347 - الحديث -351- كتاب الأيمان والنذور من شرح الشيخ السعدي على عمدة الأحكام - كبار العلماء
0:02المكتبة الصوتية للعلامة الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله كتاب الايمان والندور قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله كتاب الايمان والنذور حد الايمان هو تأكيد الخبر او الفعل
0:33بذكر معظم بحروف القسم او ما يقوم مقامها واليمين المشروعة هي اليمين بالله تعالى او صفة من صفاته كما يأتي والاصل في الايمان انه لا ينبغي الاكثار منها وقد تحرم اليمين اذا كان كاذبا ونحوه
1:04وقد تكره وقد يشرع الحلف اذا كان لمصلحة وقد امر الله تعالى رسوله ان يقسم على البعث في ثلاثة مواضع من القرآن كما تقدم وهي قوله قل اي وربي انه لحق
1:33الاية وقوله قل بلى وربي لتأتينكم الاية وقوله تعالى قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن الاية وقد ورد انه صلى الله عليه وعلى اله وسلم اقسم في مواضع كثيرة من السنة
2:10واما حد النذور فهو التزام المكلف فعل طاعة الله تعالى واما سوى هذا القسم من النذور فانه داخل في الايمان كما هو مبسوط في كتب الفقه وقد ذكروا رحمهم الله تعالى الايمان والنذور في باب واحد
2:41وبعضهم يفرد كل واحد في باب ولكن يوالي بينهما لان احكامهما متقاربة الا ان موجب النذر هو تحتم الوفاء به وموجب اليمين هو الوفاء او تحليله يمينه بالكفارة كما يأتي
3:12الحادي والخمسون والثلاثمائة الحديث الاول عن عبدي الرحمن بن سمرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يا عبد الرحمن ابن سمرة لا تسأل الامارة
3:41فانك ان اعطيتها عن مسألة وكلت اليها وان اعطيتها عن غير مسألة اعنت عليها واذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرا منها فكفر عن يمينك واتي الذي هو خير رواه البخاري ومسلم
4:11قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله في حديث عبدالرحمن بن سمرة يا عبدالرحمن بن سمرة لا تسأل الامارة الى اخره الامارة بكسر الهمزة هي الولاية وبفتحها العلامة وهي هنا بالكسرة
4:44اي لا تطلب الولاية سواء كانت ولاية عامة او خاصة وسواء كانت ولاية دنيوية او دينية كامامة ونحو ذلك واعظم طلبها بذل المال لتحصيلها ثم ذكر الحكمة في ذلك فقال
5:13فانك ان اعطيتها عن مسألة وكلت اليها اي ومن وكل الى نفسه فهو مخذول كائنا من كان ولو بلغ في المعرفة مهما بلغ والسبب في ذلك ان من طلبها فلابد ان يكون معجبا بنفسه
5:40ويرى انه قادر على القيام بها ابلغ من غيره والحال ان الانسان مهما بلغ فهو ناقص عاجز الا باعانة الله وتوفيقه وقوله وان اعطيتها عن غير مسألة اعنت عليها اي لانه في هذه الحال
6:10يرى نفسه مفتقرا الى الله ومحتاجا اليه في كل لحظة فمن رأى نفسه في هذه الحالة فلا شك ان الله تعالى يعينه في جميع اموره وهذا اذا طلبها لمجرد التشهي
6:35والوصول الى اغراضه الدنيوية واما اذا طلبها لاجل القيام بالامور الدينية التي اهملها غيره او اللوازم الدنيوية التي لا غنى بالرعية عنها فهذا ليس بمذموم كما قال تعالى حكاية عن يوسف عليه السلام
7:08انه قال لملك مصر اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم لان قصده عليه السلام ان يتمكن من الدعوة الى الله والى عبادته وحده لا شريك له الشاهد من الحديث قوله
7:41واذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرا منها فكفر عن يمينك واتي الذي هو خير اي لا يمنعك حليفك عن فعل الخير وهذا معنى قوله تعالى ولا تجعلوا الله عروضة لايمانكم ان تبر وتتقوا وت
8:14تطمحوا بين الناس اي لا تجعلوا الحلف بالله مانعا لكم من فعل هذه الاعمال الصالحة وليس معنى الاية كما يظن بعض الناس انه نهي عن كثرة اليمين بالله ففي الحديث انه يجب عليه اذا حنف ان يكفر عن يمينه
8:48وفيه ان الحنف افضل اذا كان قد حلف على ترك خير فيكفر عن يمينه ويفعل الذي هو خير ولا يجعل يمينه مانعة له من فعل الخير