محاضرة التفسير للدكتور صلاح الصاوي - الأعراف 177-171- المحاضرة 19
1:10بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه ايها الاخوة والاخوات سلام الله عليكم ورحمته وبركاته وحياكم الله جميعا ومرحبا بكم مجددا مع هذه المحاضرة التاسعة عشرة من محاضرات تفسير سورة الاعراف
1:38مع قول الله جل جلاله بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واذ نطقنا الجبل فوقهم كانه ذلة وظنوا انه واقع بهم خذوا ما اتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون. نطق يعني رفع
2:03فالله جل وعلا جعل الملائكة ترفع الجبل فوق رؤوسهم كأنه ظلة وهذا هو قول الله جل وعلا ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم فالله جل وعلا يقول لنبيه واذكر يا محمد اذ اقتلعنا الجبل
2:28فرفعناه فوق بني اسرائيل كانه ظلة غمام من الظلام وقلنا لهم خذوا ما اتيناكم قوة من فرائضنا وما الزمناكم من احكام كتابنا فاقبلوه. واعملوا باجتهاد منكم في ادائه من غير
2:48تقصير ولا تواني. لقد روي عن ابن عباس انه قال سار بهم موسى الى الارض المقدسة واخذ الالواح بعدما سكت عنه الغضب وامرهم بالذي امر الله ان يبلغهم به من الوظائف
3:06تثقلت عليه وابوا ان يقروا بها حتى رفع الله الجبل فوق رؤوسهم كانه ظلة في رواية ايضا تنقلها كتب التفسير انه قال لهم هذا كتاب الله اتقبلونه بما فيه فان فيه بيانا ما احل لكم
3:31وما حرم عليكم وما امركم وما نهاكم. فقالوا انشر علينا. يعني ايه؟ ادينا التفاصيل انشر علينا ما فيها فإن كانت فرائضها وحدودها يسيرة قبلناها. فقال اقبلوها بما فيها قالوا لا. حتى نعلم ما فيها اولا
3:52كيف حدودها وفرائضها؟ فراجعوه مرارا فاوحى الله الى الجبل فانقلع فارتفع في السماء حتى اذا كان بين رؤوسهم وبين السماء قالوا له موسى الا ترون ما يقول ربي عز وجل لان لم تقبلوا التوراة بما فيها لارمينكم بهذا الجبل. سبحان الله
4:17وشعب غليظ الرقبة فعلا في التعامل مع اوامر الله عز وجل لابد من الايمان المجمل التصديق بها جملة وعلى الغيب. والانقياد لها جملة وعلى الغيب اما ان تتعامل مع شرائع الله ومع
4:39ومع كتبه ومواريث انبيائه يعني المنطق المتخير ليس العبد المكلف المأمور تقبل هذا وترفض هذا تؤمن بهذا وتكفر بهذا فما جزاء من يفعل ذلك منكم؟ كما قال ربي جل جلاله الا خزي في الحياة الدنيا
5:01دنيا ويوم القيامة يردون الى اشد العذاب وما الله بغافل عما تعملون واذ نطقنا الجبل فوقهم كانه ظله وظنوا انه واقع بهم خذوا ما اتيناكم بقوة. من لطيف ما ينقل عن
5:21تم البسط بانه قال لما نزروا الى الجبل فوقهم خر كل رجل ساجدا على حاجبه الايسر ونظر بعينه اليمنى الى الجبل خوفا من ان يسقط عليه ثم يقول فكذلك ليس اليوم في الارض يهودي يسجد
5:42الا على حاجبه الايسر يقولون هذه السجدة التي رفعت بها العقوبة اللهم اهدنا فيمن هديت وارزقنا الاخبات والانابة والتسليم لما امرت ولما جاء به نبيك صلى الله عليه وسلم وان نكون حنيفيين اذ قال له ربه اسلم
6:08قال اسلمت لرب العالمين وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم ومن يعصي الله او رسوله فقد ضل ضلالا مبينا ثم يأتي بعد هذا قول الله جل جلاله واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم
6:34واشهدهم على انفسهم. الست بربكم؟ قالوا بلى شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين. يخبر الله جل جلاله انه استخرج ذرية بني ادم من اصلابه شاهدين على انفسهم
6:54ان الله ربهم ومليكهم وانه لا اله الا هو كما انه جل جلاله فطرهم على ذلك وجبلهم عليه في الاية الكريمة وجهان من التفسير معروفان الوجه الاول ان هذا الاشهاد اشهاد الحالي
7:15اي بلسان الحال وليس بلسان المقال. وان المقصود به الفطر على التوحيد وهو ما جاء في قول النبي صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة. فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعان
7:42ايضا في صحيح مسلم حديث عياض ابن حمار يقول النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله هذا حديث قدسي اني خلقت عبادي حنفاء كلهم وانهم اتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم وحرمت عليهم ما احللت لهم
8:02يبقى القول التفسير الاول لهذه الاية ان معنى الاخذ من ذرية ادم من ظهورهم ايجاده قرنا بعد قرن وانشاؤهم قوما بعد اخرين. كما قال تعالى كما انشأكم من ذرية قوم اخرين. وكما قال تعالى
8:27هو الذي جعلكم خلائف في الارض ويجعلكم خلفاء الى غير ذلك من ايات الكثيرة التي تدل على هذا المعنى ثم قالوا في تقوية هذا القول ان يعني ان الله جل وعلا قد جعل هذا الاشهاد
8:47حجة عليهم مستقلة ولو كان المقصود الاشهاد المقالي الحقيقي الذي كان عند خلق ادم فان هذا قد لا يكون حجة على الناس لان احدا منهم لا يذكره ولا تقوموا عليه بمثله حجة
9:08يبقى معنى هذا القول واشهدهم على انفسهم الست بربكم؟ اي ان هذا الاشهاد بما نصبه جل جلاله لهم من الادلة القاطعة في الانفس والافاق. سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتى يتبين لهم انه الحق
9:30او لم يكفي بربك انه على كل شيء شيء؟ فهو اذا اشهاد حالي وليس اشهادا مقالي وقد تطلق الشهادة في كتاب الله على الاشهاد الحالي. وليس على الاشهاد المقالي كما قال تعالى ما كان للمشركين
9:49ان يعمروا مساجد الله شاهدين على انفسهم بالكفر. طبعا المشركون لا يشهدون لا يشهدون قالم على انفسهم بانهم كفار. لكن احوالهم تشهد وتنطق وتصرخ بانهم كفرة فجرة مشركون. ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين على انفسهم بالكفر اي بلسان حالهم. ايضا قول الله تعالى
10:19ان الانسان لربه لكنود وانه على ذلك لشهيد. اي بلسان حاله ايضا يبقى مما يؤكد به اصحاب هذا القول قولهم قالوا ان الله جل وعلا جعله حجة عليهم كما قلنا فقال ان تقولوا يوم القيامة
10:42انا كنا عن هذا غافلين او تقول انما اشرك اباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم. يقولون لو كان الاشهال المذكور والاشهاد ادي المقالي يوم الميثاق وهم في سورة الذر لما كان حجة عليهم لانه لا يذكره احد منهم عند
11:06وجوده في الدنيا وما لا يذكره الانسان ولا علم له به لا يكون حجة عليه. طب لو قال الم يخبر به الرسل اليس اخبار الرسل كافيا في اثبات هذا الميثاق؟ الجواب عن هذا ان المكذبين من المشركين
11:25يكذبون بجميع ما جاءتهم به الرسل من هذا ومن ومن غيره وهذا قد جعل حجة مستقلة عليهم فهذا يرجح ان المقصود بالاشهاد الاشهاد الحالي وليس المقالي وانه الفطر على التوحيد
11:44طب ماذا عن الوجه الاخر في الهذع؟ قالوا انه اشهاد مقالي حقيقي ان الله جل وعلا مسح على ظهر ادم يمينه فاستخرج من ظهره كل نسمة هو خالقها الى يوم القيامة. ثم كلمهم قبلا واشهدهم على انفسهم
12:04الست بربكم؟ قالوا بلى شهدنا. ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين. او تقولوا انما اشرك اباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم ا فتهلكنا بما فعل المبطرون
12:22يعني على كل حال الاشهال المقالي جاء في نصوص كثيرة يدعم بعضها بعضا وترقى الى مستوى الصحة او الاستشهاد بها. لكن ليس هزا وحده هو ما تقوم به الحجة او ما يستحق به العذاب
12:40العذاب انما يستحق بالميثاق الرسالي بميثاق الرسالة قول الله سبحانه وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا والله جل وعلا يقول رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل
13:08تصرح ان الذي تقوم به الحجة ويستحق به العذاب عند المخالفة وينقطع به العذر انما هو ارسال الرسل وليس ليس مجرد الا الميثاق الاول ولا نصب الادلة ولا الفطر على التوحيد وحده
13:26وايضا يقول الله جل جلاله ولو ان اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك من قبل ان نذل ونخزى ايضا ولولا ان تصيبهم مصيبة بما قدمت ايديهم فيقولوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك
13:53نكون من المؤمنين. ايضا ان الله جل وعلا صرح لنا في كتابه ان جميع اهل النار قد قضى عذرهم في الدنيا بانذار الرسل كلما القي فيها فوج سألهم خزنتها الم يأتكم نذير كلما
14:14كلما القي فيها فوج سألهم خزنتها الم يأتكم نذير؟ قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذب وقلنا ما نزل الله من شيء ان انتم الا في ضلال كبير. وقالوا لو كنا نسمع
14:32سماع من ينتفع بما بلغ او نعقل ما كنا في اصحاب السعير فاعترفوا بذنبهم فسحقا لاصحاب السعير ايضا سورة الزمر وسيق الذين كفروا الى جهنم زمرا. حتى اذا جاءوها فتحت ابوابها
14:53وقال لهم خزنتها الم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم ايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم وما هذا؟ قالوا بلى ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين. وكلمة كلما من صيغ العموم فهذا يشمل جميع من سيقوا الى النار. وجاء في السنة كما قلنا احاديث صحيحة. احاديث كسيرة آآ يدع
15:25بعضها بعضا ترقى الى مستوى الاحتجاج بها ان الله اخرج ذرية ادم في سورة الذر فاخذ عليهم الميت اللهم اهدنا سواء السبيل وقنا عذابك يوم تبعث عبادك يا رب العالمين
15:44ثم يقول الله جل جلاله اه تأكيدا لقطع المعاذير التي التي قد يعتذر بها يوم القيامة او تقول انما اشرك اباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم افتهلكنا بما فعل المبطلون
16:06وكذلك نفصل الايات ولعلهم يرجعون. فالله جل وعلا لم يجعل من متابعتهم لابائهم والتقليد لهم عذرا لان الله ارسل رسلا وانزل كتبا وقبل هذا فطر على التوحيد. ومع هذا نصب ايات كثيرات بينات
