محاضرات السيرة النبوية 33 - لفضيلة الدكتور صلاح الصاوي - قصة الأعراب
0:00ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم انا نسألك في مفتتح مجلسنا هذا ان تجعل اجتماعنا فيه اجتماعا مرحوما. ان تجعل تفرقنا من بعده تفرقا معصوما. الا تجعل فينا ولا بيننا شقيا ولا
0:37محرومة انك ولي ذلك والقادر عليه. اللهم امين لا يزال حديثنا موصولا حول السيرة النبوية المطهرة في يومنا هذا سنقف مع لوحة نبوية جميلة مع لقطة جميلة مباركة من لقطات السيرة النبوية
0:57نعم كان وقتها ضحى ذلك اليوم نعم تعالى النهار وكان نبينا صلى الله عليه وسلم في مجلسه المبارك مع اصحابه اذ وفد عليه قوم من الاعراب سكان البوادي جاءوا من مكان بعيد وقد قطعوا مسافة شاسعة
1:21ليفدوا الى النبي صلى الله عليه وسلم الذين الذي امنوا به واتبعوه النبي صلى الله عليه وسلم نظر اليهم فما راعه منهم الا انهم حفاة الاقدام الا انهم عراة الاجسام ليس عليهم ما يلبس من الثياب المتماسكة
1:45اللهم الا اكسي باليا. شقوا اوساطها ثم شدوها عليهم او عباءة جمع يعني عباءة التحفوها تستر اجسادهم الهزيلة امضهم التعب قضناهم الجهد تذوو من القلة والفاقه والجوع. هذا مشهد من قدموا عليه من البدء
2:11ولك ان تتخيل اثر هذا على قلبي من جعله الله بالمؤمنين رؤوفا رحيما لقد نزر النبي صلى الله عليه وسلم الى هذه الاجساد العارية المجهدة فاذ بوجهه الكريم يتلون ويتغير ويتقبض تألما وشفقة منه عليه ورحمة منه بهم
2:39طب ماذا يفعل لم يلبس صلى الله عليه واله وسلم ان توجه مسرعا الى بيته الرواية لم تقل ماذا فعل في بيته عندما توجه الى بيته؟ لكن السياق يقتضي ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يبدأ بنفسه ان يذهب الى بيته لعله يجد في بيته شيئا يواسيهم به
3:06فلبث فيه ما شاء الله ثم عاد ثم امر بلالا ان يؤذن ثم اقام فصلى بالناس الظهر ثم صعد منبره وخطب الناس فحمد الله واثنى عليه ثم قال اما بعد
3:30فان الله انزل في كتابه يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء آآ واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا
3:51نعم ثم قال يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون تصدق رجل من ديناره لتصدق من درهمه من صاع بره من من صاع تمره
4:15حتى قال ولو بشق تمرة فحث الناس على الصدقة ورغبهم فيها ثم جلس ينتزر صدقات اصحابه لاخوانهم الوافدين على جهد وعلى فاقة فابطأوا عنه فابطئوا عنه ومرت لحزات الانتزار متثاقلة بطيئة
4:43والنبي صلى الله عليه وسلم يعيش قلق الترقب باهتمام الراحم الشفوق حتى رؤي اثر ذلك في وجهه تغيرا وتلونا فبينما هو كذلك اذ جاء رجل من الانصار بصرة من فضة
5:04تملأ ما بين اصابعه حتى كادت كفه ان تعجز عن حملها بل قد عجزت بالفعل فقال يا رسول الله هذه في سبيل الله عز وجل واذ بهذه البادرة تكسر ثقل الانتظار وقلق الترقب
5:24وتستنفر الناس الى ما سبقهم اليه ذلك الرجل فقام ابو بكر فاعطى ثم قام عمر فاعطى ثم قام المهاجرون فاعطوا وتتابع الناس حتى كان بين يدي رسول الله كومين من طعام وثياب
5:50فتهلل وجه النبي صلى الله وسلم وجرى فيه ماء السرور فاذا وجناته تبرق واذا وجهه النبي صلى الله عليه وسلم. والنبي صلى الله عليه وسلم كان ابيض وضيئا مشربا بحمرة
6:07نعم واذا وجهه يضيء كانه انية فضة مطهمة بالذهب كانه انية فضة مطهمة بالذهب اه فرحا وسرورا بعطاء اصحابه لهؤلاء الفقراء الذين اتوا على جهد وفاقة نزر النبي صلى الله عليه وسلم الى كومي
6:35الطعام والثياب الذين امامه لكن الذي بقي في ذهنه حاضرا لم يغب وكان هو الجدير باشادة النبي في هذا المجلس. وان يلتقط موقفه هذا ليقدمه لاصحابه ويقدم لهم من خلاله اسوة ويسن من خلاله قاعدة. هو منظر ذلك الرجل الذي
7:05اول مرة الذي جاء بالصرة من الفضة وفتح بها باب المسارعة الى الخيرات والمتابعة في التنافس اليها كان منزره هو الحاضر في زهن النبي عليه الصلاة والسلام. وكان موقفه هو المؤهل
7:28للثناء وللاشادة. فاقبل على اصحابه محييين هذه المبادرة والمبادر فقال من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها بعده من غير ان ينقص من اجورهم شيء
7:49ومن سن في الاسلام سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها بعده من غير ان ينقص من اوزارهم شيء اللقطة الجميلة هذه في حياة النبي عليه الصلاة والسلام
8:04وفي حياة اصحابه نعم تشدنا وتلفت انتباهنا وانظارنا الى جملة من الباقات من المعاني الوضيئة والمشرقة اللقطة الاولى ده يعني الا يبهرك الا يشدك هذا التفاعل العاطفي من النبي صلى الله عليه وسلم مع حاجات الناس
8:29الا يشد هذا التأثر النفسي العميق لمعاناتهم ان هؤلاء الذين يعني تأثر بهم هذا التأثر وحزن من يجلب هذا الحزن. كانوا اول مرة يأتون ليه؟ لم يعرفهم من قبل لا في سابق صلة ولا سابق معرفة وفدوا اليه لاول مرة. ومع هذا او المواقع تعينه على مشهد الفاقة
8:55والقلة وضيق ذات اليد ظهر ظهر اثر هذا على وجهه صلوات ربي وسلامه عليه ثم مرة اخرى عندما كرب يعني عندما تألم لان الصحابة تباطؤوا عن النفقة والصدقة الى هؤلاء
9:16ثم بعد هذا البشر الغامر الذي طفح على وجهه حتى اشرق محياه المبارك وتألل وجهه فرحا وسرورا لا لشيء ما اخذ شيئا في جيبه ولا ذهب بشيء الى بيته لا لشيء الا لان حاجة هؤلاء الفقراء قد قضيت وان خلتهم
9:36هم قد سدت الا يشدك ان تلون وجه النبي صلى الله عليه وسلم الما ثم استنارته فرحا لحال هؤلاء انما يجسد ويعكس عمق الاحساس الوجداني لالام الناس ولمعاناتهم وان هذه
9:58انما تشغل مساحة من قلب النبي صلى الله عليه وسلم بحيث تضج في وجدانه ثم يرى اثرها على محياه ثم يقرأها اصحابه على قسمات وجهه صلوات ربي وسلامه عليه. ان هذا التأثر العميق لحال هؤلاء البدء
10:19الذين قدموا عليه لتوهم هذا اول لقاء يجمعه بهم اول تعرف منه عليهم انها الرحمة التي ملأت جوانحها الم يصفه ربه بانه بالمؤمنين رؤوف رحيم الم يخبر عنه ربه انه ارسله رحمة للعالمين فهنيئا لكل مؤمن رحيم رقيق القلب عندما يقفوا
10:47اثر نبيه صلى الله عليه وسلم ويتحلى بكليم صفاته اللهم اهدنا سواء السبيل يا رب. اللقطة الثانية التي نقف عندها ان النبي صلى الله عليه وسلم اول يعني اول مبادرة اول عمل
11:07قام به عندما رأى مشهد هؤلاء ذهب مسرعا الى بيته يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يخالف الناس الى ما ينهاهم عنه. وما كان يقعد عن الذي يأمر الناس به. اول ما بدأ يعني بدأ ببيته فذهب
11:27الى بيته مباشرة لكن ماذا عسى ان يجد في بيته وقد زويت عنه متع الدنيا وبيته الذي يمر فيه الهلال ثم الهلال ثم الهلال ثلاثة اهلة في شهرين ما يوقد في بيته نار. فماذا تتخيلون ان
11:46وجد في بيته صلوات ربي وسلامه عليه لقد خرج من بيته وليس معه شيء. لانه لم يكن هناك شيء لكنه قدم عليه وضرب بذلك المثل واعطى بذلك القدوة ثم تركه موقفا عمليا باقيا في عقبه يتعلم منه المؤمنون في مشارق الارض ومغاربها
12:12البداءة كانت بنفسه. المدخل الاول كان الى بيته لقد كان السابق الى كل خير بفعاله قبل مقاله البادئ بنفسه قبل غيره. السابق الى كل خير امر به او امر به
12:30ان النبي صلى الله عليه وسلم الذي حث الناس على الصدقة والذي دخل الى بيته ولم يجد شيئا. هو هو الذي كان يقسم المال حثوا في الثياب ازا افاء الله عليه المال كان يحثو المال للناس حثوا ما كان ضنينا بما افاء الله عليه
12:55وهو الذي اعطى رجلا غنما بين جبلين عطاء من لا يخشى الفقر يعني ربما خص بذلك بعض ضعاف الايمان وبعض حديث العهد بالاسلام يتألف قلوبهم بهذا العطاء. وعندما حدث ان وجد بعض الناس في نفسه من ذلك قال اني لاعطي الرجل وادع الرجل
13:21والذي ادع احب الي من الذي اعطي. اي وربي. والذي ادع فلا اعطيه. والذي ادع احب الي من الذي اعطي لكني اعطي اقواما مخافة ان يكبهم الله في النار على وجوههم واكل اخرين. الى ما اودع الله في
13:42من الخير في نفوس ايمانها راسخ مطمئن فلا تتزلزل بقلة العطاء نعم مو من النفوس من لم تتشرب بحقائق الايمان بعد لا تزال في اوائل الطريق فيعني من المناسبين ان يتألفها نبينا صلى الله عليه وسلم بشيء من العطاء تثبيتا للايمان في قلوبهم. تعلمون للمؤلفة قلوبهم
14:12سهم في اموال الزكاة والمؤلفة قلوب قد يكونون من المسلمين وقد يكون من غير المسلمين يعني قوم من غير المسلمين يعطون رجاء اسلامهم او قوم يعطون دفعا لاذاهم عن المسلمين
14:33وقوم من المسلمين حدثاء عهد باسلام تثبيتا للايمان في قلوبهم. او رجاء اسلام نظرائهم ايضا وكل هذا تحكمه السياسة الشرعية العادلة والحكمة النبوية يعني الكريمة واجتهاد اولي الامر في جماعة المسلمين في تطبيق هذا. السهم هذا
14:56لو احسن المسلمون فهمه ووعوا فقهه واحسنوا تطبيقه يفتح ابواب من الخير كم عندنا من دول في افريقيا وغير افريقيا يعني تتسابق اليها الارساليات التبشيرية والقوى الاستعمارية وبالكسوة وبالكسرة وبالدواء
15:25يفتن الناس عن دينهم يفتن الناس عن دينهم النفوس جبرت على حب من احسن اليها وعلى بغض من اساء اليها. فاين مليارات المسلمين لكي تثبت الايمان في في قلوب هؤلاء
15:42لكي تفتح افاق الدعوة امام المؤلفة قلوبهم الذين ما بينه وبين ان يسلموا لله وجوههم الا ان تزول هذه القشرة الخارجية من الضبابية والتلبيس وان يجدوا من يحنوا عليهم بشيء بشيء من الرفق والعطاء
16:01المؤلفة قلوبهم واهل العلم يقولون ان التأليف مرده الى الولاة لا يصلح ان يقوم به فرض مبادرة شخصية فهذا مسلك من مسالك العمل الجماعي تتولاه الدولة المسلمة وقد يعني تتولاه في غيابها الهيئات الاسلامية والجمعيات الاسلامية التي التي تقيم
16:26خارج بلاد المسلمين او حتى في داخلها عندما آآ ينحرف القائمون عن على الامر عن الدين ولا يقيموا لاحكامه وزنا عندنا الجمعيات الاسلامية الكبرى الهيئات الهيئات الاغاثية الكبرى المراكز الاسلامية الكبرى تستطيع ان تقوم بهذا
16:50الدور بمناسبة انتخابات آآ بمناسبة معركة اعلامية بعض اقلام التي تنفس سمومها على الورق وتطيرها الة اعلامية جبارة ربما لو وصلت الى هؤلاء وتألفتهم بشيء من العطاء ربما استحال الامر الى نقيض ما يفعلون. المهم ان هذا باب من ابواب استصلاح احوال البلاد والعباد
17:17وينبغي ان يفطن اليه المسلمون وقد قيل ان هذا المصرف قد نسخ في زمن عمر انه رفض اعطاء المؤلفة قلوب وقال ان الله قد اعز الاسلام فلم يعد في حاجة الى احد. هو هذا
17:35ليس نسخا لهذا المصرف انما حسن تطبيق من عمر له يعني ان هؤلاء باعيانهم لم يعودوا بحاجة الى التأليف يعني كما لو كنت تعطي انسانا لفقره والله جل وعلا وسع عليه
17:55فاصبح هذا الشخص بعينه ليس محتاجا الى العطاء. ليس مستحقا له. لكن لا يعني هذا الغاء سهم الفقراء. سهم الفقراء موجود ويطبق على غيرهم. اما هؤلاء فقد وسع الله عليهم واصبحوا اغنياء فزالت عنهم الصفة التي استحقوا بسببها هذا العطاء
18:14وبعد هذا ما فيش نسخ يثبت بعد النبي عليه الصلاة والسلام الناسخ للنص القرآني او الحديث النبوي لابد ان يكون دليلا شرعيا في حياة النبي عليه الصلاة والسلام. لا نسخ بعد
18:29موت النبي محمد فالحكم باق لم ينسق. والحاجة متجددة واذا كان الاسلام في زمن عمر قد قوي وانتشر فما بالك به في زمننا هذا؟ وهو يعيش ايام غربته الثانية. بدأ الاسلام غريبا
18:46وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء فليس صحيح ان الحكم قد نسخ وليس صحيحا ان الحاجة الى العطاء قد انقطعت او الحاجة الى التأليف قد انقطعت بالحاجة تجددت وزادت والحكم
19:01لا يزال باقيا لكن هذه سياسة آآ شرعية راشدة وعادلة يتولاها الولاة او من يقوم مقامهم في جماعة المسلمين كالمساجد والمراكز الاسلامية وغيرها النبي عليه الصلاة والسلام يعني هو القائل
19:20لو كان لي مثل احد ذهبا لسرني الا تمر علي ثلاث ليال وعندي منه شيء الا شيئا ارصده لدي. لو عندي بقدر احد ذهب زهب خالص لسرني ان انفقه كله في سبيل الله. فلا تمر علي ثلاث ليال وعندي منه شيء. الا شيئا قليلا ارصده لدين
19:46وهو الذي ودع الدنيا قائلا نحن معاشر الانبياء لا نورث ما تركناه صدقة يخرج من الدنيا لا عليه ولا له. حتى لو عنده لو عنده دراهم قليلة ما تركناه صدقة. نحن معاشر الانبياء لا نورث. ما
20:06تركناه صدقة صلوات ربي وسلامه عليه لقد كان افصح الناس وانصعهم بيانا لكن بيانه بافعاله ابلغ من بيانه باقواله صلوات ربي وسلامه عليه بنلاحز حاجة المبادرات الايجابية الخيرة واثرها في
20:31الماء الوعي واذكاء الهمم الايمانية العالية تلمحها في صنيع ذلك الرجل الانصاري الذي بادر بهذه السرة بهذه السرة التي كادت تعجز يده عن حملها ثم تسارع الناس بعده وما يدريك؟ يعني قد يكون عطاء من جاء بعده كان اكثر من عطائه
20:58لقد كان في المجلس ابو بكر وعمر ولعل ابا بكر جاء باكثر مما جاء به هذا الرجل. لكن الحكمة هنا المبادرة المبادرة هي التي يعني خلدت موقف هذا الرجل لقد كان سابقا في سن السنة الحسنة
21:16ومبادر الى الخير وفاتحا لطريق المعروف. ومن ثم عقب النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الكلمة. يحيي ويحيي المبادرة ويطلقها قاعدة نبوية كريمة على مدى الزمان كله وعلى مدى المكان كله. من سن في الاسلام
21:37سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها لا ينقص ذلك من من اجورهم شيء بتلاحز حاجة ان الروايات السيرة لم تزكر لنا اسم هزا الرجل فقط انصاري لما تجمع روايات الحديس
21:55لا تكاد تعثر على اسم هذا الرجل وهذا يدلك ان هو ما كانش مشهور ما كانش يعني من كبار الصحابة الذين لهم مواقف عميقة واثار عميقة ما كان معروفا وكان في المجلس ابو بكر وعمر والسابقون من والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار
22:16اي نعم وهذا يبين انه لا يحقر احد نفسه عن المبادرة الايجابية فهذا الرجل لم يمنعه عن المبادرة وجود اهل السابقة والخيرية اما كما قال سيدي كيف سبق ابا بكر رضي الله عنه وارضاه
22:42ان العبرة بالمجموع النهائي وليس بجزئيات المواقف. زي واحد عنده مسلا بيمتحن مسلا فعنده عشرين مادة. المحصلة انها تسعة وتسعين في المية لكن قد تكون المادة خمسة وتمانين ومادة سبعة وتمانين ومادة العبرة بايه؟ بالكونكولوجين بالمحصلة النهائية زي
23:02ان شاء الله خير يعني ان هذا الرجل لم يمنعه هذا لم يمنعه وجود الكبار في المجلس لم اقبلوا على ان يحقر نفسه يقولوا لي يعني وانا ما لي! ما الناس الكبار اهم موجودين. لما يتقدموا هم اولا. لما يعملوا هم اولا. لأ. لا ينبغي لاحد ان يحقر نفسه
23:22يبادر الله جل وعلا ساق هذا المشهد في هذا الموقف لنتعلم درسا. المبادرة التوثب الى الخير المسارعة الى التنافس في الخيرات لا تحقر نفسك ولا يحجبك وجود كبار وخيرين وفضلاء عن ان تبادر وفي ذلك فليتنافس المتنافسون
23:44فكان له مثل اجره واجر من عمل به من بعده وان كانوا افضل منه وان كانوا اوفر عطاء لقطة هنا ربما تعمل شبهة كيف تباطأ الصحابة حتى زعلوا النبي عليه الصلاة والسلام
24:03حتى ظهر في وجهه ما زهر من التلون والالم. كيف لم يسارعوا يعني ان هذا التباطؤ لم يكن شحا وحاشاه ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون. والله جل وعلا قد وقى الصحابة شح انفسهم
24:23اخبر عنهم انهم كانوا يؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون. لكن لعل هذا يعني كان يا ترى ايه السقف في واحد لو احنا عملنا هنا في في المسجد اتفضل يا زلمة
24:41وقف واحد يا ترى هو هو يبدأ بعشر تلاف خمس تلاف بتلت تلاف الف بتبقى في فترة حسابات كده يا ترى ايه السقف اللي احنا سندوره في فلكه فلعلك تلاقيك لحظة تأمل في القدر الذي ينبغي ان يقدم وان يبادر به وان وان يعني يبادر اليه
25:01فلما بادر الرجل بانفاقه صرة من فضة كانت حضا على الاسراع بالعطاء ورفعا لسقف المشاركة تعرف لو احنا قعدنا نعمل مسلا واحدة راح راح بادئ بعشر تلاف. هيرفع سقف المشاركة اللي جاي اطلع عشر تلاف لأ هيطلع مية
25:23طلع الف يطلع خمسمية فرفع سقف المشاركة بهذه المبادرة. فكانت سنة حسنة وكان له فضل السبق الذي حرك البطء وفضل السبق الى تقديم بادرة ومثل ورفع سقف السخاء المضاعف للعطاء
25:47اللهم اهدنا سواء السبيل يا رب العالمين. بقيت قضية من سن سنة حسنة ان بعض الناس بيأخذ من هذا الحديث دليل على البدع يا اخي سن سنة حسنة ايه يعني لو احنا عملنا آآ كزا وكزا عملنا مولد ولا عملنا احتفال بزكرى الحسين ولا احتفال بزكرى السيدة زينب وال البيت
26:14ونعمل لهم موالد وليالي ونجيب الناس من الارياف ومن القرى ويحجون الى هذه المشاعر. على فكرة بعض المشاهد يحج اليها اكثر مما حجوا الى بيت الله الحرام فبتعمل احصاء كده تلاقي بعض الحجاج الى هذه المشاهد كله خير وكله في محبة النبي ومحبة ال بيته
26:35اللخبطة دي ثم يتخذون المدخل من سن سنة حسنة فدي عايزة وقفة طيب طب خلينا نقول ما هي البدعة البدعة طريقة مخترعة في الدين. يقصد بها التعبد والتقرب الى الله عز وجل. ايه الفرق بين البدعة وبين المعصية
26:57المعصية صاحبها يعلم انه بيترك المعصية اللي بيزني لا يتقرب الى الله بالزنا منكسر عارف ان هو بيعمل غلط صح ولا لأ والسكير وكزا وكزا. لكن صاحب البدعة يزن انه يعبد الله
27:13بل يعبد الله اكثر من غيره. يبالغ في التعبد لله عز وجل. طبعا لا يخطر بباله ان يتوب الى الله منه. يتوب ازاي؟ ده عمل كويس. لا يسأل الله ان يزيده منه
27:26وان يثبته عليه وان يميته عليهم. هو بيعمل حاجة هو في زهنه بيعمل حاجة ايه؟ حاجة كويسة. ولهذا قالوا ان التوبة ترجع لاصحاب المعاصي اكثر مما ترجع لاصحاب البدع. صاحب المعصية منكسر عارف انه بيعمل غلط. لكن صاحب البدعة
27:46اطمن وشامخ وقل الحمد لله ان ربنا وفقنا ويسأل الله ان يزيده من ذلك وان يثبته عليه وان عليه فالتوبة ترجى لاصحاب المعاصي اكثر مما ترجى لاصحاب البدع الاستشفاء بمثل هذا الحديث
28:08ينبغي عند التأمل الا يكون واردا لان الحديس بيتكلم عن احياء سنة. هو هل النفقة في سبيل الله ابتدعها هذا الرجل الذي جاء بالصرة ولا دي موجودة من قبل وطبقت مئات المرات والاف المرات. اذا المقصود من احيا سنة
28:31ازا امات الناس سنة. فجاء بعض الناس فاحياها. لو ان في مسجد من في قرية من القرى انطمصت شعيرة رجال وكشف النساء عن عوراتهن فاول امرأة تتحجب في هذه القرية قد سنت في الاسلام سنة حسنة. لان لان تتابع النساء بعدها وارتدين الحجاب فلها
28:56مثل اجر من ارتدت الحجاب من بعدها الى يوم القيامة من غير ان ينقص ذلك من اجورهم شيء. وعكس كده اللي هم في تاريخنا شلحوا الحجاب واحرقوه في ميادين عامة واللي يقرأ التاريخ يعرف القصص دية. في بعض النساء اعتبرهم يعني يعني رواد
29:20عن رائدات التنوير والتحرير وكزا وكزا وشلحنا الحجاب واحرقناه في ميدان عام. فدي بتشيل وزر الموقف ده نزلوا كل من انساق ورائها وافتتن بها الى يوم القيامة من غير ان ينقص ذلك من اوزارهم شيء. يبقى المقصود
29:40سنة حسنة اي احيا سنة يعني قد اماتها الناس فمن جاء اليها واحياها فله اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة من غير ان ينقل ذلك من اجورهم شيء
29:56ومزيد من التوضيح يعني في رواية عند النساء قال عن جرير ابن عبدالله كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في صدر النهار. فجاء قوم عراة حفاة متقلدي السيوف
30:18عامتهم من مضر بل كلهم من مضر فتغير وجه النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى بهم من الفاقة فدخل ثم خرج فامر بلالا فاذن فاقام الصلاة فصلى ثم خطب فقال يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها
30:41زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله ثم قال تصدق رجل من ديناره من درهمه من ثوبه من صاع بره
31:01من صاع تمر حتى قال ولو بشق تمرة. فجاء رجل من الانصار بصرة كادت كفه تعجز عنها بل قد عجزت. ثم تتابع الناس حتى رأيت قومين من طعام وثوب وثياب حتى رأيت وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم
31:21كأنه مذهبة اي نعم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سن في الاسلام سنة حسنة الى اخره. الحديث او من سن سنة الى اخر الحديث والمعنى ان من احيا سنة من سنن النبي صلى الله عليه وسلم او دل عليها او امر بها او عمل بها
31:48ليقتدي به من يراه او يسمع منه يعني في رواية للحديث ايضا عند ابن ماجة في يعني سننه عن ابي هريرة رضي الله عنه نعم وفيها من استن خيرا فاستن به
32:07كان له اجره كاملا ومن اجور من استن به. من استن به ولا ينقص من اجورهم شيء. ومن استن سنة سيئة فاستن به. فعليه وزره كاملا. ومن اوزار الذي استن به
32:24ولا ينقص من اوزارهم شيئا يبقى احياء سنة عملية مهجورة او مماتة وتطبيقها ودعوة الناس اليها هذا هو المقصود بهذا الحديث الشريف. لا ننسى ونحن نتكلم في هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي كان يكرر ويؤكد كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل
32:52ضلالة في النار وهو الذي كان يؤكد في خطبه ان خير الهدي هدي محمد ان خير خير الحديث كتاب الله وان خير الهدي هدي محمد صلى الله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة
33:11وهو الذي اعلمنا ان من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد ان اقتصادا في سنة خير من اجتهاد في بدعة اقتصاد في سنة خير من اجتهاد في بدعة
33:36طب المبتدع الذي يضيف الى الدين ما ليس منه. وتعلمون ما لم يكن يومئذ دينا فلن يكون اليوم دينا ما هي المساوئ التي التي تترتب على هذا الموقف اول ما ينبني عليها او ما او ما يترتب عليها اتهام الدين بالنقص
34:00وان الله لم يكمله وان فيه مجالا للزيادة والتحسين وقد قال تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا نعم وقد يتوهم او من مقتضى موقفه هذا ان الدين بقي فيه هذا النقص
34:22بقيت في هذه الصغرى هذه الى ان جاء هذا المبتدع ليكمله من عنده يلزم ايضا اتهام النبي صلى الله عليه وسلم بانه كان غافلا عن هذا الخير او جاهلا له
34:38او كان عالما به ولم ينصح امته به فكأنه كان غاشا لها وحاشاه ثم حاشاه ثم حاشاه. ولهذا كلمة عن مالك من استحسن بدعة فقد زعم ان محمدا خان الرسالة
34:54لان ما لم يكن يومئذ دينا فلن يكون اليوم دينا وسوف يسبق الى وهمه ايضا ان اجر هذه البدع التي ابتدعها قد سبق الى خير لم يسبق اليه رسول الله
35:12ولا سبق اليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم تزكون القصة اللي كنا ذكرناها مرارا ان رجلا جاء الى الامام مالك يريد ان يحج او ان يعتمر فقال من اين احرم
35:31فاخبروا الاحرام من ميقات اهل المدينة ذي الحليفة فقال اريد ان احرم ان احرم من المسجد قبلها بشوية يعني فقال احرم من الميقات فقال ويا ان احرم من المسجد فقال اني اخاف عليك الفتنة
35:51فتنة واي فتنة ان هي الا اميال تسبق الميقات وانا الزم نفسي فيها بالمزيد من الخير ده انا جاي على نفسي بالعكس لما عندما اكون حلالا اتمتع بما يتمتع به الحلال
36:12المحل اما عندما الزم نفسي بالاحرام لا البس هدومي ولا اضع الطيب ولا كزا ولا انا باقيد نفسي اكسر وان هي الا اميال قبل الميقات انا بعمل حاجة كويسة فقال
36:29واي فتنة اعظم من ان يسبق الى وهمك انك اصبت خيرا لم يصبه رسول الله عملت حاجة احسن من اللي عملها النبي النبي احرم من الميقات وانا اعمل حاجة احسن
36:45وافضل. هي سحر من المسجد من قبل الميقات مزيدا من التمسك. مزيدا من الخير. وهم طبعا اني اخاف عليك الفتنة. الم تقرأ قول الله تعالى فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة
37:04فتنة او يصيبهم عذاب اليم واي فتنة اعظم من ان يسبق الى وهمك انك اصبت خيرا او ادركت فضيلة لم يصبها رسول الله ولم يدركها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
37:24اللهم اهدنا سواء سمين. ايضا يقولون ان العمل بالبدع يؤدي الى الغاء السنن. اضرب لك مسال ظريف يعني. انت واقف فدوة بتتوضأ فجاء واحد دخل قال لك زمزم خير هو كان ينبغي ان يقول ان يقول لك السلام عليكم. صح؟ القادم
37:45السلام عليكم سنة ويؤجر عليها. فبدل ما يقول السلام عليكم قال لك ايه؟ زمزم فلم تقم البدعة الا على انقاض سنة. فضيع السنة سنة السلام القادم ازا قدمت على قوم
37:59من السنة ان تقرأ عليهم السلام بل كان اصحاب محمد ازا افترقوا حتى وهم ماشيين ازا فرقتهم شجرة او حائط او بناية يتركون بعدها فيقولون السلام عليكم افشوا السلام بينكم تحابوا
38:16تدخل الجنة حتى تؤمن ولا تؤمنوا حتى تحابوا. افلا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم؟ افشوا السلام بينكم تحابوا. فبدأ من افشاء السلام افشينا زمزم وصاحبها عنده قصد طيب لك. كان كم من قاصد للخير لا يصيبه
38:35ليس كل من قصد الخير ادركه واصابه. فقالوا لا تقاموا بدعة الا على انقض سنة. بتهد سنة وعلى انقضها تروح عامل تبني بدعة فخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
38:47باقي الكلمة اختم بها عندما نقول ان خير الهدي هدي محمد وعندما نقول عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي يعرف هدي النبي صلى الله عليه وسلم ويعرف هدي
39:07آآ خلفائه الراشدين من بعده ليس فقط من خلال النصوص النزرية المحفوظة والمنقولة عبر المحدثين وفي كتب الحديث بل عبر تطبيق علماء الامة لها لان قد يبقى النص لكن يحجب بعض الناس عن الفهم الصحيح له فيخرج عما اجمعت عليه الامة من فهمه ومن
39:32ومن اجل هذا ان الكتب ان كتب اهل الكتاب من غير المسلمين لا تزال بايديهم ولا زال فيها بقايا طبعا حدس فيها تحريف ضخم جدا لكن قد لا تخلو من بقايا من ومضات من النور. لكنها لم تغني عنهم شيء
39:52المعيار الذي تركه لنا النبي عليه الصلاة والسلام انما يمثله قوله لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق يعني فمن احدث في اية او في حديثه فهما يخالف به
40:17ما اطبقت عليه الامة عبر القرون قف تمهل كان ينبغي ان يعمل لك ينبهك من ذا الذي سبقك الى هذا القول من سلفك الذي تتأسى به فيما تقول به فان لم يولد له سلف
40:40ان زعم ان هو الرجل العبقري والجينياس الذي فتى عليه في الدين بما لم يفتح به لا على الصحابة ولا على التابعين ولا على ائمة الحديس ولا على ائمة التفسير ولا على ائمة الفقه نحن نحن امام مشكلة
40:57لا ضخمة جدا وخطيرة جدا وهذا يكفي انك تعمل دايرة حوالين الكاملة ويقول لك لأ دي عايزة قعدة انت عايزة بحس نرجع للكتب وللمشايخ ولمن نوق عنهم العلم عشان نشوف الدنيا ماشية ازاي
41:13اليوم من يأتينا مسلا بعض الناس قال ان هو قرأ باللغة السريانية وقال ان هو اكتشف امرا اعجازيا هائلا في فواتح السور وان فواتح الصور دي باللغة السريانية وليها معنى اخر وان الناس كلها اربعتاشر قرن طمائزي كل مصائبها مطموسة
41:36وكل عقولها زائغة وما فهمت ما جاء في القرآن من اوائل السور حتى جاء لما بقى عنده جوجل وعرف يدور ها فعرف يطلع كاشف السر الخطير المعجز في اوائل السور. وان معناها ان الله يعزكم الف لام ميم راء الف لام
41:55ميم معناها اصمت الف لام معناها اصمت. سوف يأتيك كلام مهم تستمع اليه. وكلام من هذا النوع يعني يكفي في رد هذا القول ان يزعم صاحبه ان الله قد اغلق فهم هذا على امة محمد عبر اربعتاشر قرن
42:14وان ظلت الامة جميعها منطمسة البصائر. مغلقة الافهام زائغة عن الحق حائدة عن المنهج القويم عبر القرون كلها. الى ان جاء هو لكي يصحح اخطاء تاريخية الم يكن في الامة عالم ولا فقيه من لا صحابي ولا تابعي ولا مفسر ولا محدث ولا فقيه ولا حتى عابد متنسك
42:41من العباد المتنسقين يفتح الله عليه ينير الله بصيرته. يذهب الله عن قلبه وعن بصره يعني الغشاوة يلهمه الفهم الصحيح كيف اجمعت الامة كلها على ضلالة وعلى باطل؟ ما هو كل ما جاء في كتب التفسير ليس فيه هذا الذي تقوله. معناه
43:01الامة اجمعت على باطل طوال هذه القرون اغلق عليها فهم كتابها طوال هذه القرون او فهم جزء من ان الله تعبدها ما لم تفهمه ولا سبيل لها الى فهمه الا ان تأتي بلغة سريانية او غير او غير سريانية ثم حتى اغلق عليها هذا الباب. ما عليهاش
43:21فكر فيه اصلا الى ان جاء هذا الملهم يعني كلام خطير مجرد ان تسمعه ينبغي ان ان يعمل لك يحول بينك وبين قبوله وخدها دي امسكها في ايدك معيار اي واحد يجي لك بكلام تستشعر غرابته
43:39تستشعر وحشة نفسك منا ونفرة قلبك منه انا مش بقول ده لوحده كافي في رده بس كيف انه يعمل لك ينبهك. في حاجة كده في شيء في هذه المسألة مريب
43:55يحتاج الى سؤال الى بحث الى تحري قف وقفة قف وقفة وقفة المتأمل والمتدبر والمراجع واستصحب قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال حق لمن قطع. مش فقط في صورة نصوص لأ
44:14صوت امة من الناس تحسن فهم هذه النصوص وتحسن تطبيقها ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي امر الله انا ازكر في السبعينات القرن الماضي عندما خرجت الجماعات التكفير
44:31طلعت على الناس بقضية اسمها قضية التوقف. ايش معنى توقف؟ قالوا لا نشهد لاحد بالاسلام في الامة كلها الى ان يأتي لكي يبايعنا ويدخل في جماعتنا. فنتأكد انه مسلم خالص ولا حد ولا حد الا هذه المجموعة اصبح الاسلام في هذه المجموعة اربع خمس اربعين خمسين ربعمية خمسمية مش هتفرق. في النهاية عدد محدود
44:56مغلق دائرة مغلقة بهذه الصورة وطبعا ما من صاحب بدعة الا ويمكن ان يسوق وان يسوق بدعته من خلال شبهات في النصوص. بقول لك ايه الم يقل الله تعالى يا ايها الذين امنوا
45:11لضربتم في سبيل الله فتبينوا نحن نتبين قبل ان نشهدها لاحد بالاسلام الم يقل الله جل وعلا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا نحن نحن نتبين قبل شهادة احد بالاسلام لكن هل هل قال احد من الامة ان تأتي الى امة الاسلام كلها من اقصاها الى اقصاها؟ يعني على امتدادها في مختلف
45:35في امصار العالم الاسلامي واصقاعه لكي تتوقف في اسلامها جميعا. فلا تصلي خلف احد منهم. ولا تتزوج ولا تزوج احدا منهم ولا تقتدي باحد منهم في الصلاة. ابدا لا تعطيه حقا واحدا من حقوق الاسلام الى ان يأتي كي يدخل في هذه الجماعة
45:56او يبايع الغلو في التكفير من البدع الكارثية من البدع الكارثية التي ترتب عليها ما ترتب من النتائج المروعة والمذهلة والتي اعطت يعني خصوم الدين المسوغ ليطلقوا شعار اعلامهم يعني قدحا وسلبا في عرض الامة
46:23وعرضي الملة وقدموا لخصومها مادة ثرية خصبة يستطيعون ان يشوهوها بها وان يعيروها بها وان نحن الان نعير بمثل هذه المواقف صح ولا لا نعير بها كما يعير المجرم بصحيفة السوابق
46:46مجرم يجيب له صاحبة السواب ويقول له اقرأ كتابك فنحن نبرأ الى الله جل وعلا من ذلك ونؤكد على هذا المعيار ان سمعت فكرة تبدو انها غريبة لا اصل لها لا سلف لها لا سند لها لا تؤاخذ لها قف حتى تتأمل وتتدبر
47:09وتسأل اهل العلم حولها عندما وقفت جماعة السامنة هذه وقالت التوقف فتشنا في كتب اهل العلم. يا ترى من ذا الذي سبق الى هذه المقولة عبر القرون فوجدناها فرقة اسمها الاخنسية الثعالبة احدى فرق الخوارج
47:27سبحان الله! كيف فتش في بطون التاريخ وطلع الفكرة ديا وانتحلها معتقدا وانتحلها دينا وروجها تواشيعها على هذا النحو وسلفوا في هذا الخوارج وبئس السلف نعم كانوا يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل اهل الاوثان يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم. القوام فقط على
47:53ما وصل لا الى الحنجرة ولا الى القلب لا تعمقوا به ولا تدبروا فيه في معانيه فلم ينتفعوا منه بشيء. ولهذا قال يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية. اما تضرب سهم على حيوان بيطلع من ناحية التانية فتنظر فيه من
48:13اعطي مروقه لا يعلق به شيء من الرمية. لا شعر ولا دم دخل بسرعة وطلع بسرعة يعني خرجوا من الدين لم يعلق به منهم وشيء اسأل الله لي ولكم العافية وحسن الخاتمة وان يحمينا واياكم في احمل الامور عنده واجملها عاقبة. اللهم امين. وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. سبحان
48:34سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك