04 القاعدة الثالثة الإيمان بالله هو الأصل الذي دعت إليه جميع الرسل، وبه الرقي الحقيقي في الدنيا...
0:02المكتبة الصوتية للعلامة الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله القاعدة الثالثة الايمان بالله هو الاصل الذي دعت اليه جميع الرسل. وبه الرقي الحقيقي في الدنيا والاخرة جميع الكتب التي انزلها الله وجميع رسول ارسله الله. الاصل الذي اسدت اليه. والدعوة التي دعت اليها هو الايمان
0:32وبالله والايمان بوجوده وايجاده المخلوقات. والايمان بما له من الاسماء الحسنى وصفات الكمال. والاذعان الكامل عبوديته والافتقار اليه القرآن العظيم الذي هو اجل الكتب واعظمها. والمهيمن عليها حث على هذا الاصل بالطرق كلها
0:53ففيه من اسماء الله الحسنى اكثر من ثمانين اسما معرفتها ومعرفة معانيها تملأ القلوب ايمانا ونورا ويقينا علما وعرفانا. وافضل ما حصلته القلوب. وارقى الاعتقادات النافعة. قال تعالى قولوا امنت
1:13انا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم ميم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسى وعيسى وما اوتي النبيون وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم. ونحن له مسلمون
1:53وقال سبحانه والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه اصولي لا نفرق بين احد من رسله. وقالوا سمعنا واطعنا. غفرا ربنا واليك المصير. وقال سبحانه والذين امنوا بالله ورسله اولئك هم الصديقون. وقالوا
2:43وعملوا الصالحات بمواضع كثيرة يرتب عليها خيرات الدنيا والاخرة. ويرتب على عدم الايمان جميع الشرور الدنيوية والاخروية ويخبر ان الاعمال والتعبدات كلها ناشئة عن الايمان. فمن امتلأ قلبه من الايمان بالله
3:05كانت قوة عبوديته لله بحسب ذلك الايمان الذي في قلبه. وكذلك اعمال الاسباب النافعة التي تنفع الافراد والشعوب لا يمكن العبد ان يقوم بها على وجه الكمال والصدق والاخلاص والبناء على الاصول النافعة الا بالايمان
3:24الايمان اصل الخير الديني والدنيوي وبه توزن الامور صالحها وطالحها. واذا اردت تفصيل هذه الجمل العظيمة تمثيل لها على وجه يعترف به اهل العقول والالباب والامور التي يحصل بها الرقي الحقيقي والسعادة والفلاح. الاعتقادات الصحيحة والاخلاق المزكية للقلوب. المطهرة للارواح
3:48الباعثة للهمم والعزائم الى كل خير. والاعمال الصالحة النافعة في الدين والدنيا. وهذه الامور متلازمة لا يتم بعضها الا ببعض. وبتمامها السعادة والفلاح. فاذا اعتقد العبد ما اخبرت به الرسل عن الله تعالى. وان
4:08فله الكمال المطلق من جميع الوجوه بكل وجه واعتبار. وان الاشياء وجودها وبقاؤها وكمالها بالله تعالى. ومنها اتستمد كل شيء. علم ان الله هو الخالق وحده وما سواه مخلوق. وهو الرازق المحسن وما سواه مرزوق
4:28مضطر الى احسان ربه وكرمه من كل وجه. وهو المدبر المصرف للعالم العلوي والسفلي بحكمته وعلمه وعنايته وحسن تدبيره وهو بكل شيء عليم. يعلم السر واخفى. لا تخفى عليه خافية في الارض ولا في السماء
4:48اه يسمع الاصوات سواء منكم من اسر القول ومن جهر به. ويرى جميع ما حواه العالم العلوي والسفلي. لا يخفى على ادق المخلوقات في اخفى الامكنة. وهو مع ذلك واسع الرحمة والجود والكرم والبر والامتنان. يفيض الاحسان على مخلوقات
