محاضرة التفسير الدكتور صلاح الصاوي - سورة المائدة ٢٧
0:04والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم انا نسألك بنور وجهك الذي اضاءت له الظلمات. وصلح عليه امر الدنيا والاخرة ان تحملنا في احمد الامور عندك واجملها عاقبة
0:25ان تجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا وشفاء صدورنا وجلاء همومنا وذهاب احزاننا اللهم ذكرنا منه ما نسينا وعلمنا منه ما جهلنا وارزقنا تلاوته اناء الليل واطراف النهار على النحو الذي يرضيك عنا اللهم امين
0:44ثم اما بعد فمع المحاضرة الخامسة من تفسير سورة المائدة مع قول الله جل جلاله بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واتل عليهم نبأ ابني ادم بالحق اذ قربا قربانا فتقبل من احدهما
1:04ولم يتقبل من الاخر. قال لاقتلنك قال انما يتقبل الله من المتقين هذه قصة ابني ادم قابيل وهابيل وهما ابن ادم لصلبه في اصح اقوال اهل العلم الله جل وعلا يقص علينا ذلك في كتابه. يأمر نبيه ان يقص علينا قصة ابن ادم
1:35كان هذا في اعقاب الحديث عما هم به اليهود من ان يبسطوا ايديهم الى النبي صلى الله عليه وسلم والى المؤمنين بالسوء فكف الله ايديهم عنهم. فاراد الله جل وعلا ان يبين لليهود
1:53وان نبين لجماعة المسلمين وان يبين للعالم اجمع مغبة الغدر والزلم والحسد والضغينة والخديعة على النحو الذي قصه الله علينا في كتابه القصص القرآني احسن القصص نحن نقص عليك احسن القصص بما اوحينا اليك هذا القرآن
2:20وان كنت من قبله لمن الغافلين القصص القرآني حق كله وصدق كله لربانية مصدره فان الذي يقصه هو الله جل جلاله ان هذا لهو القصص الحق نحن نقص عليك احسن القصص بما اوحينا اليك هذا القرآن
2:49ان هذا لهو القصص الحق وما من اله الا الله والله جل وعلا امر نبيه ان يقصص القصص على الناس من اجل العبرة والاتعاظ فاقصص القصص لعلهم يتفكرون تلك القرى نقص عليك من انبائها
3:14ذلك من انباء القرى نقصه عليك فالذي يقصه الله جل جلاله. منها قائم وحصين. وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فؤادك. نحن نقص عليك نبأهم بالحق نعم كذلك نقص عليك من انباء ما قد سبق
3:38ان هذا القرآن يقص على بني اسرائيل اكثر الذي هم فيه يختلفون. لاحظوا التأكيد على ربانية المصدر القصص القرآني حق كله لا مجال فيه لا لا لمبالغة ولا لمزايدة ولا لتهويل ولا لخيال الذي يقصه الله جل جلاله. وبالحق انزلناه
4:01هو بالحق نزل القصص القرآني انفع القصص. لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب ما كان حديثا يفترى وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فؤادك وجاءك في هذه الحق وموعظة وذكرى
4:24المؤمنين لكي يتسلى نبينا ويتعظ بما وقع مع الانبياء السابقين. وبما جرى مع الامم السابقة يقول له ربه ولقد كذبت رسل من قبلك. فصبروا على ما كذبوا واوذوا حتى اتاهم نصرنا ولا مبدل لكلمات
4:45الله ولقد جاءك من نبأ المرسلين فاصبر كما صبر اولو العزم من الرسل ولا تستعجل لهم كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار فالمقصود الرئيس من القصص القرآني الاطلاع
5:06على اخبار الامم السالفة والقرون الماضية ليعلم المطلع على ذلك سعادة من اطاع الله قاومت من عصاه فالله جل جلاله يحدثنا حديثه عن قوم ظاهر الامر انه حديث وقص وحقيقته وباطنه وعظ للاخرين
5:32وتحذيرهم ان يفعلوا كفعلهم ليحل بهم مثل ما حل بهم واتل عليهم نبأ ابني ادم بالحق اذ قربا قربانا قابيل هابيل ابن ادم لي صلبه ويقول ابن عباس لم يكن يومئذ عندهم
