محاضرة التفسير للدكتور صلاح الصاوي -الأعراف 170-163- المحاضرة 18
0:46الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه ايها الاخوة والاخوات سلام الله عليكم ورحمته وبركاته وحياكم الله جميعا ومرحبا بكم مجددا مع المحاضرة الثامنة عشرة
1:08من تفسير سورة الاعراف مع قول الله جل جلاله بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر اذ يعدون في السبت اذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرها
1:28ويوم لا يسبتون لا لا تأتيهم كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون لقد سبق ان اشرنا الى تفسير هذه الاية في الحلقة الماضية. لكن لما كان حديث الامس مرتبطا مع حديث يومي رأينا ان نبدأ حديثنا بهذه الاية لكي يتصل الحديث
1:52ان هذا السياق وبسط لقول الله جل جلاله ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين. فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها وموعظة للمتقين نلاحز احبتي في الله
2:14ان قصة موسى مع بني اسرائيل بعد ان انتهت معركته مع الطواغيت مع طاغوت فرعون بدأت له معركة جديدة مع النفس البشرية يواجهها مع رواسب الجاهلية فيها مع رواسب الذل
2:37الذي افسد طبيعة بني اسرائيل الذي ملأها بالالتواء والقسوة والجبن والضعف عن تحمل التبعات وتركها ممزقة مهلهلة ما بين هذه النزعات جميعا لا افسد للنفس البشرية من الخضوع للذل والطغيان مدد طويلة
3:02حياة في ظل القهر والارهاب والخوف والالتواء لتفادي المخاطر والعذاب الحركة في الظلام مع الذعر الدائم مع التوقع الدائم للبلاء لقد عاش بنو اسرائيل هذه المحنة وهذا العذاب طويلا في ظل الوثنية الفرعونية. قد كان فرعون يقتل ابناءه
3:31ويستحيي نسائهم فاذا فطر هذا النوع من الارهاب الوحشي عاشوا حياة الذل والسخرة والمطاردة في كل حال قال ففسدت نفوسه وفسدت طبيعتهم والتوت فطرتهم وانحرفت تصوراتهم وامتلأت نفوسهم بالجبن والذل من جانب
3:57والحقد والقسوة من جانب اخر وهما جانبان متلازمان في النفس البشرية اذا تعرضت طويلا للارهاب وللطغيان الجبن والذل من ناحية الحقد والقسوة من جانب اخر. النفس اذا خضعت فترة طويلة
4:21لارهاب وطغيان وتنكيل وعذاب تظل نهبا لهذين امرين يتعاوران عليها ولهذا كان عمر كان عمر ابن الخطاب يرى بنور الله وهو الملهم المحدث عندما كان يقول لعماله على امصار المسلمين
4:42لا لا تضربوا ابشار المسلمين فتذلوهم لا تضربوا ابشارهم فتذلوهم. كان يعلم ان ضرب البشر يذل الناس وكان الاسلام في قلبه يريد منه الا يذل الناس في دولة الاسلام وفي ارض الله. فالناس
5:05في دولة الاسلام ينبغي ان يكونوا اعزاء والا يستدلهم الحكام بضرب ابشارهم لانهم ليسوا عبيدا لاحد من دون الله هم عبيد لله جل جلاله واحدة لقد ضربت ابشار بني اسرائيل
5:25في ظل الوثنية الفرعونية حتى ذلوا ضرب ابشار بل كان هذا اهون واخف ما ما كانوا يتعرضون له من الاذى في فترات الرخاء حيثما طلبت ابشار امة وحيس ما قهرت
5:46وحيس ما استدلت حيثما خضعت طويلا الكبت والطغيان والارهاب هذا يدمر مقدرات النفس البشرية يدمر مقوماتها هذه النفسية التي نتعامل معها وتعامل معها نبي الله موسى وهو يتعامل مع بني اسرائيل في هذه المرحلة الجديدة رواسب الماضي
6:11رواسب الماضي انزروا الى صفحة الى لون الى شوط من هذا الالتواء والتلون في التعامل مع شريعة الله عز وجل واضرب لهم آآ واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر
6:32حرم الله عليهم العمل يوم السبت والاصطياد يوم يوم السبت لكن النفس التي فسدت والذي استدلها الطغيان طويلا والتي مردت على الالتواء والمراوغة والتلون ما استكانوا لامر الله عز وجل
