محاضرة التفسير للدكتور صلاح الصاوي - سورة النساء 148
0:00ويثنون معروفا حتى دخل مسجدا لبني عبس فقام رجل منه يقال له اسامة ابن قتادة يكنى ابا سعدة فقال اما الا شدتنا فقد كان سعدا لا يسير بالسرية ولا يقسم بالسوية ولا يعدل في القضية
0:24فقال سعد اما والله لادعون بثلاث اللهم ان كان عبدك هذا كاذبا قام رياء وسمعة واطل عمرة واطل فقره وعرضه للفتن فاطل عمره واطل فقره وعرضه للفتن واستجيب لسعد طال عمر هذا الرجل
0:53وطال فقره وكان بعد ان سقط حاجباه على عينيه من الكبر وتقوس ظهره كان يتعرض الفتيات الصغار يغازلهن في الطرقات فيسأل عن هذا فيقول شيخ مفتون اصابته دعوة سعد ايضا روى مسلم في صحيحه عن عروة ابن ابيه ان اروى
1:21بنت اويس ادعت على سعيد بن زيد. احد العشرة المبشرين بالجنة انه اخذ شيئا من ارضها ظلما فخاصمته الى مروان ابن الحكم فقال انا انا كنت اخذ من ارضها شيئا بعد الذي سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:42فقال وما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال سمعته يقول من اخذ شبرا من ارض ظلما طوقه الى سبع اراضين قاله مروان لا اسألك بينة بعد هذا
1:59لا اسألك بينة بعد هذا فقال اللهم ان كانت كاذبة فاعم بصرها واقتلها في ارضها تعمي بصرها واقتلها في ارضه. قال فما ماتت حتى ذهب بصرها ثم بينما كانت تمشي في ارضها اذ وقعت في حفرة فمات
2:23سعيد ابن جبير عندما قتله الحجاج ظلما وبغيا وعدوانا فقال اللهم لا تسلطه على احد بعدي فكان آآ سعيد بن جبير كان اخر ضحاياه اخر قتلى. اخر من استشهدوا على يديه
2:41والقصص في هذا كثيرة جدا لكن لدعاء المظلوم على ظالمه ضوابط لا يجوز ان يكون بالبغي واحد زلمك في قدر من المهد قول يا رب يخرب بيته فسح اولاده ويت مش عارف كزا واعمل هدي الدنيا كلها حواليه وهي المزلمة قد كده ما تساويش كل الدعوات الموجعة التي
3:09تصبها عليه صبا لان هذا البغي في الدعاء انت لك جزء من الحق وان وقفت عند حدود حقك فذلك لك ولمن انتصر بعد ظلمه فاولئك ما عليهم من سبيل انما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الارض بغير الحق
3:30اذا دعوت في حدود مظلمتك فذلك لك ولا شك انك ان صبرت وغفرت وتجرعت جرعة غيظ لله عز وجل وكزمتها ابتغاء وجهه فان الله يزيدك بها عزا ويوم القيامة ينادى اين الذين على الرحمن اجرهم
3:52فلا يقوم سوى العافي عن الناس فمن عفا واصلح فاجره على الله فالعفو من افضل المقامات من حقك ان تدعو على على من ظلمك لكن دعاء في حدود المزلمة التي ظلمت بها
4:11نعم القرافي رحمه الله يقول وحيث قلنا بجواز الدعاء على الظالم فلا تدعو عليه بمؤلمة من انكاد الدنيا لم تقتضها جنايته عليك تستنزي عليه كل قوارع السماء من اجل مظلمة صغيرة وقعت عليك
4:34مثلا بان يجني عليك جناية فتدعو عليه باعظم منها فتكون جانيا عليه بالمقدار الزائد الله تعالى يقول فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم ايضا لا تدعو عليه بملابسة معصية. يا رب خليه يرتد عن دينه
4:56يا رب اجعل فتنته في دينه لا يجوز ان تدعو عليه بملابسة معصية من معاصي الله سبحانه وتعالى ولا بالكفر صريحا او ضنا لان ارادة المعصية للغير تعد معصية قصدي ان في ايضا ضوابط في دعائك على الظالم لا ينبغي ان تتعداها ولا ينبغي ان تتجاوزها
5:19على كل حال للمزلوم مع زالمه ثلاثة وهل ان يعفو هذا اعلى المنازل وارفعها ان يأخذ حقه وان يقابل اساءة الظالم باساءة مثلها دون الزيادة عليها ده خيار رقم اتنين. الخيار التاني هو لا يعفو
5:39ولا يدعو انما يفوض الامر الى الله سبحانه وتعالى ليفصل بينه وبين خصمه يوم القيامة حسبنا الله ونعم الوكيل رفع ملف القضية من الارض الى السماء اللهم اهدنا سواء السبيل يا رب وقنا عذابك يوم تبعثنا
5:58ان من لطيف ما يروى او ما يحكى في في هذا حديث ابي هريرة ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم وذكر له ان له جارا يؤذيه وقال اخرج متاعك فضعه في الطريق
6:12اطلع مرتين عالبيت وحطه على قارعة الطريق فاخذ الرجل متاعه فطرحه على الطريق فكل من مر به قال ما لك فقال جاري يؤذيني فجعل الناس يقولون اللهم العنه اللهم اخزه
6:29قاله الرجل ارجع الى منزلك فوالله لا اوذيك ابدا ثم قال تعالى ان تبدوا خيرا او تخفوه او تعفو عن سوء فان الله كان عفوا افعل الخير ترا وزخراء ان تبدوا الصدقات
6:51فنعم ما هي وان تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم ويكفر عنكم من سيئاتكم نعم وان الله سبحانه وتعالى من صفاته ان يعفو عن عباده مع قدرته على عقابهم ولقد جاء في الاثر
7:12ان حملة العرش يسبحون الله فيقول بعضهم بعضهم سبحانك على حلمك بعد علمك ويقول بعضهم سبحانك على عفوك بعد قدرتك وفي الحديث ما نقص مال من صدقة ولا زاد الله عبدا بعفو الا عزة
7:37ومن تواضع لله رفعه الله عز وجل وسيد العافين عن الناس محمد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بحديث عائشة تقول له يا رسول الله هل اتى عليك يوم كان اشد من يوم احد
7:59فقال لقد لقيت من قبل وكان اشد ما لقيت منهم يوم العقبة اذ عرضت نفسي على عبد بن يا ليل فلم يجبني الى ما اردت فانطلقت وانا مهموم على وجهي
8:15فلم استفق الا بقرن الثعالب فرفعت رأسي فاذا انا بسحابة قد اظلتني فنظرت فاذا فيها جبريل فقال ان الله عز وجل لقد سمع قول قومك لك وما ردوا عليك. وقد بعث اليك ملك الجبال لتأمره بما شئت فيهم
8:38قال فناداني ملك الجبال وسلم علي ثم قال يا محمد ان الله قد سمع قول قومك لك وانا ملك الجبال. وقد بعثني ربي اليك. لتأمرني بامرك فما شئت ان شئت ان اطبق عليهم الاخشبين
9:00فقال له النبي صلى الله عليه وسلم بل ارجو ان يخرج الله من اصلابهم من يعبد الله وحده ولا يشرك به شيئا ثم سرى هذا النبل الراقي والخلق العالي الى قلوب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
9:21مر عمر ابن الخطاب يعني قال له احد المؤلفة قلوبهم. عيينة ابن حصن كانوا ضعاف الايمان فقال يا ابن الخطاب ما تعطينا الجزل ولا تحكم فينا بالعدل فغضب عمر حتى هم ان يوقع به
9:45انا والحر ابن قيس يا امير المؤمنين ان الله قد قال لنبيه خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين وان هذا من الجاهلين فقال ابن عباس فوالله ما جاوزها عمر حين تلاها عليه. وكان وقافا عند كتاب الله عز وجل
10:09وقصة ابي بكر الصديق عندما اقسم الا ينفق على مسطح بعد ان تخوض في حادسة الافك في عائشة مما انزل الله تعالى قوله ولا يأتلي اولي الفضل منكم والسعة ان يؤتوا اولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله
10:27ليعفو وليصفحوا. الا تحبون ان يغفر الله لكم؟ فقال بلى. احب ان يغفر الله لي. وعاد الى ما كان عليه من الاحسان الى مسطح وكفر عن يمينه. والقاعدة من حلف على يمين ورأى غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه
10:47يأتي الذي هو خير زين العابدين رضي الله عنه وارضاه كان عنده وجادية تصب الماء عليه فسقط الابريق من يدها على وجهه فشجه قالت له راضين الغيظ انا كظمت غيظي
11:09قالت والعافين عن الناس فقال قد عفوت عنك قالت والله يحب المحسنين. قال اذهبي فانت حرة لوجه الله عز وجل الشافعي رحمه الله كان يقول احب من الاخوان كل مواتي
11:27وكل غضيد الطرف عن عثرات يوافقني في كل امر اريده ويحفظني حيا وبعد مماتي فمن لي بهذا ليتي اني اصبته لقسمته ما لي من الحسنات لو وجدت هذا الشخص اقسم حسناتي دراهم الدنيا لا قسمته ما لي من الحسنات تصفحت اخوة
11:56فكان اقلهم على كثرة الاخوان اهل ثقة ثم قال تعالى ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا. اولئك هم الكافرون حق
12:17ان الحديث هنا عن اليهود والنصارى الذين امنوا ببعض انبياء الله وكفروا ببعضهم ان اليهود كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم وكفروا بعيسى عليه السلام وان عيسى كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم
12:36وفرقوا بين الله ورسله بغير سلطان ولا برهان من الله. يؤمنون بهذا ويكفرون بهذا وما كان ايمانهم بمن امنوا به ايمانا حقا معتبرا لو كان كذلك لساقه وقادهم الى الايمان ببقية الانبياء والمرسلين
12:58ولهذا يقول اهل العلم ان التكذيب بنبي واحد تكذيب بانبياء الله جميعا ان الكفر بكتاب واحد من كتب الله كفر بكتب الله جميعا ان الكفر باية وواحدة من ايات الله كفر بايات الله جميعا. اولئك هم الكافرون حقا. واعتدنا للكافرين
13:21عذابا مهينا لان هؤلاء الذين كفروا بنبي وامنوا وامنوا باخر انما كان كفرهم بمن كفروا به لمحض الحسد والعداوة والحقد يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله قد اتينا ال ابراهيم الكتاب والحكمة واتيناه ملكا عظيما
13:45لقد كان اليهود يتوقعون ان تكون النبوة امتدادا فيهم في عقبهم فلما اراد الله ان ينقلها الى ولد اسماعيل هاجت حوائج الحسد في نفوسهم بغيا ان ينزل الله من فضله على من يشاء من عباده
14:02فباءوا بغضب على غضب وللكافرين عذابهم ولان القرآن كتاب متشابه مثاني كما حدثك عن عن الكافرين حقا الذين كانوا يقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض حدثك عن الذين امنوا بالله ورسله
14:21ولم يفرقوا بين احد منهم اولئك سوف يؤتيهم اجورهم وكان الله غفورا امنوا بكل كتاب انزله الله وامنوا بكل نبي ارسله الله ما قصه الله عليهم منهم وما لم يقصص
14:38عليهم منهم من قصصنا عليه ومنهم من لم نقص عليه هناك ايمان جملي بان الله انزل كتبا على انبيائه هناك ايمان جملي بان الله بعث رسلا الى الناس مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل
14:57ثم امرنا تفصيلا ان نؤمن بالتوراة التي انزلت على موسى بالانجيل الذي انزل على عيسى بالزبون الذي انزل على داوود بصحف ابراهيم وموسى ثم بما جاء مهيمن على ما سبقه من الكتب وناسه
15:15تخليها القرآن الكريم بالنسبة لما سبق من الكتب نؤمن باصلها المنزل من عند الله اما ما يتداوله القوم النسخ المحرفة فلا علاقة لنا به فلا نصدق بما يقولون ولا نكذب به
15:35الا شيئا الشهد له الكتاب فصدقنا به او شهد بكذبيه فرددناه لكي لا نكذب بحق يسألك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سألوا موسى اكبر منه ان اليهود
15:58سألوا النبي صلى الله عليه وسلم اينزل عليهم كتابا من السماء كما انزلت التوراة على موسى مكتوبة من عند الله بل قيل ان ينزل عليهم صحف من الله مكتوبة الى فلان ابن فلان امن بموسى انه رسولي
16:16يبعت له ربنا رسالة مخصوصة اكسبريس مثلا تيجي من عند ربنا مباشرة لشخصه مباشرة من الله الى اكس من الناس نعم هذا نبيي. وعليك ان تؤمن به هذه المطالب التعنتية
16:35التي لا يراد بها التماس المزيد من الادلة حقا او المزيد من البراهين صدقا بل محض التعنت والتجبر والتعجيز الله جل وعلا ما كان ليجيب هؤلاء الى تعنتاتهم ولو اتبع الحق اهواءه لفسدت السماوات والارض ومن فيهن
16:59لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الارض ينبوعا او تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الانهار خلالها تفجيرا او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا او تأتي بالله والملائكة قبيلا
17:16او يكون لك بيت من زخرف او ترقى في السماء ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرأه انا اربيك هل كنت الا بشر رسول ولو فعل الله لهم ذلك ما امنوا ولو اننا نزلنا اليهم الملائكة
17:34كلمهم الموت وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا ليؤمنوا الا ان يشاء الله ولكن اكثرهم يجهلون ان في في طليعة من ابتدع هذه الاسئلة التعنتية التعجيزية بنوا اسرائيل ارنا الله جهره
17:56لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرا حتى تنزل علينا كتابا نقرأه واذ قلتم يا موسى ان نؤمن لك حتى نرى الله جهرا فاخذتكم الصاعقة وانتم تنظرون ثم بعثناكم من بعد موتكم
18:15ثم اتخذوا العجل بعد هذا ثم عبدوه من دون الله هذا الهكم واله موسى فنسي افلا يرون الا يرجع اليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا وما قصر هارون في دعوة من الله. ولقد قال لهم هارون من قبل
18:39يا قومي انما فتنتم به وان ربكم الرحمن فاتبعوني واطيعوا امري. قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع الينا موسى قال يا هارون ما منعك اذ رأيتهم ضلوا الا تتبعني اف عصيت
19:00هذا الشعب الغليظ الرقبة الذي واجه انبياء الله بهذه الاسئلة والمطالب التعنتية على سبيل التحدي والتعجيز ثم كابروا البراهين والبينات الساطعة الباهرة ثم اتخذوا العجل من بعد ما جاءتهم البينات
19:23ثم قالوا لنبيهم بعد ان جاهم بعد ان انجاهم الله من فرعون وجعل لهم طريقا في البحر يبسا. يا موسى اجعل لنا الها كما لهم اله الا انكم قوم تجهلون
19:38ان هؤلاء مكبر ما هم فيه وباطل ما كانوا ما كانوا يعملون. قال اغير الله ابغيكم الها؟ هو فضلكم على العالمين ثم قال تعالى ورفعنا فوقهم ميثاقك بعد سلسلة التعنتات
19:58تعجزه الله جل وعلا امر ملك الجبال ان يرفع جبل الطور فوق رؤوس ان لم تقبلوا بامر الله عز وجل قبولا مطلقا سيسقط هذا الجبل على رؤوسه اخبتوا وهم ينظرون باعينهم الى اعلى مخافة ان يسقط الجبل من فوقهم
20:20واذ نطقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة. وظنوا انه واقع بهم. خذوا ما اتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون وقلنا لهم ادخل الباب سجد ادخلوا الباب راكعين وقولوا حطة فدخلوا يزحفون على استاههم. يعني قاعد على آآ على مقعدته واخز يزحف زحفا
20:44وقدمه ربه ان يدخل الباب راكعا معظما لله وان يقولوا حطة احتط عما خطايانا. قالوا حنطة حبة في شعيرة التبديل حريف تزييف والتمرد على امر الله عز وجل واخذنا منهم ميثاقا غليظا
21:07ثم قال تعالى فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بايات الله. عد معي عدد كلمات الكفر هنا وكفرهم بايات الله وقتلهم الانبياء بغير حق وقولهم قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يؤمنون الا قليلا وبكفرهم وقولهم على مريم وبهتانا عظيما
21:34وصفوا بالكفر في في ايتين متتابعتين فقالوا قلوبنا غلف يعني مسكرة او قالوا تفسير اخر انها اوعية عندها من العلم ما يكفيها. مش محتاجة الى ما تأتي به ولا الى ما تدعيه ولا الى ما تزعم انك قد جئت به احنا عندنا من العلم ما ما يكفينا
21:58ولسنا هو ابا عن الرجال لسنا محفيين نحن اوعية للعلم قد ملئت علما الى مشاشها فلسنا محتاجا الى ما تزعم انك قد جئت به من عند الله فهذا تأويل تأويل اخر ان قلوبهم في اكنة
22:14يعني قد اغلق عليها وطبع عليها فلا تنتفع ولا تسمع ولا تعي ما يقول له بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يؤمنون الا قليلا طبع الذنب فوق الذنب حتى يعمى القلب
22:34تتكاسل الذنوب على القلوب فتعقد عليها من الغشاوة والحجب فلا يصل اليها ضوء ولا تنتفع بمسموع ولا تتطلع لغاية ابعد من غايات هذه الحياة الدنيا بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يؤمنون الا قليلا
22:57وبكفرهم وقولهم على مريم بهتانا عظيما. لقد رموا طاهرة البتول الصديقة بالفاحشة الزنا تقولوا عليها وعلى ابنها قولا عظيما وبكفرهم وقولهم على مريم بهتانا عظيما وقولهم انا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله
23:27هم يعتقدون انه رسول الله وعهد على سبيل التهكم والسخرة لقد قتلنا هذا الذي يزعم انه رسول الله كقول الله عن الكفار وقالوا يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون
23:42فقال لو اعتقدوا ان فعلا انزل عليه الذكر من عند الله ما اتهموه بالجنون. لكن يا ايها الذي نزل عليه الذكر يا من تزعم ان الله قد انزل عليك الذكر انك لكاذب فيما تقول وانك لمجنون
23:58وقولهم انا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسولا وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم في الباب روايتان منقولتان عن اهلي الكتاب ان الله قد القى شبهه على جميع من كانوا حوله فاصبحوا جميعا يشبهونه فاختلط الامر عليهم فاخذوا واحدا منهم فقط
24:22قتلوه ظنوا انه هو المسيح الرواية الثانية ان ان المسيح قال لمن حوله من يقبل ان يلقى عليه شبهي منكم ويكون رفيقي في الجنة. فقال اصغرهم انا. فاستصغره وكره القول. وفي النهاية استقر الامر
24:41وعليه فالقى الله عليه شبهه ثم القى الله النوم على روحه عيسى سم فتحت له روزنة في السقف ثم رفعه الله جل وعلا اليه يا عيسى اني متوفي ارافعك الي
24:59ومطهرك من الذين كفروا الوفاة مش معناها الموت بهذا السياق معناها اني قابضك ثم تقول توفى فلان دينه يعني اخذ دينه يعني قبض دينه او الوفاة بمعنى النوم. الله يتوفى الانفس
25:20انما حين موتها والتي لم تمت في منامها وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار والنوم هو الموتة النوم هو الموتة يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي ومطهرك من الذين كفروا
25:45وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الى يوم القيامة ثم الي مرجعكم فاحبوا بينكم فيما كنتم فيها لقد كان من خبر اليهود عليهم لعائن الله ما عيسى عليه السلام ان الله لما بعث عيسى بالبينات
26:05وايده بالمعجزات التي اجراها على يديه انه كان يبرئ الاكمه والابرص ويحيي الموتى باذن الله ويسووا لهم من الطين صائرا فينفخ فيه فيكون طيرا بازن الله اشتد حقد القوم عليه
26:24جد حسدهم عليه وبغضهم له. وكان يتنقل منهم سائحا من بلد الى الى بلد ليبتعد عن ايذائهم به فواشعوا به الى ملك دمشق في ذلك واحد دجال ونصاب بيفسد على الناس دينهم ودنياهم وكزا وكزا
26:46وامر عامله على القدس ان يأتي به وان وان ينكل به وان يصلب وامتسل والي القدس لامر ملك الشام وسعى بمن معه الى المسيح عليه الان وتمت محاصرة في بيته وكان ما ذكره الله عز وجل وما قتلوه
27:08وما صلبوه ولكن شبه الا القي الشبه على واحد منهم فقط وهو الذي اخذ فقط ام القي الشبه عليهم جميعا فاختلط الامر عليهم وقتلوا واحدا ظنوا انه المسيح على كل حال
27:25هذه الروايات ان اهل الكتاب ليس عندنا خبر صحيح يقطع بكيفية القائه الله جل وعلا قال ولكن بها له كيف شبه لم يأت في ذلك خبر صحيح لا يحل رده
27:44انما هي روايات واثار منقولة فنقف عندما اخبرنا الله تعالى عنه وما قتلوه وما صلبوه ولكن شجع وان الذين اختلفوا فيه لفي شك منه ما لهم به من علم الا اتباع الظن
27:59وما قتلوه يقين بل رفعه الله اليه وكان الله عزيزا حكيم ثم قال تعالى وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته او قبل موت ميل عندما تأويلان في هذه الاية
28:20ما من احد من اهلي الكتاب الا الا وسيؤمن بالمسيح قبل موت المسيح طب معناها ايه؟ ان اخر الزمان عندما ينزل عيسى ابن مريم حكما مقسطا فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ولا يقبل من الناس دينا الا
28:41الاسلام فكل اهل الكتاب يومئذ سيؤمنون به هذا الذي اختلفتم فيه هذا الذي الهتموا هذا هو بنفسه يقول لكم اني عبد الله ورسوله هذا هو بنفسه يكسر الصليب ويقتل الخنزير ولا يقبل من الناس دينا الا الاسلام
29:02بعض اهل العلم يقول لا ده المقصود حاجة تانية وربما تكون اضافة الى هذا المعنى ما من احد من اهل الكتاب الا صيام به قبل موته اي قبل موت اليهود او النصراني
29:17ده برضو يقول اهل العلم هذا حاصل في الواقع لكن ايمانه الاصرار الذي لا ينفع ان كل واحد عندما تبلغ الروح الحلقوم وينكشف عنه الغطاء يرى الحق حقا لكن لم يكن ينفعهم ايمانهم
29:37لما رأوا بأسنا ستنجلي الرؤيا سيرتفع سينكشف الغطاء هؤلاء الذين عبدوا المسيح من دون الله في لحزة الغرغرة هذه سينكشف الغطاء وسيعلمون انهم كانوا مبطلين وانهم كانوا مشركين. لكن ايمان الاضطرار لا ينفع
30:04اذا بلغت الحلقوم اذا غرغر العبد لا تقوى له توبة ولا ينفعه ايمان فلم ينفعهم ايمانهم لما رأوا بأسنا سنة الله التي قد خلت في عباده وخسرت ترا هنالك الكافرون
30:26طيب وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته هذا مبني على ان عيسى سينزل قطعا ويقينا اخر الزمان وقد ثبت هذا في اشارات قرآنية وثبت متواترا في احاديث نبوية صحيحة
30:45في القرآن الكريم وانه لعلم للساعة فلا تمترن بها واتبعوني هذا صراط مستقيم فعيسى اية من ايات الساعة وعلم وشرط من اشراطها الكبرى الامر تاني قول الله سبحانه وتعالى في هذه الاية وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته. عندما ينزل اخر الزمان
31:09اكسر الصليب ويقتل الخنزير فيؤمن به النصارى جميعا. لما يرون من شهادته لمحمد بالحق وانه جاء حاكما بشريعته ومجتمعا لملته ده واحد قال ايه طب انت مش انت بتقول ان النبوة ختمت بمحمد؟ كيف ينزل عيسى اخر
31:28الزمان فينزل اخر الزمان ينزل حاكما بشريعة محمد وواحدا من جملة اتباعه لو كان موسى حيا ما وسعه الا ان يتبعني ويوم ينزل عيسى ويكون حيا يمشي على قدمين بين الناس سيتبع النبي محمدا صلى الله عليه وسلم
31:51واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنا. قال واخذتم على ذلكم اصري؟ قالوا اقرنا. قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين. فمن
32:11من تولى بعد ذلك فاولئك هم الفاسقون اللهم اهدنا سواء السبيل يا رب وقنا عذابك يوم تبعث عبادك يا رب العالمين ويعني النصوص النبوية الواردة في نزول المسيح كثيرة جدا وهي متواترة نزكر منها
32:33والذي نفسي بيده هذا حديث ابي هريرة والذي نفسي بيده ليوشكن ان ينزل فيكم ابن مريم حكما مقسطا اي عادلا فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويفيض المال حتى لا يقبله احد
32:50حديث ابي هريرة ايضا كيف انتم اذا نزل ابن مريم فيكم وامامكم منكم وحديث جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي يقاتلون على الحق ظاهرين
33:09الى يوم القيامة فينزل عيسى ابن مريم فيقول امير تعالى صلي لنا فيقول لا ان بعضكم على بعض امراء تكرمة الله هذه الامة حديث حذيفة ابن اسيد الغفاري قال اطلع النبي صلى الله عليه وسلم علينا ونحن نتذاكر
33:33فقال ما تذاكرون قلنا لكم الساعة قال انها لن تقوم حتى ترون قبلها عشر ايات تكره الدخان والدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها ونزول عيسى ابن مريم. ويأجوج ومأجوج وثلاثة خسوف
33:53ترك وخسف بالمغرب قصف بجزيرة العرب ثم قال واخر ذلك نار تخرج من اليمن تطرد الناس الى محشرهم تطرد الناس الى محشر ثم قال تعالى فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات
34:17لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا بسبب ظلمهم واخذهم الربا وقد نهوا عنه واكلهم اموال الناس بالباطل حرم عليهم طيبات كثيرة واهل التفسير يقولون اما تحريم قدري او تحريم شرعي
34:35تحريم شرعي كان كل الطعام حلا لبني اسرائيل الا ما حرم اسرائيل على نفسه من قبل ان تنزل التوراة جاءت التوراة فحرمت قائمة من المطاعم الطيبة في اصلها على الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر
34:54ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما او الحوايا او ما اختلط بعظم ذلك جزيناهم ببغيهم وانا لصادقون او تحريف قدري ان الله سلطهم على انفسهم فبتأويلات
35:10وشبهات باطلة حرموا على انفسهم بعض ما احله الله عليهم هم ابتدعوا ذلك بغير برهان من الله. وسواء كان هذا او ذاك فان كلا الامرين عقوبة من الله عز وجل
35:26وبصدهم عن سبيل الله كثيرا واخذهم الربا وقد نهوا عنه. الربا لم يبح في شريعة قط لا في اليهودية ولا في المسيحية ولا في الاسلام ان اباء الكنيسة يقولون ان المرابين يفقدون شرفهم في الحياة
35:46ولا يستحقون التكفين عند الممات. ازا مات لا يستحق الكفن الذي توارى فيه سوأته فلم يبح الربا في شريعة قط واخذهم الربا وقد نهوا عنه والقوم تحيلوا على الربا بانواع من الحيل
36:04ثم اتبعهم بعض الناس في هذه الامة حذو القذة بالقذوة من ذلك بيوعي العينة حين فاسدة وخبيثة على الربا واحد يريد ان يقرض مالا بالربا عنده بقية من ضميره ولسه مستحرم موضوع انه يصرف انه يدي قرض
36:24ويجتهد فيه زيادة فيعمد الى سلعة كوسيط قولو اشتهي مني السلعة ديت ابيعها لك باتناشر دولار ثم يعيد بيعها له مرة اخرى بعشرة ادى له عشرة نقد وقايات عليه كم
36:45اتناشر الى اجل يعني درهم بدرهم بينهما حريرة كما يقول ابن عباس يعني السلعة وسيط لا البائع يريد بيعها ولا المشتري يريد شراءها انما يخادعون الله كما يخادع احدكم صبيه
37:04يا اللي بيضحك على طفل صغير ولهذا اسمها كبير وجرمها عظيم لما تضمنه من استخفاف بجلال الله عز وجل كان الله يخادع كما يخادع الطفل الصغير واخذهم الربا وقد نهوا عنه. واكلهم اموال الناس بالباطل واعتدنا للكافر منهم عذاب اليم
37:26لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون. الله جل وعلا لا يزلم احدا من خلقه يهود فيهم ناس اسلموا ناس صالحين وطيبين ازا سمعوا ما انزل الى الرسول قالوا امنا ترى عينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق
37:45فلم يغفر الله تعالى ذكره فقال لكن الراسخون في العلم منهم المؤمنون يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبل يؤمنون بالقرآن وبكل ما سبقه من الكتب اصل التوراة اصل الانجيل اصل الزبون اصل صحف ابراهيم موسى
38:06الراسخون في العلم الذين اتقنوا علمهم ووعوه وحفظوه حفظا لا يدخلوا فيه شك ولا ريبة اصل الكلمة من رسوخ الشيء في الشيء اي الثبوته وولوجه فيه وقد روي في الباب خبر لكنه ضعيف جدا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سئل عن الراسخين في العلم فقال من برت يمينه
38:34طبق لسانه واستقام به قلبه وعف بطنه وفرجه فذلك الراسخ فعلا الحديس ضعيف لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم وهنا وقفة الكلام ده معناه كلام جميل حلو ما فيش حاجة غلط يعني
38:49لكن ليس كل معنى صحيح بالضرورة ان يكون قد قاله رسول ابدأ اقول قال رسول الله اتنين زائد اتنين يساوي اربعة هي دي حقيقة مش حقيقة. حقيقة. بس ما قالهاش النبي. يعني هي القضية قضية هل قاله النبي ام لا
39:07قد يكون الكلام جميلا يطلع من كلام علي ابن ابي طالب من كلام الحسن البصري ابن سيرين ابن عطاء الله السكندري ممكن الله يزهل حكمة على لسان من شاء لكن يعني هناك امران
39:21صحة السند وسلامة المتن من الشذوذ او العلة القادحة لكن الراسخون في العلم منهم المؤمنون يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من من قبلك والمقيمين الصلاة الزكاة والمؤمن. هنا كلمة والمقيمين بيقول دي غلطة لغوية
39:44يقابلها ايه وبعدها ايه ؟ ما هي هي ليه مجرورة ولا منصوبة وقبلها وقبلها وبعدها مرفوع هذا نصب على المدح نصب على التعظيم تو كان يرحمه الله يقول هذا قول سيبويه نصب على المدح
40:04وبوب فقال باب ما ينتصب على التعظيم من هذا قوله تعالى والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة سواء زكاة انفس او زكاة اموال للمال زكاة وللنفوس زكاءه قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها
40:29قد افلح ان تزكى وذكر اسم ربه فصلى في فرق بين الذكاء بالذال والزكاة ازاي ابن جثير يقول عن عن المتكلمين كان احدهم ذكيا ولم يكن زكيا ذكي مارت ولم يكن زكيا
40:53ما كان صاحب قلب عامر بالايمان اوتوا زكاة اوتوا ذكاء ولم يؤتوا زكاء اعطوا فطنة وحدة في العقل والفهم لم لم يؤتوا زكاة نفس ولا زكاة قلوب ربي ات نفوسنا
41:12والهمها تقواها انت خير من زكاها انت وليها انا في فرق بين الذكاة بالذال والزكاة ازاي الزكاة المال اللي بنطلعه ايه يعني الذي افترضه الله على عباده نصيبا مفروضا في اموالهم. الذكاء له ايه
41:36بالذبح الا ما ذكيتم الا ما ذبحتم وانهرتم دمه على وفاق الشرع المطهر. فاحيانا الفرق بين نقطة على حرف او نقطة تانية تعمل فرق كبير قد يكون فرقا من النقيض الى النقيض
41:58اولئك سنؤتيهم اجر عظيما فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا الى متى شكر الله لكم حسن استماعكم كلام الله عليكم ورحمته