16:33بالانفس والافاق وقل الحمد لله سيريكم اياته فتعرفونه. والحجة اقيمت بالفضل على التوحيد واقيمت بما نصب بالانفس والافاق من دلائل قاطعات وبما ارسل الله من رسل وبما انزله من كتب لكنه رحمة منه وفضلا وحنانا منه ومن لم يجعل
16:59العذاب يستحق الا بعد ارسال الرسل وانزال الكتب وقيام الحجة الرسالية التي لا يبقى بعدها عذر لمعتذر تملأ استطراد لو قال قائل ماذا عن الناس في المجتمعات الغربية منهم من لم تبلغهم الدعوة او جلهم قد بلغتهم بلاغا مشوها
17:27تولى كبره المستشرقون واباطرة الاعلام والحاقدون على الله ورسوله شوهوا ميراث النبي محمد صلى الله عليه وسلم. فكيف تقول حجة على هؤلاء بميراث بلغهم مشوها ولابد ان يكون البلاغ مبينا. الجواب ان هؤلاء يقاسون على اصحاب
17:52فترات يوقد الله لهم نارا يوم القيامة. يأمرهم بدخولها. فمن اطاعه جعلها عليه بردا وسلاما. ومن عصاه اكبه على وجهه فيها فمن لم يأته نذير في الدنيا. جاءه نذير في عرصات يوم القيامة
18:11ومن ثم نحن وان كنا نقطع بان كل من لم يدم بدين الاسلام فهو كافر. لكننا لا نقطع بان كل من لم يدم بدين الاسلام مخلد في النار لان بعض هؤلاء لم تبلغهم الحجة. بعض هؤلاء قد يمتحنون يوم القيامة فينجحون. فالله اعلم بما كان
18:33كانوا عاملين فلنترك امر الجنة والنار الى الله سبحانه وتعالى. لكن في الجملة نقول لا تدخلوا الجنة الا نفس في الجملة نقول ان المسلمين اهل الجنة. وان الكافرين اهل النار في الجملة. من غير
18:53لان نتدخل في الحكم على معين الا اذا جاء فيه النص فرعون ادخلوا ال فرعون اشد النار يعرضون عليها غدوا وعشيا. ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. تبت يدا ابي
19:10الهب وتب الذين جاءت فيهم نصوص باعيانهم نقطع بمآلهم. لان الوحي المعصوم قد قطع في ذلك. وما وراء ذلك نؤمن في الجملة ان المسلمين اهل الجنة وان الكفار اهل النار
19:27تطبيق ذلك على احاد وعلى معينين من الناس لا يتدخل بين الله وعباده فيهم ثم قال تعالى واتل عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا تنسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاوين
19:49علمه الله كتابه فصار عالما كبيرا وحبر النحرير لكنه انسلخ من ايات الله عز وجل ترك كتاب الله. نبذه وراء ظهره وخلع كما يخلع اللباس وكم من علماء سوء وكم من احبار ورهبان سوء
20:15اتخذوا كتاب الله ورائهم ظهريا ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا اولئك ما ياكلون في بطونهم الا النار ولا يكلمهم الله يوم القيامة. ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم
20:38فلما انسلخ منها اتبعه الشيطان استحوذ عليه تسلط عليه بعد ان خرج من الحصن الحصين فصار لا اسفل سافلين فاصبحت الشياطين تؤزه الى المعاصي والى الكفر ازا. ترى انا ارسلنا الشياطين على الكافرين
21:01فلا تعجل عليهم انما نعد لهم عدا يوم نحشر المتقين الى الرحمن في وفد ونسوق المجرمين الى جهنم ودا. لك ان تتخيل هذا المشهد انسان يؤتيه الله اياته يخلع عليه من فضله
21:23يكسوه من علمه يعطيه الفرصة كاملة للهدى والارتفاع لكنه ينبذ هذا كله وراء ظهره ينسلخ من هذا كله انسلاخا يعني كأنما الايات قديم جلد كان متلبسا بلحمه فهو ينسلخ منها بعنف وجهد ومشقة انسلاح
21:46الكائن الحي من جلده واديمه اللاصق بكيانه اوليست الكينونة البشرية متلبسة بالايمان بالله تلبس الجلد بالكيان ها هو دا ينسلخ من ايات الله يتجرد من الغطاء الواقي والدرع الحامي ينحرف عن الهدى ليتبع الهوى
22:11يهبط من الافق المضيء المضيء المشرق ليلتصق بالطين المعتم ويصبح غرضا للشيطان لا يحميه منه حام ولا يقيه منه واق فيتبعه ويستحوذ عليه ثم بعد هذا تجد هذه الصورة الشائهة الكريهة التي يصفها الله جل وعلا
22:40اصبح كالكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يأس مسخ في هيئة الكلب يلهث ان طورد ويلهث ان لم يطارد سبحانك ربي فاقصص القصص لعلهم يتفكرون هذا المشهد لتزكروا كتب التفسير ان الحديث كان عن رجل من بني اسرائيل بلعم ابن باعوراء
23:10كان من المستجاب الدعوة اتاه الله اياته لكنه انسلخ منها واستظهر به قومه على موسى وراودوه ان يدعو الله على موسى موزفا انه مستجاب الدعوة ثم كانت الفتنة وكانت عاقبة سوء وخاتمة السوء التي قصها الله علينا في كتابه
23:39آآ يدكم ما لك بن دينار انه كان من علماء بني اسرائيل وكان مجاب الدعوة. يقدمونه في الشدائد يقال بعثه نبي الله موسى الى ملك يدعوه الى الاسلام فاقطعه واعطاه. خلا عليه الخلع واعطاه اموالا كثيرة فتابع دينه وترك دين موسى
24:01باع دينه بثمن ارسله موسى سفيرا داعية الى ملك مدين فلما خلا عليه الخلع واعطاه من الجوائز والهدايا اعطاه فتنه بذلك فترك دين الحق الذي جاء به موسى وتبع دين هذا المبطل
24:20وبالمناسبة في وجه شبه بينه وبين امية ابن السلط حتى روي باسناد صحيح الى ابن عمر انه كان يقول هو صاحبكم امية ابن السلط كانه اراد يشبهه فان امية كان قد وصل اليه علم كثير من الشرائع المتقدمة لكن للاسف
24:44لم ينتفع بعلمه لقد ادرك زمان النبي صلى الله عليه وسلم وبلغته اياته ومعجزاته وظهر له الحق عيانا جليا لكن كان انتم حقد من الداخل على النبي. كان يتطلعوا الى النبوة
25:04كتطلع بني اسرائيل ان تكون النبوة فيهم ولا تكون النبوة في ولد اسماعيل فحملوا هذا الحقد على الكفر والشرك لكن له اشعار لطيفة جدا حتى احبها النبي محمد صلى الله عليه وسلم
25:20يروي مسلم في صحيحه عن عمرو بن الشريد قال نعم ردفت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما. قال هل معي من شعر امية ابن ابي السلط شيء فقلت نعم. قال هيه. فانشدته بيتا. قال هيه ثم انشدته بيتا. قال هيه حتى
25:40مائة بيت وفي رواية اخرى عند مسلم في الصحيح استنشدني رسول الله صلى الله عليه وسلم ويعني قائل له هل معك من شعر امية ابن ابي السلط شيء وزاد ان كاد ليسلم
26:01يعني وفي رواية لقد امن شعره وكفر قلبه فكم من منافق عليم اللسان وكم من شعراء كانوا مبرزين في باب القوم ووصفوا الايمان وصفا جميلا ودعوا اليه دعاء جميلا لكن كانت قلوبهم منه منه هواء
26:26وخالية وخاوية من شاعر امية كان يقول كل عيش وان تطاول دهرا صائر مرة الى ان يزول ليتني كنت قبل قبل ما بدا لي في قلال الجبال ارعى الوعود فاجعل الموت نصب عينيك واحذر طولة الدهر ان للدهر غولة
26:50واشياء اخرى جميلة لكن الرجل لم يسلم. بل انه لما كانت وقعته بدر يعني آآ رثا مشركين بدر بقصائد يعني لما مر على القليب وفيه مشركي بدر الذين القوا فيه قال
27:15هلا بكيت على الكرام من الكرام اولي الممادح كبك الحمام على فروع الايدي في الغصن الصوادع يبكي نحزنا مستكينات يرحن مع الروائح امثالهن الباكيات المحولات معا من النوائح من يبكهم
27:36يبكي على حزن ويصدق كل مادا. يقول هذا في مدح كفار مكة واباطرتها الذين قتلوا على الكفر يوم بدء وسحبوا وجروا على وجوههم والقوا في البئر لكن بعضهم اولياء بعض. والسعيد من سعد في بطن امه
27:56امه ومن غلبت عليه شقوته لا تملك له من الله شيئا لا اله الا انت سبحانك اني باتباعه الشيطان اي فاستحوذ عليه فمهما امره امتثل واطاع فكان من الهالكين الحائرين البائرين. ولو شئنا لرفعناه بها لرفعناه من التدنس عن قاذورات الدنيا
28:23الايات التي اتيناه اياها ولكنه اخلد الى الارض مال الى زينة الحياة الدنيا وزهرتها واقبل على لذاتها ونعيمها وغرته كما غرت غيره فكانت النتيجة الهلاك والبوار والخسران المبين ومن يرد
28:43الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا انتهت قصته وسجلها الله قرآنا يتلى لانها قصة قابلة للتكرار على مدى الزمان وعلى مدى المكان
29:10تم سيزهر على وجه الارض من اناس اتاهم الله اياته وعوا من مواريث النبوة الكثير حفظوا من علومها الكثير والكثير وكان من الممكن ان يكونوا اعلاما للهدى وان يكونوا منارات مضيئة
29:31لكن استهوتهم الفتنة وغرتهم الحياة الدنيا فاخلدوا الى الارض واتبعوا اهواءهم فصار مثله كمثل الكلب يلهثون طورت ويلهث ان لم يطارد وبعد هذا ماذا يجنون في نهاية المطاف كانما يعضون بالنواجز على مكان لهم في غمرات جهنم
29:59ان اهل عيشة قضيتها ذهبت لذاتها والاثم حل لا شيء مما ترى تبقى بشاشته ويبقى الاله ويفنى المال والولد لا شيء مما ترى تبقى بشاشته يبقى الاله ويفني المال والولد
30:16فمثله في شدة حرصه على الدنيا وانقطاع قلبه اليها كمثل الكلب لا يزال لاهثا على كل حال. ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث لا يزال حريصا. حرصا قاطعا قلبه لا يسد فاقته
30:33ومن الدنيا شيء ذلك مثل القوم الذين كذبوا باياتنا بعد ان ساقها الله اليهم فلم ينقالوا لها بل كذبوا بها اوردوها لهوانهم على الله. اي وربي لهوان مع الله. هانوا عليه فعصوه. ولو عزوا عليه لعصمهم
30:54ان العصاة سقطوا من عين الله عز وجل فرفع الله عنهم عصمته وخلى بينه وبين ما ارقصوا فيه من الذنوب والخطايا نعم لهوانهم على الله واتباعهم لهوائهم بغير هدى من الله. فاخصص القصص لعلهم يتفكرون. ففي ضرب الامثال
31:14من العبر والايات ما ينبغي ان يعتبر به المعتبرون وان يتذكر به. المتذكرون ساء مثلا القوم الذين كذبوا وباياتنا فاقصص القصص لعلهم يتفكرون. وكما قلنا يعني قد يكون المقصود بلعم ابن ابن باعورة او الحديس عن عن
31:34جنس جنس من اتاه الله اياته ثم انسلخ منها وباع دينه بثمن بخس دراهم معدودة فاتبعه الشيطان فكان من الغاويين فصار مثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث
31:55ذلك مثل القوم الذين كذبوا باياتنا فاقصص القصص لعلهم يتفكرون اخوتي واخواتي نكتفي بهذا القدر في التعقيب على هذه الايات على امل اللقاء بكم في الحلقة القادمة ان شاء الله حتى نلتقي. استودعكم الله تعالى وسلام الله عليكم
32:18ورحمته وبركاته