6:54ابتلاهم الله سبحانه وتعالى لقد منعهم من العمل او الاصطياد في السبت فكانت الحيتان تأتيهم يوم السبت شرعا. يعني تنالها الايدي حتى بغير شباك. فتنة ابتلاء كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا
7:14ليبلونكم الله بشيء من الصيد تناله ايديكم ورماحكم ليعلم الله من يخافه بالغيب. فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب اليم. لكن نجحت امة محمد واخفق قبلو اسرائيل اذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا. البحر هذا قالوا بحر القلزم اللي هو البحر الاحمر
7:42والقرية اسمها ايلا كما تزكر كتب التفسير وابتلاهم الله جل وعلا بتحريم العمل والصيد يوم السبت وكانت الحيتان لا تأتي الا يوم السبت نعم كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون طب كيف كان تلون القوم؟ قالوا سهلة
8:05ناخدها يوم السبت لكن ما نكلهاش غير يوم الحد او نعمل لها حفر تقع فيها يوم الايه؟ السبت ولا نسحبها لا نستخرجها الا يوم الاحد تلون ومخادعة وانحراف في التعامل مع امر الله عز وجل يخادع احدهم ربه كما يخادع احدهم طفله
8:31كما يقال احدهم صبيا يخادعون الله والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم وما يشعرون. هذا يذكرنا ببيع العينة ما هو بيع العين؟ بيع يتحيل به على الربا ان تبيع السلعة بثمن مؤجل
8:49ثم تشتريها مرة اخرى نقدا بثمن اقل فتكون الصورة النهائية حصول النقد للمشتري ويسدده اكثر منه بعد مدة يبقى قرض في صورة بيع انا محمد بن الحسن الشيباني يقول هذا البيع في قلبي كامثال الجبال اخترعه اكلة الربا
9:15هذا البيع في قلبي كامثال الجبال اخترعه اكلة الربا وفي الحديث اذا تبايعتم بالعينة واخذتم اذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه حتى ترجعوا اليه
9:36كان ابن عباس يقول دراهم بدراهم وبينهما حريرا. يعني السلعة التي بيعت واشترد هذه لا لا البائع له غرض في بيعها ولا المشتري له غرض في شرائها هي وسيط وهمي صوري لتحليل قرض ربوي قرض بزيادة
9:57وتسمى عينة لان الرجل اعطى عينا واخذ عينا. العين النقد الذهب او الفضة وفي الحديث حديث ابي هريرة لا لا ترتكبوا ما ارتكبت اليهود فتستحل محارم الله بادنى الحيل وقع هذا المحذور
10:18قسم الناس الى ثلاثة اقسام قوم انكروا اتقوا الله لا يحل لكم هذا الذي نص القرآن الكريم على نجاتهم انجينا الذين ينهون عن السوء وقوم دخلوا في هذا الباطل وتورثوا في هذا الحرام وقوم سكتوا. تعالوا بنا نروا مصير هؤلاء جميعا. واذ قالت امة منهم
10:48لم تعظون قوما الله مهلكهم او معذبهم عذابا شديدا قالوا معذرة الى ربكم ولعلهم يتقون فيخبر الله تعالى انهم صاروا الى ثلاثة فرق فرقة ارتكبت المحزور وكبت على وجهها في اوحال الخطيئة والذنوب وتحيلوا على صيد السمك يوم السبت
11:13وفرقة نهتهم عن ذلك واعتزلتهم. وفرقة سكتت فلم تفعل ولم تنهى لكن لكنهم قالوا للمنكرين لم تعظون قوما الله مهلكهم؟ او معذبهم عذابا شديدا؟ هؤلاء هلكوا ضلوا وباعوا ابقوا على ربهم شردوا عن الحق وعن الجادة لم تعظونهم
11:38لا يصلح معهم النصح لا يجدي معهم نذير ولا موعظة. لما تعظون قوما الله مهلكهم قالوا معذرة الى ربكم واجب نؤديه الله جل وعلا تعبدنا بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر والتخويف من انتهاك الحرمات
12:01فنبلغ الى الله عذرنا. يا ربي قد فعلنا ما امرتنا به معذرة الى ربكم ولعلهم يتقون اعذرنا الى ربنا ليعلم اننا قد ادينا واجبنا ثم ربما النصح يؤثر في تلك القلوب
