344 - الحديث -348- كتاب الحدود - باب حد السرقة من شرح الشيخ السعدي على عمدة الأحكام - كبار العلماء
0:02المكتبة الصوتية للعلامة الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله الثامن والاربعون والثلاثمائة الحديث الثالث عن عائشة رضي الله عنها ان قريشا اهمهم امر المخزومية التي سرقت فقالوا من يكلم فيها رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
0:43فقالوا ومن يجترئ عليه الا اسامة ابن زيد حبوا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فكلمه اسامة فقال اتشفع في حد من حدود الله ثم قام فاختطب فقال
1:11انما اهلك الذين من قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد ويم الله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها وفي لفظ
1:41كانت امرأة تستعير المتاع وتجحده فامر النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بقطع يدها رواه البخاري ومسلم قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته وقوله في حديث عائشة ان قريشا اهمهم امر المخزومية التي سرقت
2:18الى اخره اي كبر عليهم وطلبوا امرا يتوصلون به الى ترك قطعها لانها من اكبر قبائل قريش فان بني مخزوم قبيلة كبيرة من اشرف قبائل قريش وعظمائهم واكثر صناديد اهل مكة من بني مخزوم
2:51فلهذا شق عليهم اقامة الحد عليها وطلبوا درء الحد عنها فطلبوا وسيلة يستشفعون بها الى رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم وكانت العادة قد جرته ان يستشفع الى الانسان باقرب الناس اليه واحبهم له
3:24وكان احب الناس الى رسول الله من امته اصحابه على قدر مراتبهم ومن احبائه اسامة بن زيد بن حارثة فهو حب رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم وابن حبه
3:50اي يحبهما رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فان زيدا اول الامر تبناه رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم كما تقدم حتى نزل قوله تعالى ما كان محمد ابا احد من رجالكم
4:24وقوله ادعوهم لابائهم الاية فنسب الى ابيه واسامة كان يحبه رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم محبة عظيمة فلهذا توسلوا به الى رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقالوا
4:58ومن يجترئ على رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم الا اسامة بن زيد حب رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان يتدللوا على رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
5:25ويسأل منه ترك حدها فقالوا له كلم رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فكلمه فغضب رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم غضبا لله تعالى فقال اتشفع في حد من حدود الله
5:54وقد تقدم التحذير من الشفاعة في الحدود بعد بلوغها وان الله ورسوله لعن الشافع والمشفع هذا بعد ظهورها وبلوغها الامام واما قبل ان تبلغ الامام فهل ينبغي ان يستر الانسان على من وجده يفعل معصية
6:25او يشفع فيه الى من اراد ان يرفعه الصحيح انه ينظر الى المصلحة فان كان رفعه اصلح رفعه وان كان الستر عليه اصلح ستر عليه وقوله ثم قام فاختطب الى اخره
6:51كانت هذه عادته صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا وقع امر يحتاج الى التنبيه عليه خطب الناس وبين لهم الحق وهذا من تبليغه ونصحه فنشهد بالله لقد بلغ البلاغ المبين صلى الله عليه وعلى اله وسلم
7:22وجزاه عن امته افضل الجزاء قوله انما اهلك الذين من قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيه الضعيف اقاموا عليه الحد كما تقدم في الزنا مثل هذا
7:51وهذا من تغييرهم لحكم الله وحدوده فلهذا اهلكهم الله بفعلهم ثم نبه على ما يجب فعله من العدل بين الناس في الاحكام شريفهم ووضيعهم قريبهم وبعيدهم غنيهم وفقيرهم في صفة الحد وعدده وغير ذلك
8:23فلا يدرأ عن الشريف او يقام عليه بعض الحد او يقام عليه خفية فهذا من فعل من غيروا حكم الله فاهلكهم الله بما اكتسبوا فقال ويم الله وهذا قسم منه صلى الله عليه وعلى اله وسلم لاجل التأكيد
8:54لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها اي مع شرفها وفضلها وقربها منه صلى الله عليه وعلى اله وسلم فلا يمنع ذلك من ترك اقامة الحد عليها ولكن حاشا سيدة نساء العالمين من ذلك الفعل
9:24وقوله في اللفظ الاخر كانت امرأة تستعير المتاع وتجحده الى اخره اختلف العلماء هل يقطع جاحد العارية ام لا مذهب الائمة انه لا يقطع قالوا لانه خائن وليس بسارق وفي ذلك نظر
9:54ومذهب الامام احمد انه يقطع لهذا النص ولانه لا فرق بينه وبين السارق بل فعله اولى لان الشارع امر بالاحسان وبذل المعروف وقد امتثل المعير امر الشارع في ذلك وجحد العارية سبب لقطع الاحسان بين الناس
10:27وهذا هو الصحيح واجاب الائمة الثلاثة عن هذا الحديث بان هذه المرأة كانت تسرق وتجحد العارية فقطعها رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لسرقها لا لجحدها العارية وهذا التأويل مخالف لظاهر اللفظ
10:59ففي هذا الحديث فوائد كثيرة منها تحريم الشفاعة في الحدود بعد بلوغها الامام ومنها وجوب العدل بين الناس كما تقدم ومنها وجوب قطع جاحد العارية كالسارق على الصحيح