5:11اوقاته اناء الليل والنهار. يده بالخير سحاء الليل والنهار. ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها. وموصل اليها من بره واحسانه جميع ما تحتاجه في وجودها وبقائها وتمام احوالها قد امر المخلوقات ان تنيب اليه وتسأله حاجاتها وتفزع اليه في جميع مهماتها وملماتها. فيجيب الداعين
5:41ويكشف كربات المكروبين ويزيل الضر عن المضطرين. ويسوق الالطاف واصناف البر لعباده المنيبين. فمتى فقدت القلوب هذه الاعتقادات الصحيحة في ربها والهها. فلابد ان تنيب اليه بالخوف والرجاء والمحبة. وتمتلئ من تعظيم
6:01والايمان به وتطلب السعي في كل امر يرضيه وتتجنب كل امر يسخطه. فيضطرها هذا الامر الى الاخلاص الذي هو رح الاعمال فالمخلص لله تنبني اعماله الظاهرة والباطنة على ان يكون الداعي لها والباعث عليها هو الايمان بالله. وغايتها
6:23الذي تنتهي اليه وتسعى اليه طلب رضاه والتنعم بثوابه وخيراته. وبذلك يزول عن القلوب جميع الاخلاق الرذيلة. من الرياء والنفاق ومساوئ الاخلاق. وتتحلى بالاخلاق الجميلة من الحب والاخلاص والطمع في فضل الله. والخوف من عقابه والصدق الكافي
6:46في طلب مرضاته. والانابة التامة الى ربها في رغباتها ورهباتها. لانها تعلم انه لا ملجأ ولا منجى ولا مولى ولا نصير الا ربها ومليكها ويكون محبتها للخير الذي يقربها الى مولاها. مقدمة على كل محبة. وترى ان قوتها وغذاءها وكمالها
7:10هذه الانابة وهذا الافتقار وتعطف بهذا التعبد على عباد الله فتحب للمسلمين ما تحب لنفسها من الخير. وتسعى لذلك بحسب مقدورها ثم اذا اصابتها النكبات وحلت بها المصيبات فزعت الى ربها ليكشف ضرها
7:29ويثيبها على ما قدر عليها. وتطمع غاية الطمع في فضل ربها ورجاء رحمته وطلب ثوابه. وبهذا المعنى الذي تتصف به وهذه العقيدة النافعة تهون عليها المصيبات وتخف عنها المكروهات لما تعلمه من حكمة الله واستناد الامور
7:49الى تدبيره وقدرته. ولما ترجوه من تفريج كربها لانها تعلم انه لا يفرج الكربات. ولا يزيل الشدات الا هو ولما ترجوه من الثواب الذي رتبه على المكاره والصبر عليها واما من لم يحصل له هذا الايمان فانه عند المصائب والملمات يجري له من الالام القلبية والفظائع الروحية
8:14والزلات العظيمة ما لا يمكن التعبير عنه. ربما ان بعض هؤلاء تصل بهم الحال الى اتلاف نفسه او الى زوال عقله لعدم ما يستند اليه ويرجوه وكما ان المؤمن الحقيقي يتلقى المكاره والمصيبات بالصبر والقوة والطمأنينة
8:34للاسباب التي اشرنا اليها فانه يتلقى اوامر ربه بالقوة والعزيمة الصادقة. ويؤدي حقوقه وحقوق خلقه بالكمال تمام بحسب استطاعته. ومع ذلك فانه يعلم انه لا يمكنه ان تتم له العبودية واداء الحقوق الواجبة والمستحبة والمصالح الكلية والجزئية
8:58الا بالسعي بالاسباب الدنيوية النافعة. وبالقيام بالقوة المعنوية والمادية انبعثت همته لداعي الايمان وداعي العقل وداعي الفطرة الى ذلك. وابدى ما يقدر عليه في تحصيل ذلك وعلم ان المقاصد لا تتم الا بالوسائل. وان الوسائل التي تتعين على المصالح مما امر الله به ومما رتب عليه الثواب
9:23وعلى الاستهانة به العقاب فدخل في هذا جميع الاسباب الموجودة والتي ستحدث بعد ذلك. فعلم بذلك ان الايمان المذكور هو الباعث على تحصيل خير الدنيا والاخرة. وان من لا يرجو ثوابا من الله ولا يخشى منه عقابا. ولا له
9:43ايمان يستند اليه انه ضعيف الهمة ضعيف العزم النافع وانما عزماته في تحصيل لذاته البهيمية وشهواته السفلية وطمعه الدنيء. فربما كانت قوته في هذه الامور واسبابه المادية في تحصيلها فوق ما يتصوره المتصور ويعبر عنه المتكلم. ولكن الايمان يستند اليه ولا
10:09غاية حميدة يرتجيها ولا حياة ابدية يعمل لها. فمن كانت هذه حاله لم ينل في هذه الحياة طيبها ولا نجح في تحصيل سعادتها بقطع النظر عن الحياة الاخرى فانه ليس له في الاخرة من خلاق ولا نصيب
10:28وبهذا يتضح لنا ما عليه المعرضون الان عن الايمان بالله. وان هذه المناظر وما متعوا به من الحياة. ما هي الا لذات مؤقتة تحتها ما شئت من الالام والاكدار. وانه لا غاية لها وان المؤمنين بالله مهما تنقلت بهم الاحوال
10:48وتطورت بهم الامور فانهم خير من هؤلاء واحسن عاقبة. فلو وفق المؤمن للقيام الكامل بالايمان على الوصف الذي ذكرنا لحازوا الحياة الطيبة في هذه الدنيا والحياة التي هي اطيب منها في دار القرار. وازيدك ايضا
11:08ان الايمان والذي وصفنا هو الذي يحث صاحبه على كل خلق جميل ويزجره عن كل خلق رذيل الايمان يدعو صاحبه الى الصدق في الاقوال. الصدق في معاملة الخلق فمن لم يكن مؤمنا هذا الايمان لم تكن مطمئنا من اقواله ولا من معاملاته. وربما راعاك في شيء وكذلك في
11:34وهو الذي يحث على النصح لله ورسوله وكتابه وائمة المسلمين وعامتهم. فايمان العبد يوجب ان يبذل في هذه الامور كل ما يستطيعه من النصح ويقدر عليه. ومن لم يكن كذلك
11:50فانت غير امن من غشه ان نصحك فيما يظهر ويبين. فما الذي يمنعه ان يغشك فيما يظن انه لا يبين. ليس معه ومن الايمان ما يعصمه من هذا الخلق الرذيل. الايمان المذكور يحمل صاحبه على الصبر والقوة. والشجاعة والاقدام في
12:10التي يحجم عنها ضعفاء النفوس الذين لا ايمان معهم. فالمؤمن لقوة ايمانه وتوكله على الله ورجائه لثوابه. وعلمه ان الثواب الديني والدنيوي والاخروي يكون بحسب ما قام به من واجبات الايمان ومكملاته
12:30وما قام به من الجهاد ويسهل عليه القيام بالاعمال الشاقة. ويهون عليه. وما يلقى من الاهوال والمعارضات ولا يأخذه هم في ذلك لوم لائمين وقدح القادحين ولا يصعب عليه ما اصابه من جراء ذلك من المصائب. وكلما قوي الايمان كان قيامه بهذه الامور اعظم واتم
12:54اما من لم يكن معه ذلك الامام الصحيح. فمن اين له الثبات على الصبر وعلى المقاومات الشاقة؟ نعم قد يكون له صبر بعض اوقاتي في تحصيل اغراضه السفلية وشهواته النفسية. وقد يكون عنده من الشجاعة والقوة في تحصيل ذلك. ولكن
13:14له ما ارزلها واخطرها واقلها بقاء. فان الوسائل تابعة لمقاصدها. فاين من كانت مقاصده اجل المقاصد نصر الدين واعانة المؤمنين وقمع اعداء الدين ومقاومة الباطل. وتحصيل الفلاح الابدي والسعادة السرمدية
13:34والقيام بحقوق الله كليها وجزئيها اين هذا مما نهايته ادراك رئاسة مؤقتة ولذات فانية مشوبة بالاقدار وكان عاقبتها الهلاك والبوار فوالله ان بين حاليها لك ما بين المشارق والمغارب الايمان المذكور يحمل صاحبه على العدل. وينهاه عن الظلم فانه يعلم ان ايمانه لا يتحقق الا بذلك
14:04واما من عدم الايمان فاين العدل الذي يتأسس عليه؟ فما تأسس العدل الا بالايمان بالله واتباع الرسل والكتب السماوية والا فبطبيعة الانسان الظلم والفوضوية لا في جماعاتهم ولا في افرادهم. واما من لم يتأسس على العدل فليس من الدين
14:25وكيف تأمن من لا ايمان له ان يظلمك في دمك ومالك. فان النفوس مجبولة على محبة الاثرة ان لم يكن معها ايمان يردها دعها وعلم صحيح وعدل يحجرها. الايمان الموصوف بما ذكرنا. كما انه يدعو اهله الى الاخلاق الحميدة وينهاهم
14:45عن الاخلاق الرذيلة ويحثهم على الاداب الحسنة. فكذلك يحثهم على الاخلاق الدينية. فكذلك يحثهم على ترك الاخلاق الرديئة والحقيقة الاسلامية عليه من فنون الصناعات وانواع المخترعات الحديثة. واستعداد للاعداء بجميع الوسائل النافعة على حسب الحال
15:05المقتضية ولا يذهب الى الكسل والضعف وان يكونوا كلا على غيرهم. كذلك يحثهم على ما تقتضيه المصلحة. وعلى جمع كلمة مسلمين واتفاقهم على الخير. فالمؤمنون بالمعنى الحقيقي يقومون بهذه الامور لداعي الدين. اذا قام غيرهم فيها للامر الثاني
15:25فقط. ولكن لمصلحة دنيوية ان يسبقهم هؤلاء القوم في تحصيل الفنون العصرية. التي فيها المقاومة والاقتدار على المهاجرين عندما وعند المسلمين من الدواعي وطلب المصلحة ما ليس عند غيرهم. واللوم موجه الى المؤمنين. فليس لهم عذر عند الله
15:45ولا عند خلقه ولا تعذرهم نفوسهم الابية ولا اخلاقهم وتعاليمهم الدينية الايمانية اذا كان الايمان الحقيقي يدعو الى هذه الفضائل ويزجر عن جميع الرذائل. اتضح انه الطريق الوحيد والصراط الاقوم للسعادة الحقيقية والرقي الحقيقي
16:05وان ما نراه في بعض الامم الفاقدة للايمان ليس الا كالسراب حتى اذا جاءه المنصف وحقق امره لم يجده شيئا حتى قال بعض منصفيهم في هذا المقام ان الناس قد كانوا ولا يزالون يطلبون الحق. ولم يكونوا في زمان ابعد عنه
16:25وفي هذا الزمان يريد بذلك قومه فما هم عليه من مظاهر السعادة الدنيوية فان حشوه الالام الشاغلة لقلوبهم اجمعين ان ما يرحمهم لاجله المقصرون عنهم ويزهد الراغبين في مثلها لهم ويصدها عن اتباعهم. والسبب بعدهم عن الايمان
16:45والحق وتزوغوا انفسهم الى الباطل وهرولتهم خوف دواعي الشهوة. والسبب الاصلي في ذلك كله خلو نفوسهم من الركوع كوني الى الاله الواحد خالق الجميع ورازق الاحياء ومقدر الاسباب لمكاسبهم. فهذه الاحوال والظواهر التي لم تبنى على
17:05هل يقول صحيح العقل انها حياة سعيدة؟ والقلوب قلقة والنفوس محترقة وانما الراحة والحياة الطيبة المؤمنين الذين اكتسبوا راحة الضمائر وطمأنينة السرائر والرضا الحقيقي مع السعي الجميل في طلب المنافع والمكاسب
17:25المؤمن حيث تجده تجد هذا الوصف منطبقا عليه فهو سعيد وان كان بين الاشقياء. حكيم وان وجد بين السفهاء. واما من اخذ اسم الايمان رسما ولم يتحقق به عقدا ولا خلقا ولا ادبا. فلم تضمن له الحياة الطيبة