331 - الحديث -335- كتاب القصاص من شرح الشيخ السعدي على عمدة الأحكام - كبار العلماء
0:02المكتبة الصوتية للعلامة الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله الخامس والثلاثون والثلاثمائة الحديث الخامس عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال لما فتح الله على رسوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم مكة
0:35قتلته ذيل رجلا من بني ليث بقتيل كان لهم في الجاهلية فقام النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقال ان الله عز وجل قد حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمؤمنين
1:03وانها لم تحل لاحد كان قبلي ولا تحل لاحد بعدي وانما احلت لي ساعة من النهار وانها ساعتي هذه حرام لا يعضد شجرها ولا يختلى خلاها ولا يعضد شوكها ولا تلتقط ساقطتها الا لمنشد
1:35ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يقتل واما ان يفدى فقام رجل من اهل اليمن يقال له ابو شاة فقال يا رسول الله اكتبوا لي فقال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
2:04اكتبوا لابي شاة ثم قام العباس فقال يا رسول الله الا الادخر فانا نجعله في بيوتنا وقبورنا فقال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم الا الادخر رواه البخاري ومسلم
2:32قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته وقوله في حديث ابي هريرة لما فتح الله على رسوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم مكة وذلك سنة ثمان من الهجرة قتلته ذيل رجلا من بني ليث
2:59بقتيل كان لهم في الجاهلية اي انهم تغانموا الفرصة واخذوا ثأرهم فقام رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اي مذكرا بحرمة مكة ولاجل هذه الواقعة فقال ان الله حبس عن مكة الفيل
3:29هو الذي ذكر الله قصته في القرآن بقوله بسم الله الرحمن الرحيم الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل الم يجعل كيدهم في تضليل وارسل عليهم طيرا ابابيل اي جماعات متفرقة
4:03ترميهم بحجارة من سجيل فجعلهم كعصف مأكول اي لما ارادوا تخريب بيت الله الحرام وكان اصحاب الفيل نصارى واهل مكة مشركين والنصارى اذ ذاك احسنوا حالا من المشركين ولكن الله تعالى حمى بيته وحرمه من كيدهم
4:42وان كان اهله على غير حق فهذا اكرام لبيته وحفظ له قوله وسلط عليها رسوله والمؤمنين اي اباح لهم القتال فيها ولهذا قال وانها لم تحل لاحد كان قبلي ولا تحل لاحد بعدي
5:12وانما احلت لي ساعة من نهار اي وقد مضت تلك الساعة ولهذا قال وانها ساعتي هذه حرام وفسر التحريم بقوله لا يعضد شجرها اي لا يقطع وهذا عام لجميع الشجر
5:39ولا يختلى خلاها وهو الحشيش الرطب اي لا يحش ولا يعضد شوكها اين يقطع حتى الشوك مع انه مؤذ ولا تلتقط ساقطتها اي لقطتها الا لمنشد اي كما تقدم انها لا تملك كلقطة غيرها
6:08بل يعرفها دائما وابدا او يدفعها الى الامام او يتصدق بها عن صاحبها بقصد الضمان ان وجده فان وجد صاحبها خيره فان شاء ضمنه والاجر للملتقط وان شاء امضى الصدقة وله الاجر
6:34وهذا هو الصحيح والحرم له احكام كثيرة تختص به دون غيره وقد تقدم بعضها ومن تتبع ما ذكره الفقهاء ظفر بكثير منها وقوله ومن قتل له قتيل اي سواء كان ذكرا او انثى صغيرا او كبيرا
7:05فهو اي ولي المقتول وهو وارثه بخير النظرين اما ان يقتل ان يقتاد من القاتل واما ان يفدى اي وان احب الفداء فله ذلك ففيه على ان الخيرة بيدي اولياء المقتول
7:32وهم ورثته والافضل لهم العفو مطلقا ثم العفو الى الدية ما لم يكن ثم مرجح للقود فالافضل اذا ان يقتاد وفيه انه لو عدل الى الدية لمكن من الرجوع الى القود
7:56وفيه انه يجب على القاتل الدية اذا طلبها اولياء المقتول لان الخيرة لهم وفيه انه يجوز ان يتراضوا على اكثر من الدية ولهذا لما ثبت القتل على هدبة بن خشرم من التابعين
8:22لبس حتى بلغ ابن القتيل فخير فاختار القود فاجتمع ناس من افاضل التابعين منهم عبد الله بن جعفر وجماعة معه فبذلوا لابن القتيل سبع ديات ويعفو فابى وقصته مشهورة فلما كانت هذه الخطبة جليلة القدر عظيمة الفائدة
8:55قام رجل من اهل اليمن يقال له ابو شاة فقال يا رسول الله اكتبوا لي اي مضمون هذه الخطبة وما اشتملت عليه فقال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
9:17اكتبوا لابي شاة فاستدل بهذا على مشروعية كتابة العلم وفي الكتابة فوائد كثيرة ومصالح عظيمة فلولا الكتاب لضاعت مصالح الناس الدينية والدنيوية ولهذا امتن الله تعالى على خلقه في اول سورة نزلت بتعليمه القلم فقال
9:52اقرأ باسم ربك الى اخره فلا يمكن حفظ القرآن والسنن ومسائل العلم بدونها وكذلك لولاها لم يمكن الناس المتاجرة الا بالتجارة المتداولة فمصالح الكتابة كثيرة وقد امر الله تعالى من علمه الكتابة
10:24ان يكتب لمن لا يعرف الكتابة فقال ولا يأبى كاتب ان يكتب كما علمه الله وهكذا كل من انعم الله عليه بنعمة فينبغي ان يبذل من تلك النعمة لمن حرم منها
10:49كالغني يؤمر بالصدقة على الفقير ونحو ذلك وفيه مشروعية كتاب الحاكم الى حاكم او الى من يصل اليه كتابه وفيه انه لا يشترط ان يحضر الحاكم شاهدين ويقرأ عليهما كتابه ويقول
11:16اشهدا ان هذا كتابي الى فلان ابن فلان كما اشترط ذلك بعضهم وهو مذهب احمد ولكنه ضعيف جدا فالصحيح والعمل على خلافه منذ ازمنة طويلة ولا دليل مع من اشترط ذلك
11:43فقد كان صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا يستعمل ذلك ولم يأمر به وقوله ثم قال العباس يا رسول الله الا الاذخر اي لما بين لهم تحريم جميع نبات الحرم
12:08ذكره استثناء الاذخر وبين حاجتهم الى ذلك بقوله فانا نجعله في بيوتنا اي فوق السقوف ويجعلون الطين عليه وفي قبورنا اي على خلل اللبن بمنزلة الوشايض عندنا وقد تقدم في المناسك انه قال
12:37فانه لقينهم اي الحداد يقبس به لانه سريع الولوع والاذخر نبت معروف ذكي طيب الرائحة فقال الا الادخر لما علم حاجتهم وقد ادبه الله تعالى وعلمه ما لم يعلم فعلم حكمة الله ورحمته وتيسيره على خلقه
13:09فذكر اباحته وقد تقدم ان في هذا فضل العباس رضي الله عنه وتقدم ان جميع نبات الحرم محرم ويستثنى من ذلك اشياء منها الاذخر ومنها ما زرعه او غرسه الادمي
13:37ومنها الشجر اليابس ومنها ما وجده منفصلا عن شجر ولو كان رطبا ومنها الكمأة وهو الفقع ويجوز ترك البهائم ترعى برؤوسها وما سوى ذلك لا يجوز قطعه