23 - فصل في كلام الفلاسفة والقرامطة في كلام الرب جل جلاله من التعليقات السعدية على نونية ابن القيم
0:02المكتبة الصوتية للعلامة الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله فصل في كلام الفلاسفة والقرامطة في كلام الرب جل جلاله قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته اصل الفلسفة الحكمة
0:35والفيلسوف الحكيم او مدعي الحكمة والقرمطة نسبة لكبيرهم ويسمى بذلك لان وجهه مقروط والقرمطة تفريق العجين يقال قرمط العجين اي فرقه قال الامام ابن القيم رحمه الله واتبنشين القرمطي مصانعا
1:13للمسلمين بهتان فرآه فيضا فض من عقل هو فعال علة هذه الاكوان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله فرآه اي الكلام او القرآن وذلك ان هذا الحزب الخبيث الملعون ينكرون الباري
1:50ويدعون ان العالم قديم وان الفلك التاسع المحيط بالافلاك هو الذي اوجد الثامن الذي تحته وكل فلك منها اوجد ما بعده حتى صار اخرها فلك القمر وهو السماء الدنيا فكل ما تحت اديم السماء الدنيا فهو الذي احدثه
2:25وذلك معنى قوله علة هذه الاكوان ويسمى عندهم العقل الفعال ومعنى ذلك ان القرآن فاض فيضا من فلك القمر حتى تلقاه وفهمه زكي فاضل حسن التخيل اي ان وهمه وفكره وخياله قوي يدرك الاشياء
3:01ويحسن ان يعبر عنها وهذا معنى قوله جيد التبيان وهو النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال الامام ابن القيم رحمه الله حتى تلقاه ذكي فاضل حسن التخيل جيد التبيان
3:34فاتى به للعالمين خطابة ومواعظا عريت عن قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله عريت عن البرهان اي انها دعاوى بلا دليل قال الامام ابن القيم رحمه الله ما صرحت اخباره بالحق بل
4:13رمزت اليه اشارة لمعاني وخطاب هذا الخلق والجمهور حق الصريح فغير ذي امكاني لا يقبلون حقائق المعقول لا في مثال الحس والاعيان ومشارب العقلاء لا يريدونها الا اذا وضعت لهم باواني
4:55من جنس ما الف الطباع هم من محسوس في ذا العالم الجثماني فاتوا بتشبيه وتمثيل وتج س من وتخييل الى الاذهان ولذاك يحرم عندهم تأويله لكنه حل لذي العرفان فاذا تأولناه كان جناية
5:37منها وخرق سياج ذا البستان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله ما صرحت الى اخره اي ان الرسل ما صرحت اخبارهم بالحقيقة وانما يأتون باشارات ورموز تدل على المعاني
6:08لان التصريح بالامر على حقيقته لا يمكن ان يخاطب به العامة ولو خوطبوا به ما فهموه بل لابد لهم من ضرب الامثال بالامور الحسية كما ان الماء لا يمكن ان يشرب منه احد الا وقد جعل بانية ليتمكنوا
6:41منه فلذلك جاء الرسل بتشبيه وتمثيل وتخييل لاجل ان يفهم العامة بعض ذلك ولذلك يحرم عند الفلاسفة تأويل القرآن لعامة الناس واما علماؤهم واهل المعرفة فحلال لهم ذلك قال الامام ابن القيم رحمه الله
7:19لكن حقيقة قولهم ان قد اتوا بالكذب فيه مصالح الانسان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته وحقيقة قولهم ان الرسل قد جاءوا بكذب ولكنه جائز لاجل مصالح الناس قال الامام ابن القيم رحمه الله
7:56والفيلسوف ودرسون لديهم متفاوتان وما هما عدلان ان الرسول ففيلسوف عوامهم والفيلسوف نبيذ البرهان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته والفيلسوف عندهم اخص من الرسول لان الرسول نبي عوام
8:34والفيلسوف نبي الخواص اهل البرهان والحق عندهم ما جاءت به اليونان لا ما جاء به القرآن قال الامام ابن القيم رحمه الله والحق عندهم ففيما قاله اتباع صاحب منطق اليونان
9:07ومضى على هذه المقالة امة خلف ابن سينا فاغتدوا بلبان منهم نصير الكفر في اصحابه الناصرين لملة الشيطان فاسأل بهن ذا خبرة تلقاهم اعداء كل موحد رباني واسأل بهن ذا خبرة تلقاهم
9:50اعداء رسل الله والقرآن صوفيهم عبد الوجود المطلق معدوم عند العقل في الاعيان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله الوجود المطلق وذلك لان الوجود قسمان قسم واجب الوجود
10:26وهو الله واسماؤه وصفاته فقط فهذا الذي يعبده معشر السلف والقسم الثاني ممكن الوجود فهو كل ما عدا الله من الموجودات فهو كان معدوما ثم حدث وجوده فوجوده ممكن وعدمه ممكن
10:57فالاتحادية يجعلون الكل وجودا مطلقا فليس عندهم واجب الوجود او ممكنه فهم يعبدون الوجود المطلق وينبغي ان يجعل هذا البيان عند اول فصل في قدوم ركب الاتحادية قال الامام ابن القيم رحمه الله
11:29او ملحد بالاتحاد يدين توحيد منسلخ من الاديان معبوده موطوؤه فيه يرى وصف الجمال ومظهر الاحسان الله اكبر كم على ذا المذهب ملعون بين الناس من شيخان يبغون منهم دعوة ويقبلوا
12:11نأيادي منهم رجا غفران ولو انهم عرفوا حقيقة امرهم رجموا همه لا شك بالصوان فبذر لهم ان كنت تبغي كشفهم وافرش لهم كفا من الاتبان وظهر بما الظهر قابل منهم ولا
12:48تظهر بمظهر صاحب النكران وانظر الى انهار كفر فجرت وتهم لولا السيف بالجريان