24 - فصل في مقالات طوائف الاتحادية في كلام الرب جل جلاله من التعليقات السعدية على نونية ابن القيم
0:02المكتبة الصوتية للعلامة الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله فصل في مقالات طوائف الاتحادية في كلام الرب جل جلاله واتى الطوائف الاتحاد بملة طمت على ما قال كل لساني
0:35قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله تمت ضم الشيء كثر حتى علا وغلب قال الامام ابن القيم رحمه الله قالوا كلام الله كل كلامها ذا الخلق من جن ومن انسان
1:10نظما ونثرا نزوره وصحيحه صدقا وكذبا واضحا فالسب والشتم القبيح وقذفهم للمحصنات وكل نوع اغاني والنوح والتعزيم والسحر المبين وسائر البهتان والهذيان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته التعزيم هو الذي يعزم به على الجن ونحوهم
1:58وحاصل قولهم يعلم مما تقدم في مذهبهم في الباري انه الوجود المطلق فكل موجود عندهم فهو الله فاذا علم هذا علم ان كل كلام في الوجود فهو كلام الله تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا
2:30قال الامام ابن القيم رحمه الله هو عين قول الله جل جلاله وكلامه حقا بلا نكران هذا الذي ادى اليه اصلهم وعليه قام مكسح البنيان اذا اصلهم ان الاله حقيقة
3:06عين الوجود وعين ذي الاكوان فكلامها وصفاتها هو قوله وصفاته ما ها هنا قولان ولذاك قالوا انه الموصوف ضدين من قبح ومن احسان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته
3:41قوله الموصوف ضدين وقد صرح بذلك ابن عربي في الفصوص فلم يعرض او يكن قال الامام ابن القيم رحمه الله ولذاك قد وصفوه ايضا بالكمال لوضده من سائر النقصان هذه مقالات الطوائف كلها
4:21حملت اليك رخيصة الاثمان واظن لو فتشت كتبا ناسما الفيتها ابدا بذا التبيان زفت اليك فان يكن لك ناظر ابصرت ذات الحسن والاحسان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته
4:56قوله هذه مقالات الطوائف الى اخره فرحمه الله رحمة واسعة وجزاه عنا على قيامه بنصرة دينه ومكافحة اعدائه وقيامه بنحورهم وتبيينه لمقالاتهم الشنيعة ومذاهبهم القبيحة افضل ما جازى عباده الصالحين
5:32فقد صدق وبر فلو فتشت جميع كتب الدنيا ما ظفرت بما ذكر المؤلف من جمع وبسط وتفصيل وتوضيح قال الامام ابن القيم رحمه الله فعطف على الجهمية المغلي خرقوا سياج العقل والقرآن
6:07قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله فاعطف على الجهمية الى اخره لما كانوا هم المقصود في الرد والمصادمة وذكر مذهبهم في الكلام استطرد فذكر مذاهب الناس فيه ولما فرغ من ذلك عطف بالكلام على مقالاتهم الشنيعة
6:43قوله المغري اي صاحب الغل والخيانة على المسلمين وهو معنى قول العامة النغل فصحفوه قوله خرقوا سياج العقل والقرآن والسياج السور والحائط والحضار ونحوها وتقدم في الفصل الثالث عشر في قدوم ركب الفلاسفة
7:22قال الامام ابن القيم رحمه الله شرد بهم من خلفهم واكسرهم بل نادفين ناديه موب اذاني قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله شرد بهم من خلفهم اي اجعلهم عبرة لمن يأتي بعدهم
7:56فنكل بهم غيرهم قوله بل ناد في ناديهم باذاني والنادي المجلس والاذان الاعلام قال الامام ابن القيم رحمه الله افسدتم المعقول والمنقول مسموعة من لغة بكل لسان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته
8:37قوله افسدتم المعقول الى اخره قد التزم شيخ الاسلام ان ما من مبطل يستدل باية من القرآن او حديث صحيح على مذهبه الا وينقضه الشيخ بهذه الاية او الحديث وفعل ذلك مرارا
9:07ثم التزم ان ما من معقول صريح يستدل به على بدعة الا وينقضه الشيخ بهذا المعقول المستدل به وبين ذلك في العقل والنقل وغيره من كتبه قال الامام ابن القيم رحمه الله
9:34ايصح وصف الشيء بالمشتق مسلوب معناه لدى الاذهان ايصح صبار ولا صبر له ويصح شكار بلا شكران ويصح علام ولا علم له ويصح غفار بلا غفران ويقال هذا سامع او مبصر
10:14والسمع والابصار مفقودان هذا محال في العقول وفي النقوق لو في اللغات وغير ذي امكان فلان زعمتم انه متكلم لكن بقول قام بالانسان او غيره فيقال هذا باطل وعليكم في ذاك محظوران
10:56نفي اشتقاق اللفظ للموجود معا ناهوا به وثبوته للثاني اعني الذي ما قام معناه به قلب الحقائق اقبح البهتان ونظير ذا اخوان هذا مبصر واخوه معدود من العميان سميتم الاعمى بصيرا اذ اخوا
11:38هو مبصر وبعكسه في الثاني فلئن زعمتم ان ذلك ثابت في في فعله كالخلق للاكوان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله فلئن زعمتم ان ذلك ثابت الى اخره
12:13الاشارة تعود على قوله ايصح وصف الشيء الى اخر البيت المتقدم وهذا ايراد اورده المصنف على لسان الجهمية من هذا البيت الى تمام تسعة عشر بيتا اخرها قوله وارفوا مذاهبكم
12:45الى اخره وحاصل ذلك ان عند الجهمية ان صفات الافعال لا يتصف بها الباري بل عندهم الفعل عين المفعول والخلق عين المخلوق فهم يؤمنون بالاسمك الخالق وبالاثر كالمخلوق ولا يؤمنون بالصفة
13:18فلا يقولون انه متصف بالخلق فهم يقولون ان الكلام مثل صفات الافعال بل هو منها فيؤمنون ان اسمه المتكلم ولكن لا يتصف بالكلام بل يقولون انه خلق الكلام في غيره
13:47ثم انهم ارادوا تحقيق مذهبهم بالرد على من خالفهم من المبتدعة فذكروا مذهب الاقترانية ومذهب الاشاعرة والكلابية وقالوا انه مخالف للعقل والنقل والفطرات واما نحن يا معاشر الجهمية فنحن اقرب الى النقل والعقل والفطرة
14:23فمذهبنا ان كلام الله ذو احرف قد رتبت ببيان وكلامه بمشيئة وارادة كالفعل الى اخره فقولهم ذو احرف رد على الكلابية والاشاعرة فان مذهبهم انه معنى قديم وقولهم قدر رتبت رد على الاقترانية
14:58وقولهم بمشيئة وارادة رد على الاقترانية وعلى والاشاعرة وايضا قوله فلاي شيء قلتموه؟ الى اخره الخطاب للاقترانية والاشاعرة قال الناظم رحمه الله احداهما الى اخره انظر كيف لم يذكر الاصل الثاني
15:34كما ذكره في الفصل السادس عشر في مجامع طرق اهل الارض واختلافهم في كلام الرب جل جلاله فلعله اكتفاء بما هناك او سهو قال الامام ابن القيم رحمه الله والفعل ليس بقائم بالهنا
16:06اذ لا يكون محل ذي حدثان ويصح ان يشتق منه خالق فكذلك المتكلم الوحداني هو فاعل لكلامه وكتابه ليس الكلام له بوصف معاني ومخالف المعقول والمنقول قطرات والمسموع للانسان من قال انك كلامه سبحانه
16:54وصف قديم احرفا ومعاني والسين عند الباء ليست بعدها لكنهما حرفان مقترنان او قال ان كلامه سبحانه معنا قديم قام بالرحمن ماء له كل ولا بعض ولا عربي حقيقته ولا العبراني
