22 - فصل في مذهب ابن حزم من التعليقات السعدية على نونية ابن القيم - مشروع كبار العلماء
0:02المكتبة الصوتية للعلامة الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله قال الامام ابن القيم رحمه الله فصل في مذهب ابن حزم واتى ابن حزم بعد ذاك فقال ماء للناس قرآن ولا اثنان
0:32بل اربع كل يسمى بالقرى اني وذاك قول بين البطلان هذا الذي يتلى واخر ثابت فالرسمي يدعى المصحف العثماني والثالث المحفوظ بين صدورنا هذي الثلاث خليقة الرحمن والرابع المعنى القديم كعلمه
1:14كل يعبر عنه بالقرآن قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله واتى ابن حزم الى اخره قد تقدم الكلام على مراتب وجود المعين في مذهب الاقترانية فارجع اليه والاولى جعله في هذا المحل
1:48قال الامام ابن القيم رحمه الله واظنه قد رام شيئا لم يجد انه عبارة ناطق ببيان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته معناه انه اراد هذا المعنى ولم يحسن يعبر عنه عبارة واضحة
2:23قال الامام ابن القيم رحمه الله ان المعين ذو مراتب اربع عقلت فلا تخفى على انسان بالعين ثم الذهن ثم اللفظ ثم مر اسم حين تخطه ببنان الجميع الاسم يصدق لكن
2:59اولى به الموجود في الاعيان بخلاف قول ابن الخطيب فانه قد قال ان الوضع للاذهان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته واما وجوده الخارجي فهو ان كان عينا فوجود صورتها ظاهر
3:35وان كان صفة وقيامها بموصوفها هو وجودها الخارجي ثم اختلفوا في اي هذه الاربع اولى واقرب واخص بالمسمى فقال الجمهور ومنهم ابن حزم انه الوجود الخارجي وخالف في ذلك الفخر الرازي
4:07وهو ابن الخطيب فقال انه الوجود الذهني لانه اول الشيء ومبدأه قال الامام ابن القيم رحمه الله فالشيء شيء واحد لا اربع فذهبن حزم قلة الفرقان والله اخبر انه سبحانه
4:44متكلم بالوحي والفرقان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته ثم ذكر المصنف الاستدلال من القرآن بان كل الاربعة شيء واحد فذكر اولا الوجود الخارجي ثم الذهنية ثم الرسمية ثم اللفظي
5:20وقد تضمنت سورة القلم هذه المراتب الاربعة قال الامام ابن القيم رحمه الله وكذلك اخبرنا بانك كلامه بصدور اهل العلم والايمان وكذاك اخبر انه المكتوب فيه صحوف مطهرة من الشيطان
6:02وكذلك اخبر انه المتلو مقروء عند تلاوة الانسان والكل شيء واحد لا انه هو اربع وثلاثة واثنان وتلاوة القرآن افعال لنا وكذا الكتابة فهي خط بنان لكن ما المتلو والمكتوب
6:46محفوظ قول الواحد المنان والعبد يقرأه بصوت طيب وبضده فهما له صوتان وكذا كيكتبه بخط جيد وبضده فهما له خطان اصواتنا ومدادنا واداتنا ورق ثم كتابة القرآن ولقد اتى في نظمه من قال قوم
7:33للحق والانصاف غير جبان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته البيت منكسر بجميع النسخ التي وقفت عليها وصواب وزنه ومعناه ان يقال ولقد اتى في نظمه من قال قو
8:03للحق ايضا وهو غير جبان او يجعل بدل ايضا صدقا ونحوها ومراده بذلك القحطاني مع ان للصرصري كلاما هذا معناه ولكن الاول الاول ثم ذكر المؤلف مبحثا نفيسا جدا اشكل على بعض السلف وكثير من المبتدعة
8:42حتى صار فيه خوض كثير وامتحن به جملة من علماء السلف وذكرها هنا لمناسبة قريبة وهي مسألة التلاوة واللفظ فقال وتلاوة القرآن الى اخره وحاصل ذلك ان التلاوة واللفظ تحتمل معنيين
9:17فان اريد بها المتلو والملفوظ فهو كلام الباري غير مخلوق بل هو صفة من صفاته منه بدأ واليه يعود وان اريد المصدر وهو نفس التلاوة ونفس اللفظ فهي فعل للعبد وصفة من صفاته فهي مخلوقة
9:51وكذلك الكتابة والصوت والمداد وادوات الكتب من قلم ورق فكل ذلك مخلوق قوله عليك بالتفصيل الى اخره وهذا كلام نفيس لان اكثر الاختلاف الواقع بين المريدين للحق والانصاف ما حصل بينهم التفرق والتخالف
10:29الا بسبب اجمال بعض الالفاظ التي يفهم منها معنيان متناقضان كما في التلاوة واللفظ فانه يحتمل ان المراد به المصدر وهو فعل القارئ ويحتمل ان المراد به المتلو الذي هو كلام الباري
11:00فاذا قيل اللفظ مخلوق كان خطأ او غير مخلوق كان خطأ ايضا فالصواب التفصيل فيقال ان اريد باللفظ فعل العبد فهو مخلوق وان اريد به المتلو والملفوظ فهو كلام الله
11:28وعلى ذلك نص الائمة كاحمد والبخاري فان البخاري لما قدم نيسابور حصل له اخيرا امتحان من جهة اللفظ ففصل هذا التفصيل فانكر عليه محمد ابن يحيى الذهلي والصواب مع البخاري بلا شك
11:59مع ان الذهلية من علماء السلف وكل من الذهلي والبخاري يحتج ويستدل بقول الامام احمد وللمسألة قصة وقعت بين الذهلي والبخاري مذكورة في مواضعها منها في اخر مقدمة فتح الباري وغيرها
12:30ولما حصل ما حصل انحاز بعض العلماء الى البخاري واخذ بقوله كمسلم وغيره حتى انه رد على الذهلي احاديث كثيرة كان قد رواها عن الذهلي ولكن الامام البخاري يروي عن الذهلي في صحيحه
13:01فاذا قال حدثنا محمد بن عبدالله فهو الذهلي ينسبه لجده وكذلك قال الامام احمد من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي ومن قال غير مخلوق فهو مبتدع لان الاول طريق قريب الى ادخال التجهم على الناس
13:37والثانية لم يرد عن السلف فهو مبتدع وكانه رحمه الله اخذ ذلك من الاية وهي قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا فنهاهم الله من قول راعنا
14:10لحيث انها تحتمل معنيين احدهما الرعونة وهي الحماقة والثانية النظر فارشدهم الى الامر الظاهر الواضح الذي لا يحتمل الا الشيء الواضح قال الامام ابن القيم رحمه الله ان الذي هو في المصاحف مثبت
14:44بانامل الاشياخ والشبان هو قول ربي ومدادنا والرق مخلوقان فشفا وفرق بين متلو ومصر نوع وذاك حقيقة العرفان الكل مخلوق وليس كلامه متلو مخلوقا هما شيئان فعليك بالتفصيل والتمييز اطلاق والاجمال دون بيان
15:39قد افسدا هذا الوجود وخبط اذهان والاراء كل زمان وتلاوة القرآن في تعريفها باللام قد يعنى بها شيئا يعنى به المتلوفة وكلامه هو غير مخلوق كذي الاكوان ويراد افعال العباد كصوتهم
16:21وادائهم وكلاهما خلقان هذا الذي نصت عليه ائمة اسلامي اهل العلم والعرفان وهو الذي قصد البخاري الرضا لكن تقاصر قاصر الاذهان عن فهمه كتقاصر الافهام عنه قول الامام الاعظم شيباني
17:06اللفظ لما ان نفض الدين عنه هو اهتدى للنفي ذو عرفان فاللفظ يصلح مصدرا هو فعلنا كتلفظ بتلاوة القرآن وكذا يصلح نفس ملفوظ به وهو القران فذاني محتملان فلذا كأنكر احمد الاطلاق فيه
17:48نفي واثبات بلا فرقان