محاضرة التفسير للدكتور صلاح الصاوي - أواخر سورة النساء 176
1:19شوف بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم انا نسألك بانا نشهد انك انت الله لا اله الا انت الاحد الصمد
1:39الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد ان تغفر لنا في مجلسنا هذا اجمعين ان تهب المسيئين منا للمحسنين ان تصلح لنا في ذرياتنا انا تبنا اليك وانا من المسلمين
1:57ان ترفع مقتك وسخطك عنا يا رب العالمين. نسألك اللهم عيشة هنية وميتة سوية ومردا غير مخز ولا فاضح يا رب العالمين اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه. اللهم امين
2:20ثم اما بعد احبتي في الله فقبل ان نغادر سورة النساء الى سورة المائدة سوف نقف وقفة مع اياتها الاخيرة مرة اخرى لكي نستنطقها بعض ما تحمله من دروس وعبر وعظات
2:39في واقعنا المعاصر نبدأ بقول الله جل جلاله بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله الا الحق انما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله
3:02وكلمته القاها الى مريم وروح منه فامنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم انما الله اله واحد سبحانه ان يكون له ولد له ما في السماوات وما في الارض وكفى بالله وكيلا
3:25الاية تبدأ يا اهل الكتاب ومن هم اهل الكتاب اليهود والنصارى باجماع المسلمين ان تقولوا انما انزل الكتاب على طائفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين فاليهود اهل التوراة والنصارى اهل الانجيل. وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه
3:57جاء في حديث مرسل لكن تلقاه اهل اهل العلم بالقبول حول المجوس قال سنوا بهم سنة اهل الكتاب اي في اخذ الجزية منه. غير اكل ذبائحهم ولا نكحي نسائهم المجوس تؤخذ منهم الجزية وهذا موضع اتفاق
4:25النبي عليه الصلاة والسلام اخذ الجزء من من مجوس البحرين ومن مجوس هجر وهذا الاثر الذي تلقته الامة بالقبول وان كان مرسلا سنوا بهم سنة اهل الكتاب غير اكل ذبائحهم
4:47ولا نكح نسائهم اي يعاملون معاملة اهل الكتاب في قبول الجزية منهم وليسوا باهل الكتاب فاذا ذكر في القرآن يا اهل الكتاب يقصد به من اليهود والنصارى فقط ان تقولوا انما انزل الكتاب على طائفتين من قبلنا
5:09وبالمناسبة بعض الناس يقولون هو لسه فيه باقي اهل كتاب ما الدنيا خربت ان القوم خلعوا رداء الاديان وخلعوا رداء الملل وخلعوا وخلعوا رداء الكتب يعني هذا التعميم على هذا النحو تعميم فاحش
5:28انما يمكن ان يقال من خلا عنه رداء الملل كلها واعلن الحاده واعلن تعطيله للصانع فهذا ليس بكتابي لكن من بقي على اقراره المجمل باليهودية او النصرانية فلا يزال مخاطبا بكونه من اهل الكتاب لا يزال موصوفا بهذه الصفة
5:55لان الله في نفس الاية بعد ما قال يا اهل الكتاب نعى عليهم شركهم وعبادتهم بغير الله. قال لا تقولوا لا تغلوا في دينكم. ولا تقولوا على الله الا الحق. انما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله
6:11وكلمته القاها الى مريم وروح منه. فامنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم ورغم انهم كانوا يقولون ان الله هو المسيح ابن مريم. وان الله ثالث ثلاثة لكن هذا لم يرفع عنهم وصف اهل الكتاب الذي
6:29صبرت به هذه الاية في في في صدرها والكم ده اهميته العملية في حل نكاح نسائهم وفي حل ذبائحهم لانه اذا بقي هذا الوصف فقد بقي قلوا نسائهم ينحل نكاح نسائهم وقد بقي حل اكل ذبائحهم كما قال تعالى والمحصنات من المؤمنات
6:57والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم العقد على الكتابية المحصنة عقد صحيح جائز مع الكراهة لا نشجع عليه ولا نزينه للناس لكن لا نحرم ما احل الله عز وجل في ختامه
7:20لكننا ننبه على المخاطر التي توقع في مثل هذه الزيجات ونحن نستقبل كل يوم عاشوراء او يعني نستقبل مكالمات عديدة عن اوضاع كارثية لمن يتزوجون بالكتابيات لسه اليوم قبل قبل ساعتين او ثلاث
7:46يعني سؤال تقول هل يمكن ان نشهد زواج احد من اهل الكتاب دعينا جيران هل يمكن ان نشهد ونقبل الدعوة طيب الدعوة اذا كان ليس فيها مناكر وليس فيها ما يسخط الله عز عز وجل. ان قبول دعوة القوم من جنس البر والقس الذي امرنا به في التعامل. هذا قاعدة عامة. قالت لا
8:12انتزر خير ان شاء الله قالت لأ وعايز اقول لك ان البنت دي دي ابوها مسلم وهي متنصرة تبعا لامها وقد حاولنا كثيرا لكن هو ده الحاصل الرجل تزوج يعني بكتابية فغلبته على اولاده منها
8:36والقاعدة ان الاولاد يتبعون خيري الابوين دينا من تزوج بكتابية فاولاده منها مسلمون الاولاد يتبعون خيري الابوين دينا لكنها غلبته على اولاده فنصف فنصاته والان جاء وقت الزواج يتزوجون بنصارى
8:59والطقوس في الكنائس ويدعوننا الى حضوري والى شهودي المسألة اعمق وابعد من ان تكون مجرد دعوة لشهود زواج او دعوة حضور وليمة علي لأ دي فيها ابعاد اخرى لم يبق الا ان يقال في مثل هذه الحالة
9:21اما ما يتعلق بالمراسم والطقوس الدينية تتجنب بلا نزاع واما شهود الامر في زاته ان كان يرجى واؤكد على هذه جدا ان كان يرجى ان يكون هذا سبيلا قاصدا لتألف قلوبهم وشرح صدورهم وفتح مغاليقهم واستعادة العافية الايمانية
9:45اليهم فيمكن ان يكون الامر في ذلك واسعا. اما مجرد الذهاب للبحت عشان تقضي نايس تايم مسلا في الكلام ده ما تمشيش الدنيا كده لابد ان ان تكون لك نية صالحة مرجوة
10:01في ذهابك هذا والا فالامر ينبغي ان يجتنب بالكلية يا اهل الكتاب لا تغلو في دينكم ما هو الغلو؟ المبالغة الزيادة التشدد ان تتجاوز القصد ان تتجاوز الوسط دايما القصد
10:25الحسنة بين سيئتين سيئة الغلو وسيئة التفريط والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما. الحسنة بين سيئتين ولا اجي عليه ولا تجعل يدك مضمومة الى عنقك
10:49ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا لا تغلو في دينكم. ان القوم غلوا في دينهم ورفعوا المسيح من مرتبة البشرية الى مرتبة الالوهية ليس فقط في المسيح بل غلوا في احبارهم ورهبانهم
11:11ممن يدعون انهم على دين المسيح فاثبت لهم العصمة والقداسة واعطوهم حق التحليل والتحريم ما تربطونه في الارض فهو مربوط في السماوات وما تحلونه في الارض فهو محلول في السماوات
11:30هذا قول الله سبحانه اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا يكون الشيء حراما في التوراة. يحله احبارهم ورهبانهم فيستحلونه يكون حلالا في التوراة. يحرمه عليهم احبارهم ورهبانهم فيحرمون
11:56فسوى القرآن الكريم بين هذا وبين عبادة المسيح اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا في فرق في وجه شبه لكن مع فرق كبير. واحد بيقول له طب ما احنا يا اخي
12:18بنمشي ورا مالك والشافعي وابو حنيفة واحمد بن حنبل هما دولا احضرنا ورهبانا ولا ايه الموضوع لأ نحن عندما نتبع مالكا او الشافعية او ابا حنيفة باعتبارهم ذرائع وسائط ووسائل نتعرف من خلالهم حكم الله عز وجل
12:40والقول ما قال رسول الله في نهاية المطار. يعني انا لا اعرف بما حكم رسول الله في هذه النازلة. فاسأل فيها من هو اعلم برسول الله مني؟ من هو باحاديث رسول الله مني
12:56ولهذا اذا صح القول عن رسول الله لا يجوز تركه لقول احد من الناس كائنا من كان ادي الفرق بينا وبين النصارى وبين بني اسرائيل بصفة عامة نحن طاعتنا للنبي صلى الله عليه وسلم
13:13وما طاعتنا لمالك او الشافعي او غيره من علماء الامة الا كثرائع ووسائل نعرف من خلالهم حكم الله عز وجل فالمقصود المتبوع المطاع محمد صلى الله عليه وسلم وان منازل الناس منا بحسب منازلهم من رسول الله
13:32صلى الله عليه وسلم. فالمقرب من قربه رسول الله والمبعد من ابعده والمتوسط من وسطه صلوات ربي وسلامه عليه. ده فرق مهم جدا ولهذا ما ينفعش نقول لك قال رسول الله ولا ده قال ابو حنيفة
13:49ما ينفعش ان تواجه بكلام ابي حنيفة ان تواجه بكلام امام من الائمة كلام امام الائمة صلوات ربي وسلامه عليه لكن احيانا بتكون المواجهة بجة وساذجة. يعني يعني واحد لم يحفظ من العلم الا حديثا واحدا
14:12ليس عنده الا باب واحد من العلم فجاء ليرد به اجتهادات معتبرة ناضجة مستقرة. قامت على عشرات النصوص. يعني مسلا افطروا انا بقول للناس ان من موجبات الغسل الجماع ولو من غير انزال
14:36والانزال ولو من غيرهما. يا شيخ قف ستوب ان شاء الله قال يقول رسول الله بخلاف ما تقول. خير ماذا قال رسول الله؟ نعم قال اذا اعجلت او اقحط فعليك الوضوء
14:54هذا حديث صحيح ازا اعجلت لو انه من جامع اهله واعجل او اقحط ما نزلش يعني لم ينزل الماء فعليك الوضوء فهذا كلامك وهذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم
15:09فباي الكلام نأخز صحيح هو عنده عنده حديس نعم لكن فاته ان هذا الحديث منسوخ بقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا التقى الختانان فقد وجب الغسل اذا جلس بين شعبها الاربع واجهدها فقد وجب الغسل
15:29وعنده حديث واحد لكن مش منتبه ان في الباب احاديث اخرى. وان هذا الحديث منسوخ عنده الباب الواحد من العلم يظن ان العلم كله فيه ومن هذا يقولون اذا صح الحديث
15:43الذي لا معارض له فلا يجوز رده بقول احد من الناس فاذا جاء يجادلني بهذا الحديث ساقول له هذا الحديث معارض بقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا التقى الختانان فقد وجب الغسل
16:00باء رفقا وتمهل يعني قبل ان ترد اجتهادات مستقرة انعقد عليها انعقدت عليها اجماعات كثيرة بظاهر حديس انتظر حتى تجمع الاحاديث الواردة في هذا الباب. وتعمل فيها الة الاجتهاد وتنتهي الى نزر معتبر
16:25يا اهل الكتاب لا تغلو في دينكم ولا تقولوا على الله الا الحق. الغلو في الدين مش عند اهل الكلاب فقط عندنا ايضا النبي صلى الله عليه وسلم عندما قال لابن عباس امره ان يلتقط له حصيات من مزدلفة
16:42حصيات صغار. فقال نعم بامثال هؤلاء ولا تغلوا فانما اهلك من قبلكم الغلو في الدين حسنات الصغيرة حتى اذا وقعت على رأس احد الناس لا تسبب عاهة فطبيعي ان تكون وهذا من حكم التشريع ومن ممادحه
17:05والنبي صلى الله عليه وسلم قال اياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين وقال لا تتبعن سنن من كان قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع فكما غلت اليهود والنصارى غلت طوائف وفرق من هذه الامة كذلك
17:26بعضهم غلا غلوا في امور كلية كغلو الخوارج والمعتزلة والقدرية والجهمية. تحزبوا على اصول كلية بدعية تخالف الاصول الثابتة بالكتاب والسنة والاجماع وبعضهم تحزب على بدع جزئية والبدع الجزئية في الطهارة في في كزا امرها اهون من البدع في الكل
17:52ومن ازهر من عرفوا بالغلو في الدين وبالابتداع الكلي الخوارج الخوارج كانوا اصحاب بدع مغلظة ان كانوا يقتلون اهل الاسلام ويتركون اهل الاوثان مر عليهم ابن خباب ابن الارت فخدوه جروه
18:20لانه لا يدين بقولهم ولا يبايعوا اميرهم فجرروه معه وهم ماشيين مرة واحد غير مسلم. من انت؟ قال انا مشرك مستجير. قال تعالى اهلا وسهلا. خدوه قالوا الله جل وعلا يقول
18:42احد من المشكلين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله ثم ابلغه مأمنه وبعدين سقطت تمرة يعني اتاكلها بغير بيع ولا اذن انت لا لا اشتريتها ولا صاحبها اذن لك تجمع
19:04اعوذ بالله معاذ الله طلع تمرة وحطها على على جنب. يعني منتهى الدقة في جزئيات بينما يستحلون دم اهل الاسلام فقال لهم انا دمي اعزم حرمة عند الله من هذه التمرة
19:23يا من تتورى عن اكل تمرة وتستحل دمي وتتقرب الى الله بسفقه ايهما اعظم حرمة؟ دم المسلم ام هذه التمرة المجهولة والمجهولة على اصل الحل الى ان التمرة واقعة على اصل حل الى ان يتبين لك انها مسروقة او
19:43مغصوبة او منهوبة او من الارض موقوفة. لكن ما دامت مجهولة على اصل الحل. فانظر الى هذا التنطع في الدين كيف يورد اصحابه هذه الموارد وجدهم في زمن النبوة النبي صلى الله عليه وسلم جاءه
20:04علي بذهبة او ذهيبة من اليمن فالنبي صلى الله عليه وسلم قسمها بين المؤلفة قلوبهم الاقرع ابن حابس وعين ابن حصن اعطاهم يتألف قلوبهم على الاسلام فلسطينيين ما عجبتهمش القسمة
20:21وقالوا ان محمدا لم يعدل. نحن كنا اولى بهذا المال من هؤلاء والاهلا. واحنا واحنا ليه لأ فالنبي صلى الله عليه وسلم قال الا تأمنونني وانا امين من في السماء
20:36يأمنني على اهل الارض يأمنني ربي على عباده ولا تأمنوني على ذهيبة جاء بها يعني علي من اليمن والقاعدة النبوية في باب العطاء. اني لاعطي الرجل وادع الرجل والذي ادع احب الي من الذي اعطي
20:57لكني اعطي اقواما مخافة ان يكبهم الله في النار على مناخرهم واكل اخرين الى ما اودع الله في قلوبهم من الايمان والخير كما قال للانصار يا معشر الانصار الا تحبون ان يرجع الناس بالشاة والبعير الى رحالهم وترجعون برسول الله الى رحالكم
21:22هم خدوا الفلوس مشوا بها. وانتم رجعتم بالنبي ايهما ابقى وانقى واعلى وارقى يرجع الناس بالمال وبعرض الدنيا؟ وانتم ترجعون برسول الله الى ابيوتكم والى رحالكم ثم قال لولا الهجرة
21:42لكنت امرؤا من الانصار اللهم ارحم الانصار وابناء الانصار وابناء ابناء الانصار فبكى الانصار حتى خضبت دموعهم لحاهم. وقالوا رضينا برسول الله قسما ونصيبا. رضينا برسول الله قسما ونصيبا رضينا برسول الله قسما ونصيبا
22:05لقد هم رجل ان يقتل هذا الذي اعترض على النبي في قسمه ويروى انه خالد بن الوليد. النبي قال له لأ ان من ضئضئ هذا من ذريته من عقبه سيأخذ قوم
22:20نعم حداث الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من قول خير البرية يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمي لان لقيته لاقتلنهم شر قتلة فهذه بعض نماذج الغلو في الدين وعلى منوالهم نسجا
22:43من ينتسبون الى داعش والى غيرها من جماعة التكفير والتفجير التكفير يقودون التفجير الغلو في التكفير التكفير اصله حق فان الله قال لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح. ابن مريم. لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة. لكن
23:06الحديس عن ماذا؟ عن الغلو في التكفير عن من يكفرون من لم يكفره الله ورسوله. عن من يكفرون بكل شبهة عارضة والتكفير يقود الى التفجير ويقود الى احتراب داخلي والى احتقان والى ان تغرق الامة في شلالات من الدماء عياذا بالله
23:26الهي من الخزلان يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله الا الحق انما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته انما امره اذا اراد شيئا ان يقوله كن فيكون
23:44عيسى المسيح ليس هو الكلمة انما خلق بالكلمة مرة اخرى عيسى ليس هو الكلمة. عيسى خلق بالكلمة لان الله جل وعلا لم يجعل خلقه كغيره من سائر البشر من خلال لقائه ذكر وانثى حدث بينهما تزاوج فانجبت
24:07فانجب الذرية ان مثل عيسى عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قاله كن فيكون الحق انما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله انما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وروح منه
24:28وكلمة منه وايه؟ الاية انما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله نعم وكلمته القاها الى مريم وروح منه. فامنوا بالله ورسله ولا تقولوا هزا وكلمة رح منه اي منه خلقت
24:53ومن عنده جاءت وليس على سبيل التبعير. كما قال تعالى خلق لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه الله جل وعلا من عنده وما بكم من نعمة فمن الله
25:07فهنا من لبيان انها من جملة مخلوقاته ومن جملة ما انعم الله به على عباده وليست تبعيضية كما يزعم الظالمون الافاكون الجاحدون. تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا انما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته القاها الى مريم وروح منه
25:33واضافة الذوات الى الله عز وجل تبقى اضافة تشريف واضافة تكليم وتعظيم ناقة الله وسقياها بيت الله من توضأ في بيته ثم زارني في بيتي مطهرة بيتي للطائفين فاضافة الذوات الى الله اضافة تشريف وتكريم
25:58وتعظيم ولا يمكن ان تفهم ابدا على انها جزء من الله او او انها بعض من اعراضه تعالى الله عما قولوا الغلاة غلو علوا كبيرا. صلوات ربي وسلامه عليه البوصيري له قصيدة جميلة يقول فيها
26:18جاء المسيح من الاله رسولا. فابى اقل العالمين عقولا قوم رأوا بشرا كريما فادعوا من جهلهم بالله فيه حلولا نعرف فكأنما جاء المسيح اليهم ليكذبوا التوراة والانجيل فاعجب لامته التي قد صيرت
26:43تنزيهها لالهها تنكيلا. صلب يعني تعجب لامته التي قد صيرت تنزيهها لالهها التمكين. واذا اراد الله فتنة معشر واضلهم جعلوا القبيح جميلا واذا اراد الله فتنة مع شيء واضلهم رأوا القبيح جميلا
27:07اسمعتم ان الاله لحاجة يتناول المأكول والمشروب وينام من تعب ويدعو ربه ويروم من حر الهجير مقيلا ويمسه الالم الذي لم يستطع صرفا له عنه ولا تحويلا يا ليت شعري
27:28حين مات بزعمهم من كان بالتدبير عنه كفيلا يا ليت الشاري حين مات بزعمهم من كان بالتدبير عنه كفينا هل كان هذا الكون دبر نفسه من بعده ام اثر التعطيل
27:47زعموا الاله فدى العبيد بنفسه واراه كان القاتل المقتولا زعموا زعموا الاله فدى العبيد بنفسه واراه كان القاتل المقتولا لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله. ليستكبر عن عبوديته لله عز وجل. ولا الملائكة المقربون. ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر
28:15فسيحشرهم اليه جميعا. لماذا قال ولا الملائكة المقربون؟ لانهم ممن عبدوا من دون الله عز وجل لكنهم تبرأوا من هذا وآآ يعني انكروا واقروا لله عز وجل انهم كانوا كافرين بعبادتهم لهم. وانهم كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مؤمنون. ان الله جل وعلا
28:42يقول ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله. فيقول اانتم اضللتم عبادي هؤلاء امهم ضلوا السبيل؟ قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء ولكن متعتهم واباءهم حتى نسوا الذكرى وكانوا قوما بورا
29:05اية الفرقان ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة اهؤلاء اياكم كانوا يعبدون؟ قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم. بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم يؤمنون وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا. زعموا ان الله تزوج من سروات الجن فانجبت له الملائكة. فسبحان الله عما
29:31يصفون وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا. اشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسألون هذه الثقافة تسربت حتى الى طلاب المدارس عندنا. ذكرت مرة حضراتكم في مدرسة بنات معلقين صحيفة حائط على الحيطة
29:54فيها ايات واحاديس وحكم وكلام جميل جدا وفي وسط الصحيفة صورة فتاة وجه لفتاة جميلة ولها اجنحة ما هذا يا بنيتي؟ قال هذه الملائكة هذا ملك فتزكرت والله قول الله تعالى وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا
30:16اشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسألون. وده من قصة الطرق على مسامع ناشئة ملائكة الرحمة والصوت الملائكي مش عارف مين و يعني قصة الطرق على هذا المعنى واشاعاته بين الناس ينتج ويثمر مثل هذه الثمار الخبيثة
30:40فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله يدخلهم الجنة في تفسير جميل لقوله تعالى ويزيدهم من فضله وهو باسناد صحيح موقوف على ابن مسعود الشفاعة فيمن وجبت له النار
31:04ممن صنع اليهم معروفا في دنياهم استكثروا من من الاخوان فان لكل مؤمن شفاعة هذا روي في حديث في اسناده مقال. لكن المعنى في الجملة قد اشهد له بقية النصوص
31:20استكثر من اخوانك في الله عز وجل لقد نسب الى علي ابن ابي طالب قوله اكثر من الاصدقاء في الدنيا فانهم ينفعون في الدنيا والاخرة. اما الدنيا فحوائج يقومون بها. واما الاخرة فان اهل جهنم قالوا فما لنا من
31:39شافعين ولا صديق حميم فما لنا من شافعين ولا صديق حميم لا اله الا انت سبحانك ويزيدهم من فضله لقد صح عن ابن مسعود قوله هذا الفضل الزائد الشفاعة. فيمن وجبت له النار ممن صنع اليهم المعروف في دنياهم
32:05يا ايها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وانزلنا اليكم نورا مبينا. الدليل القاطع وفي كل شيء له اية تدل على انه الواحد وفي الارض ايات للموقنين وفي انفسكم افلا تبصرون. وفي السماء رزقكم وماتوا وما توعدون. فورب
32:28بالسماء والارض انه لحق فقال الصحابي من ذا الذي اغضب الجليل حتى اقسم فورب السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنطقون فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات يا ايها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وانزلنا اليكم نورا مبينا. فاما الذين امنوا بالله واعتصموا به اي
32:56بكتابه. القرآن الكريم العصمة النجاة المخرج من الفتنة من قال به صدق من حكم به عدل من تمسك به بدي الى صراط مستقيم فسيدخلهم في رحمة منه وفضل ويهديهم اليه صراطا مستقيما. يستفتونك
33:22قل الله يفتيكم في الكلالة وذكرنا المرة الماضية آآ يعني كلمة كلالة مأخوذة من الاكليل المحيط بالرأس لا اصول ولا فروع لا والد ولا ولد ما هو ميراث الكلالة بتاع الصحابة فقال تكفيك اية الصيف
33:43لانها نزلت في فصل الصيف هذه اية الكلالة التي نزلت في الصيف وفيها بيان حكم ميراث الكلام ان امرؤ هلك يعني مات وكما قلنا في ثقافتنا الدارجة كلمة هلكة بنستخدمها في ايه
34:01فالظلام والفجار وهذا ليس بدقيق الله جل وعلا قال عن عبده يوسف ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به. حتى اذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا
34:22كل شيء هالك الا وجهه وما الناس الا هالك وابن هالك وذو نسب في الهالكين عريق. هالك ابن هالك ابن هالك الى ما شاء الله الله وما الناس الا هالك وابن هالك وذو نسب في الهالكين عريق
34:42ان امرؤ هلك ليس له ولد ليس له ولد هذه ثبتت بالنص. وليس له والد ثبتت بالاجماع. لانه ان مات الميت وترك والدا لن يرث والده فلن يرث والده اخوه
35:02لاخر تيكون وارث في وجود الاب فلها نصف ما ترك وهو يرثها ان لم يكن لها ولد يعني اذا مات الميت وترك اخ ولا اصول ولا فروع ولا اصحاب قروض هيشيل المال برمته
35:23فان كانت اثنتين فلهما الثلثان مما ترك الاخوات والبنات نصيب البنات في الجملة الثلثان موقف جميل مات ميت في زمن النبوة وترك اخت وبنت ترك بنت وبنت ابن واخت وراحوا الصحابة قال كويس. البنت اللي لها نص والاخت لها النصف التاني
35:53وروحوا لابن مسعود هيقول لكم زي ما انا عملت كده راحوا له قال لأ ضللت اذا وما انا من المهتدين لاقدم لاقضين فيها بقضاء النبي صلى الله عليه وسلم للبنت النصف نعم ولبنت الابن السدس تكملة للثلثين
36:13لان نصيب البنات الثلثان. والباقي يمين للاخت فان كانت اثنتين فلهما الثلثان مما تركن وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين. بعد ان يأخذ اصحاب الفروض فروض من الارث بالتعصيب
36:38يبين الله لكم ان تضلوا ارفع هذه الاية بوجه دعاة التنوير والحداثة والغش الثقافي والديني الذي يطير في اوساط الامة وهم يسعون ليطفئوا نور الله بافواههم والله ان كل مسلم يعتقد
37:02انه ان خير الهدي هدي محمد وان الهدى هدى الله عز وجل وان ما قبل ذلك مضادة. انما هو الضلالة والاثم والكذب والبهتان والجاهلية. افحكم الجاهلية يبغون؟ ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون
37:26والله بكل شيء عليم والله بكل شيء عليم في سورة النساء في اولها يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثى الانثيين هذه اية نزلت في ميراث الاولاد وصدرت يوصيكم الله في اولادكم
37:52والله جل وعلا ارحم بالاولاد من ابائهم. ولهذا اوصاهم باولادهم والاية التي بعدها في ميراث الزوجين ولكم نصف ما ترك ازواجكم وميراث الاخوة لام. انتبه الاخوة لام في الاية الاولى في سورة النساء. اللي فيها قوله تعالى وان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث. والذكور والاناث
38:18الناس في زلك سواء الاخوة لام الذكور والاناث في التركة سواء الاية الاخيرة اللي هي اية الكلالة هذه في الاخوة الاشقاء على النحو الذي صبغ تفصيله. اخر سورة الانفال واولوا الارحام
38:39بعضهم اولى ببعض في كتاب الله اذا مات الميت لا اصحاب فروض ولا عصبات تؤول التركة الى اولي ايه؟ الارحام هذا ما تيسر التعليق عليه وفتح الله به في اواخر سورة النساء وان شاء الله ازا احيانا الله نلتقي يوم الاثنين القادم مع مطلع سورة المائدة
39:04ونسأل الله جل وعلا ان يمتد بنا العمر حتى نستكمل تفسير هذا الكتاب المبارك بازن الله. اسأل الله لي ولكم التوفيق والسداد والرشاد وان يجعل ما نقوله حجة لنا لا حجة علينا. اللهم امين. صلى اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم