336 - الحديث -340- كتاب الحدود من شرح الشيخ السعدي على عمدة الأحكام - كبار العلماء
0:02المكتبة الصوتية للعلامة الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله كتاب الحدود قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله كتاب الحدود الحد لغة المنع والحدود اصطلاحا عقوبات مقدرة شرعا على معاص لتمنع من الوقوع في مثلها
0:39وهذه الحكمة في الحدود ذكروها مع الحد والحدود نعمة من الله تعالى فان كثيرا من الناس لا يمنعهم من فعل المعصية الا اذا علموا انه يقام عليهم الحد الذي امر الله به
1:04الحدود تردع عن فعل المعصية فاذا فعلت المعصية واقيمت الحدود ارتدع من اقيم عليه الحد فلا يعود الى فعله وارتدع غيره لان لا يفعل به كما فعل بهذا والحدود حق لله تعالى
1:34فاذا بلغت الامام وجب اقامتها وحرمت حينئذ الشفاعة فيها ومن شفع حينئذ فهو ملعون على لسان محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم كما ورد لعن الله من حالت شفاعته دون حد من حدود الله
2:04وورد اذا بلغت الحدود فلعن الله الشافع والمشفع وفي اقامة الحدود صلاح العالم وفي عدم ذلك خراب الديار وفساد العالم ولا فرق في ذلك بين الشريف والوضيع فالحدود حق لله تعالى لا يجوز تركها
2:35كما تقدم ان القصاص حق للادمي وقد ندب الله تعالى الى العفو عن ذلك كما تقدم ما لم يكن مرجح للقصاص الاربعون والثلاثمائة الحديث الاول عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال
3:06قدم ناس من عقل او عرينة فاجتووا المدينة فامر لهم النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بلقاح وامرهم ان يشربوا من البانها وابوالها فانطلقوا فلما صحوا قتلوا راعي النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم واستاقوا النعم
3:41فجاء الخبر في اول النهار فبعث في اثارهم فلما ارتفع النهار جيء بهم فامر بهم فقطعت ايديهم وارجلهم وسمرت اعينهم وتركوا في الحرة يستسقون فلا يسقون قال ابو قلابة فهؤلاء سرقوا وقتلوا وكفروا بعد ايمانهم
4:17وحاربوا الله ورسوله رواه البخاري ومسلم اجتويت البلاد اذا كرهتها وان كانت موافقة واستوبأتها اذا لم توافقك قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته وقوله في حديث انس قدم ناس من عقل او عرينة
4:52شك من احد الرواة وقد ورد ان بعضهم من عكل وبعضهم من عرينة وقوله فاجتووا المدينة اي كرهوها واستوخموها فتورمت لحومهم وانتفخت بطونهم لانهم استنكروا البلاد بعد البرية وكانت المدينة فيها حمى عظيمة
5:26فدعا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان ينقل الله حماها الى الجحفة فنقلها الله تعالى وبقي فيها بقية يسيرة وقوله فامر لهم النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بلقاح
5:56اي من ابل الصدقة وامرهم ان يشربوا من البانها وابوالها فانطلقوا اي وفعلوا ما امرهم به من ذلك فلما صحوا اي برئوا من المرض قتلوا راعي النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم واستاقوا النعم
6:26فجاء الخبر في اول النهار فبعث في اثارهم اي من يطلبهم فلما ارتفع النهار جيء بهم فامر بهم فقطعت ايديهم وارجلهم اي من خلاف كما امر الله تعالى وسمرت اعينهم
6:55اي احمية المسامير بالنار وفضخت بها اعينهم لانهم فعلوا ذلك بالراعي وتركوا في الحرة يستسقون فلا يسقون اي تركوهم يعضون حجارة الحرة فهذه اشنع القتلات على الاطلاق والعياذ بالله لان فعلهم اشنع الافعال
7:29ولهذا قال ابو قلابة فهؤلاء سرقوا اي النعم وقتلوا اي الراعي وكفروا بعد ايمانهم اي ارتدوا لان الايمان لم يدخل قلوبهم كما قال تعالى عن الاعراب قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان
8:08ما نفي قلوبكم الاية والا فمن دخل الايمان قلبه لم يرض به بديلا ولهذا قال هرقل في جواب اسئلته لابي سفيان وسألتك هل يرتد احد منهم سخطة لدينه فزعمت ان لا
8:37وكذلك الايمان اذا خالطت بشاشته القلوب وقوله وحاربوا الله ورسوله اي قطعوا الطريق وورد ذكر الحرابة لله ورسوله في موضعين من القرآن احدهما في قطاع الطريق في قوله انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله
9:14الاية الثاني في اكل الربا في قوله فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله وان تبتم فلكم رؤوس اموالكم الاية ففي هذا الحديث حد قطاع الطريق وقد ثبت ذلك بالكتاب والسنة
9:48ففي الكتاب قوله تعالى انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله الاية وفي السنة هذا الحديث ومن نظر الى ظاهر الاية ظن ان عذابهم على وجه التخيير ولكن قد فسر الاية حبر الامة وترجمان القرآن
10:24ابن عباس رضي الله عنهما فقال ان قتلوا واخذوا المال قتلوا حتما وصلبوا ولو عفا ولي المقتول لان الحق لله تعالى وان قتلوا ولم يأخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا وان اخذوا المال ولم يقتلوا
10:53قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف اي تقطع اليد اليمنى والرجل اليسرى ولا تقطع اليد والرجل من جانب واحد لان القصد تأديبهم لا اتلافهم وان لم يقتلوا ولم يأخذوا مالا وانما اخاف السبيل نفوا من الارض
11:21اي بان يشردوا فلا يتركون يأوون الى بلد حتى تظهر توبتهم وهذا معنى الاية والمراد منها لان افعالهم مختلفة كما ترى فجعل العقاب على قدر الظلم ومن فوائد هذا الحديث
11:49مشروعية استعذاب الهواء واجتناب الوخام لاجل حفظ الصحة ومنها ان الرجوع الى ما اعتاده الانسان معين على حفظ صحته فاذا ترك ما اعتاد فعله فمرض بسبب ذلك فدواؤه ان يرجع الى عادته
12:15ولهذا امرهم ان يرجعوا الى عادتهم ومنها مشروعية التداوي ومنها ان ابوال الابل والبانها اذا خلطا كانا دواءا نافعا خصوصا للمرض المتأثر من الوخام واستنكار الاغذية ومنها ان بول الابل طاهر
12:47ومثلها كل ما يؤكل لحمه من الحيوانات لانه ورد ان الله تعالى لم يجعل دواء امتي فيما حرم عليها وايضا فلو سلم انه امرهم بالتداوي به لاجل الضرورة والا فهو محرم
13:14للزم ان يأمرهم بغسل اثره في افواههم عند ارادة الصلاة فالصحيح ان بول ما يؤكل لحمه وروثه طاهر ومنها ان الصلب كما يحصل بربطه على خشبة في مجمع الناس حتى يشتهر امره
13:40فانه يحصل بالقائه في الارض في مجمع الناس وتركه يومين او ثلاثة حتى يشتهر امره