17:36والامر عين النهي واستفهامه هو عين اخبار بلا فرقان وكلامه كحياته ما ذاك مقى دورا له بل لازم الرحمن هذا الذي قد خالف المعقول من قول والفطرات للانسان اما الذي قد قال ان كلامه
18:16ذو احرف قد رتبت ببيان وكلامه بمشيئة وارادة كالفعل منه كلاهما سيان فهو الذي قد قال قولا يعلم عقلاء صحته بلا نكران فليأي شيء كان ما قد قلتم او لا واقرب منه للبرهان
18:58ولاي شيء دائما كفرتموه اصحاب هذا القول بالعدوان فدعوا الدعاوي وبحثوا معنا ضيق وانصاف بلا عدوان وارفوا مذاهبكم وسدوا خرقها ان كان ذاك الرفو في الانكان فاحكم هداك الله بينهم فقط
19:41ادلوا اليك بحجة وبيان لا تنصرن سوى الحديث واهله هم عسكر القرآن والايمان وتحيزن اليه مولى غيرهم لتكون منصورا لدى الرحمن فتقول هذا القدر قد عيالا اهل الكلام وقاده اصلا
20:22احداهما هل فعله مفعوله او غيره فهما لهم قولان والقائلون بانه هو عينه فروا من الاوصاف بالحدثان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته هم الجهمية وكذلك الكلابية والاشاعرة فيما عدا السبع الصفات
21:05قال الامام ابن القيم رحمه الله لكن حقيقة قولهم وصريحه تعاطي لخالق هذه الاكوان عن فعله اذ فعله مفعوله لكنه ما قام بالرحمن فعلى الحقيقة ما له فعل اذ مفعول منفصل عن الديان
21:48والقائلون بانه غير له متنازعون وهم فطائفتان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته احداهما الماتوردية الذين يقولون انه قديم قائم بالذات لم يتعلق بالقدرة والمشيئة فهو نظير قول الاشعرية في الكلام
22:25وقد اخطأ ما تريدية من وجه واصابوا من وجه اخر فاصابوا في كونه متصفا به واخطأوا بكونه لم يتعلق بالقدرة والمشيئة والماتريدية اتباع ابي منصور الماتوريدي من علماء الحنفية والغالب ان الاحناف ما تريدية
23:00قال الامام ابن القيم رحمه الله احداهما قالت قديم قائم بالذات وهو كقدرة المنان سموه تكوينا قديما قاله اتباع شيخ العالم النعمان وخصومهم لم ينصفوا في رده بل كابروهم ما اتوا ببيان
23:39قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله وخصومهم الى اخره هم الاشاعرة والكلابية لانهم انكروا عليهم ذلك وهم قد قالوا مثل قولهم في الكلام سواء بسواء فلذلك كابروهم قال الامام ابن القيم رحمه الله
24:15والاخرون رأوه امرا حادثا بالذات قام وانهم نوعان احداهما جعلته مفتتحا به حذر التسلسل ليس ذا ان كان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله والاخرون الى اخره اي من القائلين بان الفعل غير المفعول
24:56وهم ايضا قسمان الكرامية القائلون بان نوعه حادث مفتتح به والذي حملهم على هذا حذر التسلسل في الزمن الماضي وهو عندهم ليس ذا امكاني قال الامام ابن القيم رحمه الله
25:26هذا الذي قالته كالرامية ففعاله وكلامه سيان والاخرون اولو الحديث كاحمد ذاك ابن حنبل الرضا الشيبان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله والاخرون اي من القسم الثاني القائلين انه امر حادث
26:06قال الامام ابن القيم رحمه الله قد قال ان الله حقا لم يزل متكلما ان شاء ذو احسان جعل الكلام صفات فعل قائم بالذات لم يفقد من الرحمن وكذا كنص على دوام الفعل بل
26:42احساني ايضا في مكان ثاني قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته اي نص على دوام الكلام ودوام الفعل قال الامام ابن القيم رحمه الله وكذا ابن عباس فراجع قوله
27:09لما اجاب مسائل القرآن قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته اي لما سأله الرجل نافع بن الازرق الخارجي فقال اني اجد في القرآن تناقضا واني اجد قوله وكان الله غفورا رحيما
27:42مثلا فكان تقتضي الحدوث الى اخره قال الامام ابن القيم رحمه الله وكذا كجعفر الامام الصادق مقبول عند الخلق ذو العرفان قد قال لم يزل المهيمن محسنا برا جوادا عند كل اواني
28:18وكذا الامام الدارمي فانه قد قال ما فيه هدى الحيران قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله الدارمي هو عثمان بن سعيد صاحب الرد على المريسي قال الامام ابن القيم رحمه الله
28:50قال الحياة مع الفعال كلاهما متلازمان فليس يفترقان صدق الامام فكل حي فهو فاع عال وذا في غاية التبيان الا اذا ما كان ثم موانع من افة او قاصر الحيوان
29:27قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله من افة كالخرس او مرض ونحوه او قاصر الحيوان كما اذا كتف فلم يقدر على الحركة والفعل قال الامام ابن القيم رحمه الله
29:54والرب ليس لفعله من مانع ما شاء كان بقدرة الديان ومشيئة الرحمن لازمة له وكذاك قدرة ربنا الرحمن قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته اي فهما من صفات الذات
30:26التي لا ينفك عنها الباري قال الامام ابن القيم رحمه الله هذا وقد فطر الاله عباده ان المهيمن دائم الاحسان اولست تسمع قول كل موحد يا دائم المعروف والسلطان وقديم الاحسان الكثير ودائما
31:06جود العظيم وصاحب الغفران من نعير انكار عليهم فطرة فطروا عليها لا تواص فاني قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله لا تواص ثاني قد تقدم لك تفسيره في الفصل الثالث عشر
31:41في قدوم ركب الفلاسفة قال الامام ابن القيم رحمه الله اوليس فعل الرب تابع وصفه وكماله افذاك ذو حدثان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله اوليس فعل الرب تابع وصفه
32:14وكماله بخلاف العبد فان وصفه وكماله تابع لفعله افذاك ذو حدثان اي فالكمال والوصف حادث قال الامام ابن القيم رحمه الله وكماله سبب الفعال وخلقه افعالهم سبب الكمال الثاني قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته
32:55قوله وكماله سبب الفعال اي فربك ملف فعل وغيره فعل فكمل وخلقه افعالهم سبب الكمال الثاني اي بدليل انه خلقها محكمة مدبرة فله الكمال القديم الذي ما زال متصفا به
33:35ولا يزال كذلك وله ايضا كمال ثاني وهو خلقه الاشياء وتدبيره صفتها وخلقه افعال الحيوانات على اختلاف انواعها وكونها بحكمة واتقان فسبحان الله قال الامام ابن القيم رحمه الله اوما فعال الرب عينك ماله
34:16افذاك ممتنع عن المنان ازالني الى انصار فيما لم يزل متمكنا والفعل ذو امكان تالله قد ضلت عقول القوم اذ قالوا بهذا القول ذي البطلان ماذا الذي اضحى له متجددا
34:54حتى تمكن فانطقوا ببيان والرب ليس معطلا عن فعله بل كل يوم ربنا في شانئ والامر والتكوين وصف كماله ما فقدنا ووجوده سيان وتخلف التأثير بعد تمام جبه محال ليس في الامكان
35:37والله ربي لم يزل ذا قدرة ومشيئة ويليه ما وصفان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله والله ربي لم يزل ذا قدرة الى اخره اي فالقدرة والمشيئة والعلم والحياة صفات ذات
36:10لازمة للباري لا ينفك عنها فاذا اراد الفعل وهو قادر عليه مع اتصافه بالعلم والحياة هل يمكن ان يتخلف التأثير بعد تمام موجبه وانتفاء موانعه هذا محال غير ممكن قال الامام ابن القيم رحمه الله
36:43العلم مع وصف الحياة وهذه اوصاف ذات الخالق المنان وبها تمام الفعل ليس بدونها فعل يتم بواضح البرهان اي شيء قد تأخر فعله مع موجب قد تم بالاركان ما كان ممتنعا عليه الفعل بل
37:24ما زال فعل الله ذا الامكان والله عاب المشركين بانهم عبد الحجارة في رضا الشيطان ونعى عليهم كونها ليست بخاء لقتل وليست ذات نطق بيان فابان ان الفعل تكليم منه
38:01اوثانهم لا شك مفقودان واذا هما فقدا فما مسلوبها باله حق وهو ذو بطلان والله فهو اله حق دائما عفا عنه ذا الوصفان مسنوبان ازال وليس لفقدها من غاية هذا المحال واعظم البطلان
38:45ان كان رب العرش حقا لم يزل ابدا اله الحق ذا سلطاني فكذا كايضا لم يزل متكلما بل فاعلا ما شاء ذا احسان والله ما في العقل ما يقضي لذا
39:13بالرد والابطال والنكران بل ليس في المعقول غير ثبوته للخالق الازلي ذي الاحسان هذا وما دون المهيمن حادث ليس القديم سواه في الاكوان والله سابق كل شيء غيره ما ربنا والخلق مقترنان
39:56والله كان وليس شيء غيره سبحانه جل العظيم الشانئ لسنا نقول كما يقول الملحد زنديق صاحب منطق اليوناني قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله الملحد زنديق الى اخره
40:32هو ارسطو الفيلسوف الخبيث وزير الاسكندر قبل المسيح بميئين من السنين قال الامام ابن القيم رحمه الله بدوام هذا العالم المشهود ارواح في ازل وليس بفاني هذه مقالات الملاحدة الاولى
41:07كفروا بخالق هذه الاكوان وتبنسينا بعد ذاك مصانعا للمسلمين فقال بالانكان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله واتى ابن سينا الى اخره اي فقال ان العالم لا ممكن الوجود ولا واجبه ولا مستحيله
41:44ولكنه ازلي ليس بمحدث فهو قديم في الماضي لا يفنى في المستقبل وهذا مما يعلم العقل تناقضه ومراده ان يوافق ويصالح بين قول الرسل وبين قول الفلاسفة وهذا محال واما الطوسي فهو بعد ابن سينا
42:17وكان ابلغ منه لانه صار بلسانه وسنانه لانه وزيره لاكو مشير التتار والتتار هم الجبان ومحلاتهم بين الروس والصين في الشرق وهم حين خرجوا على ما وراء النهر على بخارى على عراق العجم على عراق العرب
42:48وهذا ترتيب من كيس ظنا فعمد الخبيث الطوسي فعمر المدارس وانفق عليها من اوقاف المسلمين واراد ان يجعل اشارات ابن سينا عوضا عن القرآن واراد تحويل شريعة محمد بالنواميس اي قواعد التتار
43:22قال الامام ابن القيم رحمه الله لكنه الازلي ليس بمحدث ما كان معدوما ولا هو فاني واتى بصلح بين طائفتين بي انهما الحروب وما هما سلمان انى يكون المسلمون وشيعة
43:57يونان صلحا قط في الايمان والسيف بين الانبياء وبينهم والحرب بينهم فحرب عوان وكذا اتى الطوسي بالحرب الصري حبصار منه وسلي لساني واتى الى الاسلام يهدم اصله من اسيه وقواعد البنيان
44:39عمر المدارس للفلاسفة الاولى كفروا بدين الله والقرآن واتى الى اوقاف اهل الدينين قولوا ها اليهم فعل ذي اضغان واراد تحويل الاشارات التي هي لابن سينا موضع الفرقان واراد تحويل الشريعة بالنوى
45:21ميس التي كانت لذلي يوناني لكنه علم اللعين بانه ذا ليس في المقدور والانكان الا اذا قتل الخليفة والقضاء وسائر الفقهاء في البلدان فسعى لذاك وساعد المقدور بي امر الذي هو حكمة الرحمن
46:04فاشار ان يضع التتار سيوفهم بعسكر الايمان والقرآن لكنهم يبقون اهل صنائع دنيا لاجل مصالح الابدان فغدى على سيف التتار الالف فيه مثل لها مضروبة بوزان وكذا ثمانمئينها في الفها
46:46مضروبة بالعد والحسبان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله فغدى على سيف التتار الالف الى اخره اي الف وثمانمائة مضروبة في الف فيكون الكل ثمانية عشر لكا مليون وثمانية لكوك
47:22لاننا اذا ضربنا الفا في ثمانمائة والف يكون الحاصل ثمانمئة ومليون وهو ما ذكر اعلاه فلك مئة الف والمليون عشرة لكوك قال الامام ابن القيم رحمه الله حتى بكى الاسلام اعداه اليهود
47:55دو كذا المجوس وعابد الصلبان فشفى اللعين النفس من حزب الرسول لواء عسكري الايمان والقرآن وبوده لو كان في احد وقد شهيد الوقيعة مع ابي سفيان لاقر اعينهم واوفى نذره
48:35او ان يرى متمزقا لحمان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله وبوده لو كان في احد الى اخره اي لو كان في غزوة احد حين قاتل ابو سفيان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
49:07لفعل بالنبي كما فعل بالمسلمين مع التتار واقر اعين المشركين الا ان يتمكن فهو لا يترك ذلك حتى يرى ممزق اللحمان ثم عطف المؤلف الكلام على هذه المسألة العظيمة التي هي في الحقيقة من اعظم المسائل
49:39لان فيها تحقيق توحيد الربوبية وتقريره وتوضيحه باتم برهان واقوم دليل فقال وشواهد الاحداث الى اخره قال الامام ابن القيم رحمه الله وشواهد الاحداث ظاهرة على ذا العالم المخلوق بالبرهان
50:16وادلة التوحيد تشهد كلها بحدوث كل ما سوى الرحمن قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله وادلة التوحيد الى اخره هي على ما قال بعضهم نحو الف دليل وهذا قريب ان اريد الانواع
50:51وان اريد الافراد فهي اكثر بكثير قال الامام ابن القيم رحمه الله لو كان غير الله جل جلاله معه قديما كان ربا ثاني او كان عن رب العلا مستغنيا فيكون حينئذ لنا رباني
51:26والرب باستقلاله متوحد افممكن ان يستقل اثنان لو كان ذاك تنافيا وتساقطا فاذا هما عدمان ممتنعان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله لو كان ذاك الى اخره هذا هو دليل التمانع
52:05مأخوذ من قوله تعالى لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا فلو كان فيهما مستقلان لتساقطا كما قيل استقلالهما ينفي استقلالهما قال الامام ابن القيم رحمه الله والقهر والتوحيد يشهد منهما
52:43كل صاحبه هما عدلان ولذلك قترنا جميعا في صفاء فانظر ذاك في القرآن فلنوحد القهار حقا ليس في بامكاني ان تحظى به ذاتان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته
53:20قوله والقهر والتوحيد الى اخره اي اسماء الله الواحد القهار شاهدان عدلان كل منهما بامتناع ذلك ولذلك يأتيان في القرآن مقترنين فالواحد ينفي ما سواه والقهار يقهر كل من عاداه
53:50فلا يمكن في الوجود الذهني ولا الخارجي ان يوجد واحد قهار متعدد بل لا يكون الا ذاتا واحدة سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم