345 - الحديث -349- كتاب الحدود - باب حد الخمر من شرح الشيخ السعدي على عمدة الأحكام - كبار العلماء
0:02المكتبة الصوتية للعلامة الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله باب حد الخمر قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله باب حد الخمر اضيف الى سببه كسائر ابواب الفقه
0:30واحسن ما فسر به الخمر واجمع ما قيل فيه على الاطلاق هو ما فسره به من اوتي جوامع الكلم واختصر له الكلام اختصارا صلى الله عليه وعلى اله وسلم فانه فسره بقوله
0:58كل مسكر خمر وكل خمر حرام فذكر في هذا فعرف الخمر وذكر حكمه في هذا الكلام المختصر فخرج بقوله كل مسكر خمر البنج ونحوه فانه يغطي العقل ولكنه ليس بمسكر
1:28فانه يباح تعاطيه للضرورة لانه يسهل الادوية والتداوي وقال عمر الخمر ما خامر العقل اي سمي الخمر خمرا لانه يخامر العقل ان يغطيه وورد ما اسكر كثيره فملئ الكف منه حرام
2:00فالعبرة بالكثير فاذا كان الكثير يسكر فالقليل حرام ولا يباح لجوع ولا لعطش لانه يعطش ولا يباح بحال الا لدفع لقمة غص بها ويدخل في الخمر الحشيشة ونحوها من الاشياء المسكرة
2:31وحرم الله تعالى الخمر لانه يفسد العقل ويذهبه فيكون الانسان في هذه الحالة اسوأ حالا من البهيمة وقد تقدم ان الله تعالى اوجب القصاص حفظا للابدان واوجب قطع السارق حفظا للاموال
3:00وفي هذا اوجب حد الخمر حفظا للعقول وربما تجرأ السكران على المحرمات كلها من الزنا والقذف والقتل وغير ذلك ولهذا سميت الخمرة ام الخبائث والله تعالى ميز الانسان عن سائر الحيوانات بالعقل
3:32فاذا زال عقله فلا فرق بينه وبين البهائم بل يكون اسوأ حالا منها كما تقدم وقد اعتاد الناس الخمر في الجاهلية ومكث حبها في قلوبهم فلهذا نهاهم الله تعالى عنها على وجه التدريج
4:04فاول ما انزل في الخمر قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى فاولا نهاهم عنها عند ارادة الصلاة فلما تمرنوا على هذه الحالة انزل قوله يسألونك عن الخمر والميسر
4:41قل فيهما اثم كبير الاية فهذا اعم من الاول ولكن لم يحتم النهي والميسر هو جميع المغالبات غير ما استثني وهو المسابقة في الخيل والابل والسهام فتباح هذه للحاجة واما غيرها فرهان منهي عنه
5:19ثم بعد ذلك انزل الله تعالى يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصار صابوا الازلام رجس والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان الاية فالانصاب هو ما يعبد من دون الله
5:56والازلام هو ما يستقسمون به في الجاهلية فيجعل احدهم ثلاثة اقداح في احدها افعل وفي الثاني لا تفعل وفي الثالث غفل فيدخلها في جيبه ونحوه ثم يجيلها فيه ويخرج واحدا منها
6:26فان خرج افعل مضى لشأنه الذي هم به وان خرج لا تفعل رجع عن ذلك وان خرج الغفل اعادها فبدل المسلمين عن ذلك بخير منه وهو الاستخارة فذكر الله تعالى ثمانية اشياء
6:53توجب ترك الخمر والميسر وكان عمر رضي الله عنه يقول اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فلما نزلت هذه الاية قال انتهينا انتهينا التاسع والاربعون والثلاثمائة الحديث الاول عن انس بن مالك رضي الله عنه
7:28ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اوتي برجل قد شرب الخمر فجلده بجريدة نحو اربعين قال وفعله ابو بكر فلما كان عمر استشار الناس فقال عبدالرحمن بن عوف
7:55اخف الحدود ثمانون فامر به عمر رضي الله عنه رواه البخاري ومسلم قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته وقوله في حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اتي برجل قد شرب الخمر
8:28فجلده بجريدة نحو اربعين جلدة وورد صريحا انه جلده اربعين وفعله ابو بكر رضي الله عنه اي وكان هذا العدد من الجلد يكفي في ردع الناس ذلك الوقت فلما كان عمر اي وكثرت الفتوحات
8:57وتتطرف الناس وكثرت الاموال بين ايديهم كثر فيهم شرب الخمر ولم يرتدعوا بذلك العدد من الجلد فلهذا جمع عمر الناس واستشارهم في ذلك كما هي عادتهم رضي الله عنهم اذا وقع امر مهم اجتمعوا وتشاوروا
9:30وقوله فقال عبدالرحمن بن عوف يا امير المؤمنين اخف الحدود اي التي قدرها الله في كتابه ثمانون يريد حد القذف وفي بعض الاحاديث ان عليا قال اذا سكر هدا واذا هذا افترى
9:58وحد المفتري ثمانون اي اذا غاب عقله فاقل ما يصدر منه القذف وهو غالب الوقوع من السكران فامر به عمر فكان العمل على ذلك فلما استخلف علي قال قد جلد رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اربعين وابو بكر كذلك
10:34وجلد عمر ثمانين والكل حق ثم جلده واربعين فهذا تصريح منه بان كل ذلك حق واختلف في حد الخمر هل يجب الا ينقص عن الثمانين او يجب الا يزاد على الاربعين
10:59او ان الاربعين لا ينقص عنها وما فوق الاربعين يرجع فيه الى المصلحة فان كان يحصل في الاربعين النكاية والردع عن هذا الفعل اقتصر عليها كما كان في زمن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وابي بكر
11:29وان كان لا يحصل في الاربعين الردع والنكاية تزيد عليها حتى يحصل الردع عن هذا الفعل كما في زمن عمر فيه ثلاثة اقوال الاول هو المشهور من مذهب احمد والثالث اي الرجوع فيه الى المصلحة
11:57اصح الاقوال وهو رواية عن احمد اختارها جملة من الاصحاب