5:54لم يكن من شأنهم ان يتصدقوا على مسكين لم يكن عندهم مسكين يتصدق عليه وانما كان القربان يقربه الرجل فقال احدهما للاخر لو قربنا قربانا وكانت القاعدة عندهم من قرب قربانا اذا تقبله الله نزلت نارا نزلت نار من السماء فاكلته
6:19والذي لا يتقبل تخبو النار ولا تأكله كان احدهما صاحب غنم وكان الاخر حراثا فقدم صاحب الغنم افضل شاة عنده قربها قربانا لله جل وعلا. وقدم صاحب الزرع بعض زرعه. فنزلت النار
6:43فاكلت الشاة ولم تأكل الزرع الذي قدمه اخوه فقال اتمشي في الناس وقد علموا انك قربت قربانا فتقبل منك ورد علي انت فاكر هتمشي بين الناس ناس ينظرون اليك. هذا الذي تقبل قربانه وهذا الذي رده ربه عليه فلم يتقبل منه. لا والله
7:11لا تنظر الناس الي واليك وانت خير مني فقال لاقتلنك قال له ما ذنبي لكي تقتلني. انما يتقبل الله من المتقين فعلا وتظل الارحام تدفع قابيلا فيرضي ببغيه هابيلا آآ ونشيد السلام
7:41يتلوه سفاحون. سنوا الخراب والتقتيل وحقوق الانسان لوحة رسام اجاد التزوير والتضليل نعم. انما يتقبل الله من المتقين. لان بسطت الي يدك لتقتلني. اذا مددت يدك الي بالقتل ما انا بباسط
8:05يدي اليك لاقتلك اني اخاف الله رب العالمين وما اجمل ان يخاف الانسان ربه عندما تسول له نفسه المعصية او يعرض له خيالها فيمتنع طاعة لله جل وعلى وخوفا لمقامه ولمن خاف مقام ربه جنتان
8:30فطوعت له نفسه قتله. قبل هذا يقول الله جل جلاله اني اريد ان تبوء باثمي واثمك افتكون من اصحاب النار وذلك جزاء الظالمين اني اريد ان تبوء باثمي اذا قتلتني
8:51فتكون انت الذي بؤت بالخطيئة والاثم بالاضافة الى معاصيك ومآثمك الاخرى هنا لا يدي اليك وهم ان اوزار المقتول سيحملها القاتل على عاتقه لأ ام لم ينبأ بما في صحف موسى وابراهيم الذي وفى ايه
9:15الا تزر وزرة وزر اخرى وان ليس للانسان الا ما سعى. اني اريد ان تبوء باسمي اثم قتلك دي واثمك او ذلك الاخرى ارتكبتها في ايامك الخوالي فتكون من اصحاب النار وذلك جزاء الظالمين
9:34وقد جاء في السنة المطهرة ان في وقت الفتن ده ما يقع اقتتال واحتراب بين المسلمين كنت خير ابني ادم كن عبد الله المقتول ولا تكن عبد الله القاتل. لان الله ذكر لنا قصتهما لنتأسى بخيرهم
9:56عندما يكون اقتتال واحترام داخلي بين جماعة المسلمين اللهم اهدنا سواء السبيل. الدافع الى هذه الجريمة كان الحسد الحسد اول ذنب عصي به في السماء واول ذنب عصي به في الارض
10:17اول ذنب عصي به في السماء عندما حسد ابليس ادم ان الله اصطفاه واسجد له ملائكته وحسد به قابيل اخاه هابيل عندما تقبل الله من قبيل ولم يتقبل منه ما تقرب به
10:36الحسد من اخلاق اليهود من كبائر الذنوب الحاسد عدو النعم والحسد لا يغير شيئا من قدر الله عز وجل في الحديث لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا
11:04الحسد صفة الذين كفروا بالله عز وجل من اهل الكتاب عامة ومن اليهود خاصة ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم من بعد ما تبين لهم الحق. لكن ما هو الحسد
11:28بغض نعمة الله على المحسود وتمني زوالها. واحد يكره ان ينعم الله على عبد من عباده من نعمة بغض نعمة الله على المحسود وتمني زوالها وقد قال تعالى ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض
11:47للرجال نصيب مما اكتسبوا. وللنساء نصيب مما اكتسبن واسألوا الله من فضله. عارفين في اخر سورة قل اعوذ برب الفلق ما هي اخر اية ومن شر حاسد اذا حسد ان الحسين ابن الفضل يقول ان الله جمع الشرور في هذه الاية وختمها بالحسد ليعلم انه اخس الطبق
12:14رائعة ختمها بالحسد ليعلم انه اخس الطبائع لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. في فرق بين الحسد والغبطة لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله مالا فسلطه على هلكته في الحق
12:38ورجل اتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويعلمها. الامام النووي رحمه الله يقول الحسد قسمان حقيقي ومجازي الحقيقي تمني زوال النعمة عن صاحبها وهذا حرام باجماع الامة مع النصوص الصحيحة الصريحة
12:55واما المجازي فهو الغبطة يسمى حسدا مجازا الغبطة ان يتمنى مثل النعمة التي على غيره. من غير ان يتمنى زوالها عن صاحبها ان كانت من امور الدنيا كانت مباحة. يا رب عنده بيت عايز يبقى
13:13عندي بيت زيه بس اوكي ان تتمنى مثل ما لاخيك من النعمة من الامور المباحة لا حرج في هذا. وان كان الطاعة فهي مستحبة. يا رب ارزقني ان اكون قواما مثله ان اكون صواما مثله ان اكون مصدقا مثله
13:31ان تغبطه في الخير في طاعة فهذا امر مستحب لا حسد الا في اثنتين. فهذا الحسد او الغبطة المحبوبة لله جل جل وعلا لهذه المواضع يتحدث الناس كثيرا عن الحسد
13:49اصبر على غيظ الحسود فناره ترمي حشاه بالعذاب الخالد تطفو على المحسود نعمة ربه ويذوب من كمد فؤاد الحاسدين الا قل لمن بات لي حاسدا اتدري على من اسأت الادب
14:11اسأت على الله في حكمه لانك لم ترض لي ما وهب فاخزاك عنه بان زادني وسد عليك وجوه الطلب واخر يقول ان يحسدوني فاني غير لائمهم قبلي من الناس اهل الفضل قد حسدوا
14:37فدام لي ولهم ما بي وما بهم. ومات اكثرنا غيظا بما يجدون كل العداوة قد ترجى مودتها. الا عداوة من عاداك للحسد كل العداوة قد ترجى مودتها الا الا عداوة من عاداك للحسد اصبر على كيد الحسود او على حسد
15:00الحسود فان صبرك قاتله فالنار تأكل بعضها اذ لم تجد ما تأكله لئن بسطت الي يدك لتقتلني ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك اني اخاف الله رب العالمين اني اريد ان تبوء باثمي واثمك فتكون من
15:19اصحاب النار وذلك جزاء الظالمين فطوعت له نفسه قتل اخيه زينت له سولت له. شجعته على هذه الجريمة الكبرى كل ذنب عسى الله ان يغفره الا الرجل يموت كافرا او مؤمن يقتل مؤمنا متعمدا
15:41وما من نفس تموت ظلما الا كان على ابن ادم الاول طفل من وزرها لانه اول من سن القتل ما من نفس تقتل ظلما الا كان على ابن ادم الاول كفل منها ذلك بانه اول من سن القتل والحديث متفق عليه
16:07فاصبح من الخاسرين. بعد ان قتله. لقد باع دنياه باخرى وباع حظه من الله جل وعلا بما زينته له نفسه وطوعته له من السوء طب ماذا يفعل؟ هذه اول جريمة واول قتيل
16:29ولا يدري ماذا قالوا حمله على عاتقه ويلف به ومش عارف يتصرف ازاي يروح به فين؟ جريمة ليست لها سابقة اول جريمة على وجه الارض فبعث الله غرابا يبحث في الارض يحفر في الارض ليريه كيف يواري سوءة اخيه
16:48سوءة قد يقصد بها العورة المقصود بها هنا الجسة الجسد كله فقال يا ويلتاه اعجزت ان اكون مثل هذا الغراب فاواري سوءة اخي فاصبح من النادمين لكن كيف ينفع الندم
17:09وقد وقعت الواقعة وقد اريقت دم الحرام لا ينفع الا اذا كان الندم يجسد توبة صادقة. الندم توبة من اجل ذلك كتبنا على بني اسرائيل لكن فيه ملمح جميل اشار ليه الامام الطبري رحمه الله بيقول ايه
17:30ان هذا المثل الذي ضربه الله جل وعلا في الايات حرض به المؤمنين من اصحاب رسول الله على استعمال العفو والصفح عن اليهود الذين هموا بقتل النبي صلى الله عليه وسلم
17:46في الايات التي قبلها اذكروا نعمة الله عليكم اذ هم قوم ان يبصروا اليكم ايديهم وامسيتهم بسوء فكف ايديهم عنكم ثم ذكر قصة ابن ادم ليأمرنا ليأمر جماعة في المسلمين يومئذ
18:03ان يتأسوا بخيري ابني ادم في العفو عن هؤلاء القوم قل للذين امنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله ليجزي قوما بما كانوا يكسبون. كفوا ايديكم واقيموا الصلاة. مرحلة تشريعية الى ان جاء نسخها بمثل قوله تعالى
18:23اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا وان الله على نصرهم لقدير من اجل ذلك كتبنا على بني اسرائيل يعني من اجل جناية ابن ادم القاتل اخاه ظلما حكمنا على بني اسرائيل
18:43انه من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض فكأنما قتل الناس جميعا يعني ان ان قاتل النفس المحرم قتلها يصلى النار كما يصلاها لو انه قتل الناس جميعا
19:08ومن سلم من قتلها فقد سلم من قتل الناس جميعا ما هو الشخص اذا قتل واحد يجب عليه القصاص القود ومثل هذا لو قتل ملء الارض لو قتل الناس جميعا نفس العقوبة
19:27القصاص الا ان يعفو اولياء الدم ومن احياها في في اول تفسيرها ومن عفا عمن وجب له القصاص منه فلم يقتله مشاهير جميلة بنشوفها بساحات القصاص عندما يؤتى بولي الدم وهو سيد هذا المشهد. ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل
19:55ويكون مستقبل هذا القاتل الجاني معلق معلقا بكلمة تخرج من شفائه اذا طلب بالقصاص اقتص منه. ازا طلب لعفوك عفي عنه وما رفع الى النبي صلى الله عليه وسلم امر فيه قصاص الا ندب فيه الى العفو
20:18فمن عفي له من اخيه شيء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة نعم ومن احياها فكأنما احيا الناس ميعا. ولقد جاءتهم رسلنا بالبينات وان كثيرا منهم بعد ذلك في الارض لمسرفون
20:48جاءت رسلنا بالبينات وقص الله عليهم ما حكم به في كتابه من الشريعة وما احكمه من القصاص العادل الذي به تحقن الدماء وتصان به الحرمات البشرية ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب
21:10ثم ان كثيرا منهم اي من بني اسرائيل بعد ذلك اي بعد مجيء رسلهم بالبينات في الارض لمسرفون اين العاملون بمعاصي الله ومخالفون لامره ونهيه ثم انتقل السياق القرآني الى الحديث عن الحرابة. انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله. ويسعون في الارض فسادا
21:35ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض. ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب عظيم الحرابة بقطع الطريق بقوة السلاح الخروج على الناس بقوة السلاح لاغتصاب اموالهم
22:00او لسفك دمائهم او لترويع سائلتهم هذه جريمة الحرابة ولا هي تقترب منها جريمة الارهاب في واقعنا المعاصر لكن مصطلح الحراب في التعبير القرآني وفي الميراث الاسلامي اكثر ضبطا واكثر تحديدا
22:22اختلف الناس في سبب نزول هذه الاية وجمهور المفسرين على انها نزلت في العريين. ايه قصة العورانيين قوم من من قبيلة عرينة اتوا الى المدينة فاسلموا اواهم النبي صلى الله عليه وسلم واطعمهم
22:45فاصابهم داء في بطونهم استوخموا المدينة فانزلهم النبي صلى الله عليه وسلم الحر في طائفة من ابل الصدقة وامرهم ان يشربوا من اموالها والبانها فلما صحوا وسمنوا ارتدوا عن الاسلام
23:05وقتلوا الراعي راعي النبي صلى الله عليه وسلم وسملوا عينيه يعني مثلوا يعني خزقوا مش فقط قتلوه ارتدوا واستاقوا الابل وقتلوا الراعي وخزقوا عينيه تباعث النبي صلى الله عليه وسلم في اثارهم فجيء بهم
23:29واقيمت عليه عقوبة الحراب العادلة والقصاص العادل فقطع ايديهم وارجلهم من خلاف ثم تركهم حتى ماتوا جزاء وفاقا وقصاصا عادلا وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمون هؤلاء الناس جمعوا بين الردة
23:52والقتل والحرابة واخذ المال والتمثيل بالراعي والخيانة والغد يقول ابو قلابة روي هذا الحديث عن انس هؤلاء قوم سرقوا وقتلوا وكفروا بعد ايمانهم وحاربوا الله ورسوله يبقى الحرابة التعرض للناس بالسلاح لاخافتهم وقطع طريقهم والاعتداء عليهم في انفسهم واعراضهم واموالهم سواء في
24:24في البراري او في البنيان والمناطق العامرة ويعني عقوبتهم كما جاءت في كتاب الله عز وجل القتل الصلب ان يرفع بعد قتله في مكان عال ليشهده الناس قطع الايدي والا رجل من خلاف تقطع اليد اليمنى من مفصل الكف
24:47والرجل اليسرى من مفصل القدم النفي من الارض ابعادهم اخراجهم من المنطقة وسجنهم في المكان الجديد الذي نفوا اليه وهذه العقوبات تتفاوت بحسب تفاوت عقوبات المحاربين من قتل واخذ المال
25:09يجمع له بين القتل والصلب. يقتل ويصلب يعني يرفع على مكان عال بحيث اه يجمع له بين القتل والصلب فيكون الجزاء على قدر الجناية اذا قتلوا ولم يأخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا
25:30ان اخدوا المال فقط لم يقتلوا وتقطع ايديهم وارجلهم من خلاف ان اخافوا السبيل ولم يأخذوا المال نفوا من ارضي نفوا من الارض الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم. هذا فتح باب للتوبة
25:53وحسن تأتي مع من زينت له نفسه ارتكاب هذه الجريمة ان تمهد له طريقا الى التوبة. تقول له ان تبت ان سلمت نفسك والقيت سلاحك قبل ان يقدر عليك تسقط عنك العقوبات جميعا المتعلقة بحقوق الله عز وجل
26:13لكن حقوق الادميين لا مجال للعفو فيها يعني مسلا من كان في حرابته قد قتل ثم سلم نفسه قبل ان يقدر عليه يسقط عنه تحطم القتل ويبقى ان يسلم لاولياء الدم انشاءه اقتصوا وانشاءه عفوا. من اخذ المال يسقط عنه تحطم قطعه يده لكن لا يسقط
26:41وعنه غرم هذا المال يدفع الفلوس دي لاصحابها الذين سرق منهم وهكزا انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف
26:58او ينفق من الارض ذلك لهم خزي في الدنيا عقوبة معجلة في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب عظيم الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليه فاعلموا ان الله غفور رحيم
27:11ثم قال تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله اجعلوا بينكم وبين عذابه وبين سخطه جناه بفعل اوامره واجتناب نواهيه وابتغوا اليه الوسيلة. التودد والتحرك والتحبب والتقرب اليه بالعمل الصالح
27:31وجاهدوا في سبيله لعلكم تفلحون يعني ايه الوسيلة انواع او التوسل انواع؟ التوسل مشروع وتوسل ممنوع التوسل المشروع ان تتوسل الى الله سبحانه وتعالى باسمائه الحسنى وصفاته العلى. ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها
27:50يا حي يا قيوم برحمتك استغيث اللهم بعلمك الغيب وبقدرتك على الخلق احييني ما علمت الحياة خيرا لي وتوفني ما علمت الوفاة خيرا لي فهذا التوسل الى الله سبحانه وتعالى بايه
28:08باسمائه الحسنى وصفاته العلى النوع التاني التوسل الى الله جل وعلا بالعمل الصالح كانت تقول اللهم بايماني بك وبمحبتي لنبيك محمد صلى الله عليه وسلم اغفر لي وارزقني كزا وكزا وكزا وكزا
28:27وفي القرآن الكريم اشارة الذين يقولون ربنا اننا امنا فاغفر لنا ذنوبنا التوسل الى الله بالايمان والتماس المغفرة متوسلين الى ذلك بايمانهم بالله عز وجل ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين
28:47ربنا اننا سمعنا منادي ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا ربنا فاغفر لنا للمؤمنات وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار ايضا دعاء اللهم اني اسألك باني اشهد انك انت الله. التوسل الى الله جل وعلا بعمل صالح بقول صالح
29:10لا اله الا انت الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. فقال لقد سأل الله باسمه الاعظم الذي اذا سئل به اعطى واذا اذا دعي به اجاب. وكلنا يعلم قصة اصحاب
29:24الغار وكيف توسل الله بصالح اعمالهم وان الله رفع عنهم هذا البلاء وفتح الغار وازيحت الصخرة بسبب توسله من الله باعمالهم الصالحة ايضا من هذا ما رواه انس بن مالك ان عمر بن الخطاب
29:45نعم كانوا اذا قحطوا استسقى بالعباس ما في مطرة ياخد الناس الاستسقاء. فماذا كان يقول عمر؟ اللهم انا كنا اذا اجدبنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا. وانا والسن اليك بعم نبينا فاسقنا. فيتقدم العباس يدعو والناس من ورائه يؤمنون على دعائه
30:09ايضا ما رواه الحافظ ابن عساكر ان السماء قحطت فخرج معاوية واهل دمشق يستسقون. فلما قعد على المنبر قال اين يزيد ابن الاسود الجرشي فناداه الناس فاقبل يتخطى الناس فامره معاوية فصعد على المنبر ثم قعد معاوية عند رجليه
30:35ثم قال معاوية اللهم انا نستشفع اليك اليوم بيزيد ابن ابن الاسود يا يزيد ارفع يديك الى الله فرفع يديه ورفع الناس ايديهم فما كان اوشك ان ثارت سحابة في الغرب كانها ترس وهبت لها الريح فسقتنا حتى كاد الناس الا يبلغوا
30:58منازلهم وجاهدوا في سبيله لعلكم تفلحون. يبقى هذا التوسل بالعمل الصالح او ترد بدعاء العبد الصائم ان تلتمس الدعاء من رجل صالح وتسأل الله جل وعلا ان يشفعه فيك وان يتقبل دعاءه لك
31:20ثم نعم ثم قال تعالى ان الذين كفروا لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه ليفتنوا به من عذاب يوم القيامة التي ما تقبل منهم ولهم عذاب اليم
31:35هذا رد على اليهود الذين قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة. هي الايام اللي عبدنا فيها العجل اربعين يوم لن تمسنا النار الا اياما معدودات. قل اتخذتم عند الله عهدا فلا يخلف الله عهدا. ام تقولون على الله ما لا تعلمون
31:53فقال لهم ان من مات على الكفر بالله عز وجل لو ان له ما في الارض جميعا ومثله معه ثم بذله ليفتدي به نفسه من عذاب الله يوم القيامة ما تقبل منه ابدا
32:09ما تقبل منه ابدا يريدون ان يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها ولهم عذاب مقيم لا تطمعوا ايها الكفرة في قبول الفدية منكم ولا في خروجكم من النار ان انتم متم على كفركم الذي انتم عليه لكن توبوا الى الله توبة نصوحا
32:36سبحان الله احد الخوارج اسمه نافع ابن الازرق قال لابن عباس ايه يعرض به ويزعم فساد عقيدته فيقول اعمى البصر اعمى القلب يزعم ان قوما يخرجون من النار يقصد حديس الشفاعة
33:04شفاعة يؤمن به المسلمون جميعا. اهل السنة ناس بيدخلوا في النار وخلونا منها بالشفاعة عند الخوارج من دخل على النار ما يطلعش. لان عنده مياه كفر يا اسلام يا ايمان يا يا كفر ليس عندهم معاصي تغفر
33:21او المعاصي اللي يكونوا اصحابها في خطر مشيئة الله عز وجل ابن عباس كان في اخر ايامه كف بصره فاخذ يعرضه ويقول اعمى البصر اعمى القلب يزعم ان قوما يخرجون من النار
33:37والله يقول يريدون ان يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها ولهم عذاب مقيم. ابن عباس قال له قال ويحك اقرأ ما فوقها الاية التي قبلها عن الكفار. ليس عن عصاة الموحدين
33:54قالت قبل تقول ان الذين كفروا لو ان لهم ما في الارض جميعا يبقى الحديث عن ماذا؟ عن الكفار وليس عن عصاة الموحدين عصاة الموحدين في خطر المشيئة. ان شاء الله عذبهم وان شاء الله غفر لهم. ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما
34:14دون ذلك لمن يشاء ابن عباس كف بصره في اخر حياته الله جل وعلا اراد ان ان يعرضه لهذا البلاء ليعوضه عنه الجنة لكي يزيد كرامة على ربه عز وجل. ففي الحديث انس
34:31سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله قال اذا اذا ابتليت عبدي بحبيبتيه يعني عينيه فصبر عوضته منهما الجنة. حديس رواه البخاري. اذا ابتليت عبدي بحبيبتيه فصبر عوضته منهما الجنة
34:52ابن عباس يقول ان يأخذ الله من عيني نورهما ففي لساني وسمعي منهما نور قلبي ذكي وعقلي غير دخل وفي فمي صارم كالسيف مأثور. ثم قال تعالى والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا
35:14تكالا من الله سرقة اخذ المال خفية من يتلصص ويأخذ ما الخفية يأخذه من حرزه. مكان مقفول عليه. موضوع في المكان الذي يحتاط اصحاب المال للمال فيه يأخذه خفف خلاف يأخذه غصبا او نهبا له احكام اخرى غير احكام السرقة
35:39السرقة محرمة بالكتاب والسنة جعل الله الله لها عقوبة غليظة والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله النبي صلى الله عليه وسلم بين ان الله جل وعلا قد لعن
35:59السارق لعن الله السارق. يسرق البيضة فتقطع يده. ويسرق الحبل فتقطع يده والسرقة لها نصاب لا تقطع اليد الا في ربع دينار فصاعدا اقل من ربع دينار واحد سرق دولار مسلا. هذا لا تقطع يده يعاقب عقوبة تعزيرية. تقطع اليد في ربع دينار فصاعدا
36:26الدينار حوالي اربعة جرام دهب وشوية شوف جنون الدهب اه بكم لا تقطع اليد الا في ربع دينار فصاعدا. يعني حوالي ما يساوي جرام دهب وشوية والذي يؤكد امر السرقة وفحشها وعقوبتها امرأة مخزومية صرخت ايام النبي صلى الله عليه وسلم
36:49وسعى اهلها وتشفعوا باسامة ابن زيد. ليشفع لها عند النبي لكي لا تقطع يدها. فيظل هذا عارا على قبيلته الى الابد النبي صلى الله عليه وسلم غضب غضبا شديدا. قال اتشفع في حد من حدود الله؟ انما اهلك الذين من قبلهم. كانوا اذا سرق
37:10فيهم الغني تركوه واذا سرق فيهم الوضيع اقاموا عليه الحد. وايم الله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطع محمد يده لكي لكي يقطع السارق لابد ان يكون قد سرق المال خفية
37:27وان يكون المسروق نصابا والا يكون قد سرق اضطرارا من جوع من اجل هذا عطل عمر العمل بحد السرقة سرقة في عام الرمادة عندما انتشرت الحاجة العامة واختلط من يسرقون اضطرارا بمن يسرقون اختيارا اوقف العمل بحد السرقة في هذا العام لوجود شبهة عامة
37:53والاصل ان تدرأ الحدود بالشبهات. ان يؤخذ المال من الحرز اللي ساب ما له ثالث وضايع ومش محفوظ. عرض ما له للسرقة الا يقطع سارقه وبعدين ان يطالب المسروق بالمال. لو واحد سامح وعفى ولم يرفع الامر الى سلطان او او حاكم. فهنا لا
38:15السراق الفرق بين السرقة والاختلاس او النهب ان السرقة خفية. اما الاختلاس والنهي ان يكون على وجه العلانية وليس على وجه الاستتار وفيه عقوبة تعزيرية لان السارق يكسروا اغلاقا يفتح ابوابا مغلقة يكسر احرازا. يعمل ايه صاحب المال عشان يحافز على ماله اكتر من كده. حط المال جوة مكانه وقفل عليه
38:45اغلاق وابواب واقتحم السارق هذا كله وسرقه. انما اللي ساب ما له معرض للضياع برة صحيح يعاقب من من اخذه لكن بعقوبة تعزيرية تختلف عن عقوبة السراء لان صاحب المال كان ممكن يحتاط وكان ممكن آآ يعني ينتبه او اخليه ممكن
39:05تعدي السلطان على هذا الخائن او المنتهب او المختلس. جزاء بما كسب نكالا من الله والله عزيز حكيم من من يعني لطائف ان الاصمعي بيقول ايه بيقول كنت اقرأ والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله غفور رحيم
39:31فاعرضوا رجليه قلها تاني كده فقال له والله غفور رحيم. قال له كلام مين ده؟ قال له قال له لأ هذا ليس كلام الله ده مش كلام ربنا فانتبهت فقرأت
39:46والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكال من الله والله عزيز عزيز حليم قال اصبت احسنت فقال له هو انت حافز هل انت ممن يقرأون القرآن قال له لأ
40:01قال له فمن اين علمت؟ فقال يا هذا عز فحكم فقطع ولو غفر ورحم لما قطع عزيز حكيم عز فحكم فقطع. ولو غفر ورحم ما قطع المعري اعمى البصر والبصيرة كان يقول
40:26يتهم الشرع يد بخمس مئين عسجد وديت ما بالها قطعت في ربع دينار تناقض ما لنا الا السكوت له ونستجير بمولانا من النار اليد ازا قطعت خطأ فيها خمسمئة يعني دينار. كيف تقطع في ربع دينار
40:43كيف حتة في مكان في موضع تكون قيمته خمسمائة دينار وموضعه قيمتها ربع دينار فقال له عز الامانة اغلاها وارخصها ذل الخيانة فافهم حكمة الباري لما كانت امينة كانت ثمينة ولما خانت هانت صيانة العرض اغلاها وارخصها صيانة الماء
41:09فافهم حكمة الباري. الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض يعذب من يشاء ويغفر لمن يشاء. والله على كل شيء قدير. هذا رد على من يقولون نحن ابناء الله واحباؤه لتمسنا ناره الا ايام قال لا لا لا
41:26الله له ملك السماوات والارض له سنن ماضية وجارية في امر الثواب والعقاب يعاقب بعدله ويثيب بفضل وليس بينه وبين احد من خلقه نسب ان اطلمكم عند الله اتقاكم. فالله جل وعلا يعني قادر على تعذيب من اراد تعذيبه من اهل معصيته
41:50وغفران من اراد المغفرة له من اهل يعني الطاعة باستنقاذه بالتوبة وتوفيقه لها. الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض يعذب من يشاء ويغفر لمن يشاء. والله على كل شيء قدير. لقد كان خطابا للنبي صلى الله عليه وسلم. والمقصود به
42:15فرق بني اسرائيل الذين كانوا بالمدينة وما حواليها وكانوا يقولون نحن ابناء الله واحباؤه. لن تمسنا النار الا اياما معدودة. قل اتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده ام تقولون على الله ما لا تعلمون
42:34هذا ما تيسر التعليق به على هذه الايات الكريمات. اسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم لما يحب ويرضى. وان يجمعنا واياكم في هذه الدنيا على محبته ويوم القيامة في دار كرامته. اللهم امين. صلى اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم