب ان نرفضه وان نرجع الى الاصول الدينية والاصول العقلية
8:35اما الاصول الدينية فقد اريناكم بعض ما دل عليه اشرف الكتب وهو القرآن بوجوب اتباع كتاب الله وما دل ما جاء عن رسول الله وانه الخير والحق والهدى. وما سواه شر وضلال وشقى. واما الاصول العقلية فهلم
8:55فلنتحاكم الى هذه الاصول التي لا يمكن عاقلا ان يقدح بها. ومن قدح فيها فهو مكابر نتحاكم الى الطيب والخبيث فكل طيب من العقائد والاخلاق والاعمال والمقاصد والوسائل فعلينا ان نقبله. وكل خبيث من ذلك فعلينا ان نرفضه
9:16وهلم فلنتحاكم الى الخير والصلاح والاصلاح لا الى الشر والفساد فكل خير وصلاح واصلاح فعلينا ان نقبله وكل شر وفساد فعلينا ان نتركه. هلم فلنتحاكم الى ما يرقي الخلق. ويعليهم في دينهم ودنياهم
9:36والى ما ينزلهم ويحلل اخلاقهم وادابهم في دينهم ودنياهم. فنقبل الاول ونرفض الثاني. هلم فلنتحاكم الى ما فيه نفع ديني ودنيوي نفع حقيقي فنقبله وما فيه ضرر ديني ودنيوي فنرفضه. هلم فلنتحاكم الى ما
9:56اثاره جليلة وعواقبه حميدة في الدنيا والاخرة. فنقبله ونقبل عليه والى ما اثاره ذميمة وعواقبه وخيمة فندعه ونرفضه. هل هم فلنتحاكم الى العدل واداء الحقوق في حقوق الله وحقوقه عباده فنقبله وندعو اليه. واما الظلم وعدم اداء الحقوق الواجبة. فهذه الاصول العقلية والشرعية وما اشبهها. لا
10:23يدعى احد للتحاكم اليها فيأبى لدلنا على سفاهته وحمقه ومكابرته الدين الاسلامي لا يأبى التحاكم في علومه واخلاقه واعماله وادابه كلها. الى قضايا العقول التي يتفق والعقلاء على صحتها وسلامتها. بل هو الذي دعا الخلق اليها وحثهم عليها. فكيف يأبى ان يحتكم الى ما تقتضيه
10:51واسسه. واما اطلاق المحاكمة الى القديم والحديث فهذا كما تقدم لا يوافق عليه هؤلاء. لانها قضية مختلة متزعزعة عند الناصرين لها. لانهم لا يتناقضون في رفض وفي قبول كل حديث. فمنه اشياء يقبلونها ومنه اشياء يرفضونها من وجه. دال على فساد
11:16من انفسهم وحججهم. ووجه اخر وهو انهم اذا كانوا يرفضون القديم ويرحبون بالجديد. فهذه قضية اول من يحظى بابطالها واصفوها. وذلك انهم اذا اسسوا لهم امورا يجرونها ويرونها هي الحق. الذي يجب
11:36وتقديمه ونصره. كانوا اذا جاء من بعدهم فاما ان يتبعوا ما اسسه الاولون فينتقد اصلهم وتصير الامور الحادثة عند النشء الحديث لا يعبأ بها وانما يحافظ على ما قاله الاولون. وهذا
11:53بعينه اكبر برهان على نفيها وان تسلسل هذه القاعدة عند النشء الذي بعدهم فيجيبون رفض ما قاله هؤلاء واعتناق الامور المتجددة. لم اثبت بايدي الناس حق يكون له الاثبات بل ما اثبته هؤلاء نفاه الاخرون. وما نفاه هؤلاء اثبته الاخرون. فصاروا في امر مريج متهافت مختل الاصول
12:19والفروع هذا من جهة ميزان هذه القضية الجائرة في عقول قائليها. واما وزنها في الشرائع الدينية وفي العقول الصحيحة فهي ارذل واخس من ان يقام لها وزن انما هي اقوال صدرت من سفهاء الاحلام ضعفاء العقول ارادوا بها التمويه على الاغرار الذين لا قلب لهم
12:44استفتونه ولا الباب صحيحة يزنون بها الامور والقضايا. وانما الموازين التي لا يقدح فيها احد من العقلاء. فتلك كالاصول التي اشرنا لها وما اشبهها فهي التي من قالها صدق قوله ومن حكم بها عدل حكمه. ومن استقام عليها هدي الى صراط مستقيم. وهي الاصول التي
13:07لا يمكن نقضها وتجري مع الزمان والاحوال لا تتغير لانها حقائق ثابتة صالحة للخليقة موضوعة لنفعهم. اما المسلمون فليس عندهم ادنى ريب بان دينه هو الحق الذي لا تعرف الحقائق الا به
13:26وهو الدين الذي رسم للخلق حقائق الاشياء ودلهم عليها وارشدهم الى منافعها ولا يستريبون ان جميع اصول الدين وفروعه وظاهره وباطنه اذا وزنت بتلك الموازين الصحيحة ظهر نورها وجلالها وكمالها ووجوب تقديمها على كل شيء
13:48واما المنحرفون عن الدين فربما يصير عندهم في هذا المقام مغالطات. ويدعون دعوتهم مجردة عن البرهان مذاهبهم هي الموافقة لتلك الاصول. فعند ذلك يقال هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين بينوا الطريق التي يعرف بها ما ادعيتم. ونحن نعلم علما مبنيا على البراهين والحقائق. انه ليس لهم طريق صحيح الى
14:18تحقيق كل قول نابذوا به الدين. ثم نقول عن طريق التقول في مقام المناظرة. ان الدعاوي اذا تعارضت والاقوال اذا تناقضت فعندنا حكمان عدلان. الدين الاسلامي والعقل الصحيح. اما الاول فان كان المجادل بالباطل
14:38يدعي انه مسلم فانه يقال له المسلم باجماع المسلمين لا يصير مسلما حتى يقدم ما جاء به الرسول من كتاب الله وسنة رسوله على ما قاله الناس. فعلينا ان نتبع ما جاء في الكتاب والسنة. وما اشكل عليك هل هو موافق او معارض؟ وضحنا لك
14:58من ادلة الشريعة ما يوجب لك الوضوح. والانقياد التام. ربما كان فهمك قاصرا عن دلالات النصوص فيبين له دخول جميع المنافع والمصالح في نصوص الشرع. فاذا انقاد لذلك فهو مسلم ويصير طريق العقل مؤيدا لطريق
15:17ديني والعقل اما الدين فانه يبين له الادلة والبراهين العظيمة. التي لا تقاوم ولا تصادم على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وعلى الوحي الذي جاء به من عند الله. وهي ادلة في اعلى ما يكون من القوة والوضوح والكثرة
15:37وايات نبوته صلى الله عليه وسلم وبراهينها متنوعة. اخلاقه العظيمة التي اقسم الله بها بقوله وانك على خلق عظيم بحيث اذا وضح بعضها عرف انه لا كان ولا يكون احد من عظماء الرجال يدانيه في الكمال والفضل
15:57والخصال الحميدة التي يستحيل معها ان يكون متقولا. بل تدل على انه اصدق الخلق وابرهم واتمهم في كل فضل وكمال وما امر به ونهى عنه وشرعه فانه محكم منتظم لا يأمر الا بكل معروف شرعا وعقلا
16:16ولا ينهى الا عن كل منكر شرعا وعقلا. لا تجد في احكامه اختلالا ولا سفها ولا عبثا ولا منافاة للحكمة. والقرآن العظيم الذي جاء به من عند الله فانه تبيان كل شيء وهدى ورحمة. وفيه من العلوم والحقائق العظيمة ما لا يمكن ان يأتي عليه
16:36وصف لا يمكن ان يأتي علم صحيح ينقض ما جاء به بوجه من الوجوه. لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد. فيه علوم الاولين والاخرين. فبمجرد نظر المنصف الى ما جبل الله رسوله على
16:56عليه من الاخلاق والى احكام دينه وكماله والى عظمة القرآن وما احتوى عليه من المعجزات. يضطره الى تصديقه الى الخضوع لدينه وشرعه. واذا علم انه رسول الله وانه الصادق المصدوق الذي لا ينطق عن الهوى
17:14تعين قبول ما جاء به وان يكون هو الاصل الذي تعرض عليه الاقوال والمذاهب. فما وافقه فهو الحق. وما خالفه فهو الباطل لانه اذا علم انه رسول الله حقا كان ما جاء به حقا لا يمكن ان يعارض الحق. فماذا بعد الحق
17:34الا الضلال. فان ابى المناظر الانقياد الى شيء مما تقدم فعلى وجه التنزل في المناظرة الدال على غاية الانصات واقناع الخصم فهلم الى التحاكم الى العقول الحرة المعروفة بالاعتدال التي لم تتلوث بالتعصبات ولا بالقصود
17:54للفاسدة والاغراض السيئة التي ليس لها قصد الا طلب الحقيقة. والتسليم للحقائق ولا يستريب من وقف على اصول الدين وتعاليمه العالية والاخلاق السامية وادابه الرفيعة انه هو الذي يكفل سعادة
18:13الدنيا الحقيقية التي تعد سعادة كما كان كفيلا بسعادة الاخرة. ولا يعرف ذلك حق المعرفة الا من تتبع الحقائق الدينية وما تسمو اليه من رقي القلوب والارواح والاخلاق وما يعين على ذلك في المادة المالية والصناعية والسياسية. وما يقوي ذلك من الامور المعنوية. وبذلك يعرف مع
18:39على وجه البصيرة التي لا تردد فيها ولا ريب انه يتعين على الخلق اتباع ما انزل الله على رسوله من الكتاب سنة عقله كما تعين ذلك شرعا. وتقدمت الاشارة الى بعض ما دل على ذلك من النصوص. وانما قلنا ذلك
18:59نزلنا هذا التنزل الذي لا يبقي لمبطله شبهة لانه في هذه الاوقات تم الالحاد. وفشى الدعاية بين المسلمين وصار يدعو اليه الاجانب ويدعو اليه من تسمى بالدين. اما نفاقا وخداعا واما ان يكون صنيعة
19:19طيره واجيرا. واما ان يكون ليس له بصيرة. سمع الناس يقولون شيئا فقال وهذا كثير في اهل الصحف الذين لا بصيرة لهم في الدين ولا يبالون بسقوط صحفهم عن الاعتبار الديني. بل والادبي. ومن دعا بالطريقة التي شرحناها
19:39لم يلقى لدعوته معارضا اصلا. اللهم الا لمن عرفوا بالمكابرات وجحد الحقائق والمغالطات التي لا تسمن ولا تغني ولا تفيد شيئا. ولنذكر سورة مناظرة جرت بين رجلين كانا رفيقين وكانا مسلمين يدينان بالدين
19:59ان الحق علما وعملا فغاب احدهما عن صاحبه مدة ثم التقيا فاذا هذا الغائب قد تغيرت احواله واخلاقه فسأله صاحبه عن ذلك فاذا هو قد تغلبت عليه دعاية الملحدين. الذين يدعون لنبذ الدين ورفض ما جاء به سيد
20:19مرسلين فحاوله صاحبه وقلبه لعله يرجع عن هذا الانقلاب الغريب. فعرف ان هذه علة ومرض تفتقر الى استئصال الدواء وانزال الدواء على الداء. وان ذلك متوقف على معرفة الاسباب التي حولته. والى تمحيصها وتخليص
20:39وتوضيح مرتبتها ومقابلتها بما يضادها ويقمعها. فقال له مستكشفا عن الحامل له على ذلك ما هي ياء اخي الاسباب التي حملتك على ما ارى. وما الذي دعاك الى نبذ ما كنت عليه؟ فاذا كان خيرا كنت انا وانت فيه شريكين
20:59والا كان غير ذلك فاعرف من عقلك وادبك انك لا ترضى ان تقيم على ما يضرك ويثمر لك الثمرات الرديئة فقال له لا اخفيك العلم اني قد رأيت حالة المسلمين حالة لا يرضاها ذوي الهمم العالية. رأيتهم في
21:19وخمول وامورهم مدبرة واحوالهم سيئة. ورأيت في الجانب الاخر هؤلاء الاجانب قد ترقوا في هذه الحياة وتفننوا في الفنون والمخترعات العجيبة المدهشة والصناعات المتفوقة. فرأيتهم قد دانت لهم الامم خضعت لهم الرقاب وصاروا يتحكمون في الامم الضعيفة بما شاءوا ويعدونهم كالعبيد والاجراء واقل من ذلك
21:49فرأيت منهم العز الذي بهرني والتفنن الذي ادهشني فقلت في نفسي لولا ان هؤلاء هم القوم وانهم على حق والمسلمون على الباطل ما كانوا على هذا الوصف الذي ذكرت لك
22:05رأيت ان سلوكي سبيلهم واقتدائي بهم خير لي واحمد عاقبة. فهذا الذي سيرني الى ما رأيت فقال له صاحبه حين ابدى له ما كان مستورا. اذا كان هذا هو السبب الذي حولك الى ما ارى. فهذا يا اخي ليس من الاسباب
22:24التي يبني عليها العقلاء واولو الالباب عقائدهم واخلاقهم واعمالهم. اما تأخر المسلمين فيما ذكرت فليس من دينهم وقد علمت وتيقنت ان دين الاسلام يدعو الى الصلاح والاصلاح والاستعداد بالقوة المعنوية والقوة المادية
22:44من كل وجه الى قوة المسلمين. ومقاومتهم لاعدائهم. والى السلامة من كل اضرارهم. وهو لا تزال تعاليمه وارشاداته قائمة لدينا تنادي اهلها. هلموا الى جميع الاسباب النافعة التي تعليكم وترقيكم في دينكم
23:04اياكم افبتفريط اهل الدين تحتج على الدين؟ اليس هذا التفريط منهم يوجب على اهل البصائر منهم ان يكون ونشاطهم وجهادهم الاكبر متضاعفا. لينالوا المقامات الشامخة ويبتعدوا من الهوة العميقة. اليس القيام التام
23:24والجهاد من افرد الفروض والزم اللوازم في هذه الحال. فالجهاد في حال قوة المسلمين وكثرة المشاركين. له فضل عظيم يفوق سائر العبادات فكيف اذا كانوا في هذه الحال التي وصفت؟ فان الجهاد لا يمكن تعبير المعبرين عن فضائله ومناقبه. فانه في هذه الحال
23:48يكون الجهاد قسمين. قسم منه فيه تقويم المسلمين وايقاظ هممهم وبعث عزائمهم. وتعليمهم العلوم النافعة وتهذيبهم بالاخلاق الراقية. ولعل هذا اشق النوعين وافضلهما. وقسم فيه مقاومة الاعداء واعداد العدة القولية والفعلية والسياسية والداخلية والخارجية لمقاومتهم ومنازلتهم في ميادين الحياة
24:17حين صار الامر على هذا الوصف الذي ذكرت. وصار الموقف حرجا. تتخلى عن اخوانك المسلمين. تتخلف عن الجبناء الفين فكيف مع ذلك تنضم الى حرب المحاربين؟ لا تكن يا اخي ارذل ممن قيل فيهم تعالوا قاتلوا في سبيل
24:37لله او ادفعوا. قاتلوا لاجل الدين او ادفعوا لاجل الرابطة القومية. فاعيذك يا اخي من هذه الحالة التي لا يرضاها اهلك الديانات ولا اهل النجدات والمروءات. فهل ترضى ان تشارك قومك في حال عزهم وقوة عددهم وعديدهم؟ وتفارقهم في حال ذل
24:58ومصائبهم وتخذلهم في حالة اشتدت فيها الضرورة الى نصرة الاولياء وقمع عدوان الاعداء. فهل رأيت يا اخي قوما خيرا من قومك ودينا خيرا من دينك وقال ذلك المنقلب المنصوح. الامر كما ذكرت لك ونفسي تتوق الى اولئك الاقوام الذين اتقنوا الفنون والصناعات
25:22والفوا السياسات والحضارات وترقوا في هذه الحياة. وقال له صاحبه وهو يحاوره. رفضت دينا قيما كامل القواعد. نير البرهان يدعو الى الخيرات ويحث على طريق السعادة والفلاح. ويقول لاهله هلموا الى الفلاح والنجاح. دين مبني على
25:45الحضارات الراقية الصحيحة التي بنيت على العدل والتوحيد واسست على الرحمة والحكمة والشفقة واداء الحقوق بظلها الظليل وخيرها الطويل واحسانها الشامل وبهائها الكامل ما بين المشارق والمغارب. واقر بذلك الموافق والمخالف
26:05الف اتتركها راغبا في حضارات ومدنيات مبنية على الكفر والالحاد. مؤسسة على الطمع والجشع وظلم العباد لروح الايمان ورحمته. حضارة ظاهرها مزيف وباطنها خراب. وتخالها تعميرا للوجود. وهي في الحقيقة
26:26الها الهلاك والتدمير. الم تر اثارها في هذه الاوقات وما جلبته للخلق من الهلاك والفناء والافات فهل سمع الخلق منذ ان اوجدهم الله لهذه المجازر البشرية نظيرا ومثيلا؟ فهل اغنت عنهم مدنيتهم وحضارتهم من عذاب
26:45من شيء. لما جاء امر ربك وما زادتهم غير تبيب فلا يخدعنك يا اخي ما ترى من المناظر والزخرفة والاقوال المموهة. والدعاوي الطويلة العريضة. فانظر الى بواطن الاشياء ولا تغرنك الظواهر وتأمل النتائج الوخيمة. فهل اسعدتهم هذه الحضارة في دنياهم التي لا حياة لهم يرجون غيرهم
27:11الم ترهم ينتقلون من شر الى شرور وانهم لا يسكنون في وقت الا وهم الى شرور فظيعة يتحفزون ثم هب انهم متعوا في حياتهم ومتعوا بالعز والرياسات ومظاهر الحياة. فهل اذا انحزت اليهم واليتهم يشركونك في
27:31ويجعلونك كانفسهم. كلا والله انهم اذا رضوا عنك جعلوك من اخس خدامهم واقذر اجرائهم. واية ذلك انك في ليلك ونهارك تكدح في خدمتهم وتتكلم وتجادل وتخاصم على حسابهم. ولم نرهم رفعوك حتى
27:51فيك ادنى قومهم وبني جنسهم. فالله الله يا اخي في دينك. والله الله في مروءتك واخلاقك وادبك. والله في بقية رمقك فالانضمام الى هؤلاء والله هو الهلاك. فلما سمع هذا الكلام وتأمل جميع الطرق والوسائل
28:11التي تنال بها الاغراض الصحيحة من اولئك الاقوام. فاذا هي مسدودة عرف انه في محنته هذه من جملة المغرورين وان الواجب عليه متابعة الناصحين. وان الرجوع الى الحق الذي فيه سعادة الدنيا والاخرة خير من التمادي على الباطل الذي
28:32يحتوي على الضرر المبين. فقال لصاحبه كيف لي بالرجوع وان لي وقد اظهرت الانحياز الى اولئك والنزوع. فقال له صاحبه الم تعلم ان من اكبر فضائل الانسان ان يتبع الحق الذي تبين له. ويدع ما هو فيه من الباطل. وان الخطأ
28:52دلل قلما يسلم منه بشر ولكن الموفق هو الذي اذا وقع في المهالك طلب الوسيلة والطريق الى كل سبب نخلصه منها وان من نعمة الله على العبد ان يقيض له الناصحين الذين يرشدونه الى الخير ويأمرونه بالمعروف وينهون
29:12عن المنكر ويسعون في سعادته وفلاحه. ثم من تمام هذه النعمة ان يوفق لطاعتهم ولا يتشبه بمن قال الله فيهم ولكن لا تحبون الناصحين. واعلم انه ربما كان الانسان اذا ذاق مذهب المنحرفين
29:32وشاهد ما فيه من الغي والضلال ثم تراجع الى الحق الذي هو حبيب القلوب. ربما كان هذا اعظم لوقعه واكبر لنفسه فارجع الى الحق ثابتا وثق بوعد الله ان الله لا يخلف الميعاد. فقال الحمد لله الذي انقذنا بلطف
29:52به وحسن عنايته من الهلاك. ومن علينا بالسعادة والهدى. فنسأل الله ان يتم نعمته علينا بالثبات على دينه انه جواد كريم. فقال الناصح لاخيه لما رأى ما يسره من رجوعه الى الحق. وازيدك يا اخي بيانا ان هذه
30:12المظاهر التي نراها من الكفار قد نبهنا الله في كتابه الا نغتر بها فلولا انه تعالى قد علم انها من طرق الغرور ووسائل الخداع لما نبهنا عليها وارشدنا وحذرنا ان نغتر بها. كما
30:29وقال تعالى لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد. متاع قليل ثم مأواهم جهنم وبئس المهان وقال سبحانه فلا يغررك تقلبهم في البلاد. والايات فبين لنا ان فهذا الاغترار مصيدة للجاهلين. وان الله ارى عباده من وقائعه واياته من الامم الظالمة ما حصلت به العبرة
31:09ان من بنى امره ومسالكه على الاغترار بما متعوا به فانه جاهل احمق مقلد قاصر ونظره قاصر ايضا فقد اخبر تعالى في ايات كثيرة انه يستدرجهم فيما اعطاهم فيغترون ويغتر بهم. وهذا هو الواقع
31:29منهم وممن تعشق احوالهم وانه تعالى يمهلهم ثم يأخذهم اخذ عزيز مقتدر. ولسنا ننكر ان الله اعطاهم اسبابا عظيمة تدرك بها المطالب لكن هذه الاسباب اذا لم تبنى على الحق والدين الحق. صار ضررها اكثر من نفعها
31:49هذا بالنظر الى الحياة الدنيا. واما في الاخرة فليس لهم في الاخرة من نصيب ولا خلاق