12:18العاصي فيثير فيها مشاعر التقوى فلما نسوا ما ذكروا به اصر اهل الباطل على باطلهم ونجوا في طغيانهم وعنادهم لما ابا هؤلاء قبول النصيحة انجينا الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا لارتكبوا المعصية بعذاب بئيس بما كانوا يفسقون. فنص الله جل جلاله
12:50على نجاة الناهين عن المنكر وعلى هلاك الظالمين وسكت عن الساكتين. لان الجزاء من جنس العمل كما يقول حافظ ابن كثير لا يستحقون مدحا فيمدحوا ولارتكبوا شيئا عظيما فيذموا اختلف اهل العلم في شأن هؤلاء الساكتين
13:13هل هم من الهالكين ام هم من الناجين فرقتان من اهل العلم من قال انهم انكروا بقلوبهم وقد هلك من لم يعرف بقلبه المعروف والمنكر. لان من انكر فقد برئ ومن كره فقد سلم
13:34ولكن من رضي وتاب في لحظة من اللحظات قد يعجز الانسان عن الانكار باللسان لا يبقى معه الا الانكار بالقلب ولهذا فليس فمن رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه. فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان
13:59فاضعف الايمان اذا شاهدت منكرا ان تنكره بقلبك وان تحافز على سلامة عقدك ان يرى الله من قلبك انك كاره وانك منكر واهل الباطل من حولك يحرصون على تطبيع الحس البشري مع المناكر
14:21ومع مساخط الله عز وجل الشزوز الجنسي انتشر في هذا البلد لكن معركة دعاته واصحابه ليس مع مجرد انتشاره لا معركة اعمق من هذا مع تطويع الحس البشري له ان يشربه الناس في قلوبهم
14:46الا يراه الناس منكرا ان يراه الناس شيئا مألوفا معتادا طبيعيا من جنس مألوفات الحياة وطبائع الاشياء تغيير عقد القلب ومعركة الجاهلية المعاصرة مع مناكر الله ومساخطه الالحاح في عرضها ليلا ونهارا. والدفاع عنها وتسويقها وانشاء منتديات لها ومواقع لها
15:18وتسخر كل او جل وسائل التواصل الاجتماعي لتزيينها وترويجها وتسويقها ليس فقط لارتكابها بل لان تشربها القلوب لان يدجل ويطوع الحس البشري في التعامل معها كيف بكم اذا رأيتم المعروف منكرا والمنكر معروفا. بل كيف بكم؟ اذا امرتم بالمنكر ونهيتم عن المعروف
15:53لقد اضطرد امام في المانيا لانه خطب خطبة جمعة قال فيها ان اكتفاء الرجال بالرجال مما يسخط الله عز وجل ويسخط رسله جميعا لم يبح في شريعة قط اتفقت الشرائع السماوية جميعا على نكارته وعلى تحريمه فاخرج وابعد
16:17لكي يتجدد قول الله تعالى اخرجوا ال لوط من قريتكم انهم اناس يتطهرون في رأي اخر يقول لا هؤلاء من الهالكين لانهم الله جل وعلا يعني لم يحدثنا عن نجاتهم
16:39وانما حدثنا عن نجاة الذين كانوا ينهون عن السوء. لكن الصواب ان هؤلاء كانوا من الناجين لكن في درجة دون درجة الذين كانوا ينهون عن السوء ابن عباس في قصة لطيفة له
16:59مع عكرمة دخل عليه حكمة وهو محزون يبكي فتهيب ان يسأله وهو وهو يبكي فقال له بعد ان هدأ قليلا الذي يبكيك فقال هذه الايات من سورة الاعراف وقالوا ان الله جل وعلا
17:33تحدث وقص علينا نجاة الذين كانوا ينهون عن السوء وهلاك الذين تورطوا في هذه المحارم وفي تلك المساقط اما القسم الثالث ما ذكر الله نجاته والله لقد رأينا اشياء فما تكلمنا
17:58اخشى ان نكون من هذا القسم الهالك ان كان هذا القسم هالكا فقد هلك جلنا اوقد كم من مناكر رأيناها في حياتنا وعجزنا عن الصدع بانكارها عن اعلان النكير عليها
18:18فكان ابن عباس كان يتخوف يقول مرت بنا مناكل كثيرة رأينا مناكر كثيرة فلم نعلن النكير عليها يا ترى هل نحن من هذا القسم؟ ويا ترى هذا القسم الساكت؟ هل هم من الناجين ام هم من من الهالكين؟ تساؤل
18:38ابكى ابن عباس الى ان جل له الامر عكرمة وبين له ان هؤلاء من الناجين لانهم انكروا على قوم انكروا بقلوبهم. فاذا تحقق انكار القلب فقد تحقق الحد الادنى من النجاة
18:59فسر عنه وكساه ثوبين بشارة او هدية له انه ازال عنه هذه الغمة وانه كشف عنه هذا ده الالتباس الذي عرض له نعم رضوان الله عليه فلما عتوا عما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسئين. الله جل وعلا
19:23مسخ هؤلاء الذين استحلوا محارم الله بادنى الحيل ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين يبقى نؤكد الحد الادنى للنجاة الانكار بالقلب ويبدو ان هذا هو الذي ينبغي
19:50ان نذكر به وان نؤكد عليه وان يحافز عليه في زمننا هزا حيث عجز كثير منا حتى عن الانكار باللسان في اغلب المواضع واكثرها لكن احذر من المشايعة من مشايعة اهل الباطل على باطلهم
20:12من صدقهم على كذبهم واعانهم على ظلمهم فليس مني ولست منه ولن يرد علي حوضي يوم القيامة حديث ام المؤمنين ام سلمة قول النبي صلى الله عليه وسلم انه يستعمل عليكم امراء
20:32فتعرفون وتنكرون فمن كره فقد برئ ومن انكر فقد سلم ولكن من رضي وتابع احذر من الرضا والمتابعة. ودر ما بين الكراهة او الانكار ان عجزت عن الانكار بلسانك فافرح بقلبك
20:58وحافز على سلامة قلبك وعلى سلامة عقدك ان تحب الحق واهله وان تسخط الباطل واهله وان تدور مع الحق حيث دار بقلبك ان عجزت ان تدعمه بلسانك احذر ان تصدق اهل الباطل اهل الكذب والباطل والفجور ان تصدقهم على كذبهم او ان تعينهم على ظلمهم
21:26ان عجزت ان تقول حقا فلا اقل من الا تنطق بباطل امسك عليك لسانك اطبق عليك شفتيك وسل الله سبحانه وتعالى ان ينجيك من الفتن ما ظهر منها وما بطن
21:41واذ تأذن ربك ليبعثن عليهم الى يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب. تأذن يعني اعلم او امر ويقول اهل العلم وفي قوة الكلام ما يفيد معنى القسم في هذه اللفظة ولهذا اذبحت بالله لا يبعثن
22:03كأن الله اقسم ليبعثن عليهم الى يوم القيامة من يسوءهم سوء العذاب بسبب عصيانهم ومخالفتهم امر الله وشرعه واحتيالهم على المحارم ولقد زل القوم في قهر الملوك على مدار التاريخ
22:27ثم صاروا الى قهر النصارى واذلالهم ولم يزالون ولم يزالوا يتقلبون من قهر الى قهر وربما تمر عليهم فترات يظن الناس فيها ان الذلة قد انتهت وان القوم صاروا اهل تمكين في الارض واهل علو فيها
22:48لكنها انعطافات تاريخية طارئة والجولة قادمة لا ريب فيها. واذ تأذن ربك ليبعثن. كلما انتفشوا. كلما انتفخوا ليبعثن عليهم الى يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب ان ربك لسريع العقاب. وانه لغفور رحيم
23:17انه القهر الذي سلفه الله جل وعلا عليهم الذل الذي ضربه الله جل وعلا عليهم لا تحسبن ان ما قد يمرون به في بعض فترات الزمان من انتعاش وانتفاش وطغيان وبغي في الارض
23:40ان ذلك بدائم انعطاف تاريخية ستأتيهم بعدها الضربة ممن يسلطهم الله جل وعلا عليهم جزاء وفاقا وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين. ان ربك لسريع العقاب وانه لغفور رحيم. وقطعناه
24:03هم في الارض امما. يذكر الله انه فرقهم في الارض امما اي طوائف وفرق منهم الصالحون ومنهم دون ذلك عدل الله جل وعلا واذا قلتم فاعدلوا يعلمنا العدل في القول
24:21كما قال تعالى في الجن وان منا الصالحون ومنا دون ذلك كنا طرائق قددا وان منا المسلمون ومنا القاسطون. فمن اسلم فاولئك تحروا رشدا. واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا وبلوناهم اي اختبرناهم بالحسنات والسيئات يقصد بالحسنات الرخاء
24:46واقبال الحياة ورغد العيش ويقصد بالسيئات الشدة والضنك والضيق الرغبة والرهبة العافية والبلاء لعلهم يرجعون. ثم قال تعالى فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب يأخذون عرض هذا الادنى. اي خلف من بعد هذا الجيل
25:09الذي فيهم الصالح وفيهم الطالح جاء جيل اخر لا خير فيهم ورثوا دراسة الكتاب التوراة يأخذون عرض هذا الادنى. الادنى اشارة الى الحياة الدنيا ان يعتادون عن بذل الحق ونشره بمتاع من الدنيا
25:32بعرض قليل منها ويسوفون ويعدون انفسهم بالتوبة وكلما لاح لهم عرض مثل الاول وقعوا فيه وان يأتهم عرض مثله يأخذوه يبقى اراد بالادنى العالم هذه الدار الفانية فهو تذكير الدنيا
25:58فهؤلاء القوم ومثل التوراة فقرأوها وضيعوا العمل بما فيها وخالفوا حكمها يرتشون في حكم الله ويبدلون كلماته ويقولون سيغفر لنا سيغفر الله لنا ذنوبنا يتمنون على الله الاباطيل. سعيد بن جبير يقول
26:24يعملون الذنب ثم يستغفرون الله منه ويعترفون لله فان عرض ذلك الذنب مرة اخرى اخذوه وسبحان الله هذا واضح جدا خاصة في من انتسب الى العلم عندما يأتيه عرض من اعراض
26:41الدنيا يعلم انه يعاون ثوابت الوحي الذي يحمله بين جوانحه يجد له مدخل شبهة يترخص بها ويقول لعل الله ان يغفر لنا هذه المرة خليها تعدي واذا عرض عرض اخر مثل الذي عرض سابقا يقع نفس يسقط نفس السقطة
27:06ويقع في نفس الخطيئة وهكذا لا يزال ينتكس ويرتجس في اوحال الذنوب والخطايا من خطيئة الى خطيئة ومن حفرة الى حفرة يأخذون عرض هذا الادنى ويقولون سيغفر لنا وان يأتهم عرض مثله يأخذون
27:28الم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب الا يقولوا على الله الا الحق ودرسوا ما فيه لا يشرف لهم شيء من الدنيا الا اخذوه حلالا كان او حراما ويتمنون المغفرة وان قوما
27:45غرتهم اماني المغفرة خرجوا من الدنيا ولا حسنة لهم يقولون نحسن الظن بالله عز وجل وكذبوا لو احسنوا الظن لاحسنوا العمل الم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب الا يقولوا على الله الا الحق ودرسوا ما فيه. كما قال تعالى. واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبينن
28:14للناس ولا تكتمونه ما اقرب هذا المثل بعلماء السوء الذين يبيعون دينهم بعرض من الدنيا ثم يقولون عديها المرة دي سيغفر لنا وان يأتهم عام مثلهم يأخذون فلا يزال من خطيئة الى خطيئة
28:38ومن سقطة الى سقطة الم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب الا يكونوا على الله الا الحق ودرسوا ما فيه ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا. اولئك ما يأكلون في بطونهم الا النار
29:01ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم اولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى والعذاب بالمغفرة فما اصبرهم على النار اشتروا الضلالة بالهدى والعذاب بالمغفرة فما اصبرهم على النار
29:27ثم مدح الله جل جلاله الذين لم يسلكوا مسلك هؤلاء بل وفوا بعهد الله وبقوا على عهده وميثاقه. فقال تعالى والذين يمسكون بالكتاب وزيادة المبنى تدل على زيادة المعنى. لم يقل يمسكون بل قال يمسكون بالكتاب
29:56اي اعتصموا به واقتدوا باوامره وتركوا زواجره واقاموا الصلاة انا لا نضيع اجر المصلحين يا يحيى خذ الكتاب بقوة واذ نطقنا الجبل فوقهم كانه ظل خذوا ما اتيناكم بقوة وذكروا ما فيه لعلكم تتقون. والذين يمسوا
30:20بالكتاب واقاموا الصلاة. انا لا نضيع اجر المصلحين ليس يا قومي يستوي سعي بان ومن هدم سيقيم المفرطون غدا مأتم الندم ويقول الذي اطاع طوبى لمن خدم اسأل الله لي ولكم العافية
30:45وحسن الخاتمة. اللهم امين حتى نلتقي في حلقة الغد ان شاء الله. استودعكم الله تعالى. وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته