محاضرات السيرة النبوية 32 - لفضيلة الدكتور صلاح الصاوي - إعجاز علمي ولطف نبوي
0:04بيت يا رب العالمين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم انا نسألك في مفتتح مجلسنا هذا ان تجعل
2:33اجتماعنا فيه اجتماعا مرحوما. امين. ان تجعل تفرقنا من بعده تفرقا معصوما. الا تجعل فينا ولا بيننا شقيا ولا محروما انك ولي ذلك والقادر عليه اللهم امين. ثم اما بعد فمن اللقطات التي وقفت عليها وودت
2:53ان اشارككم فيها لقطة جميلة ولطيفة تتعلق باعجاز في حديث نبوي صحيح اخرجه الامام مسلم في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه وهو جزء من حديث الشفاعة الطويل وفيه يقول النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفس محمد بيده. انما بين المصراعين من مصاريع الجنة
3:23لك ما بين مكة وهجر وكما بين مكة او كما بين مكة وبصرى. السعة باب الجنة في هذا البلاغ النبوي آآ يحدده النبي صلى الله عليه وسلم فيقول كما بين
3:43ما بين مكة وهجر او ما بين مكة وبصرى. اما بصرى فهي مدينة في الشام. تتبع محافظة آآ درعا واما هجر فهي تبع محافزة الاحساء في في بلاد الحرمين. العجيب
4:03ان تم قياس المسافة من مكة الى بصرى ومن مكة الى هجر بواسطة يعني جوجل الف متين اتنين وسبعين كيلو بالضبط. الناحية دي والناحية دي. الف بالضبط. يعني كلمة او دي ما كانتش
4:23عشان كده ضربة رامية من غير رامي. الذي قالها وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. المسافة بالضبط من مكة الى هجر كالمسافة من مكة الى بصرة الف متين اتنين وسبعين كيلو. وسبحان الله ولا يأتين عليه يوم وهو كزيم
4:43من الزحام. شف باب مساحته الف متين اتنين وسبعين كيلو. سيأتي عليه يوم وهو كزيز من الزحام وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. وبمناسبة الحديث عن هذه اللقطة الاعجازية. الاعجاب
5:03العلمي في القرآن الكريم او الاعجاز الخبري. الاعجاز العلمي ان يأتي في وحي المعصوم اشارة الى حقيقة علمية. تثبتها النصوص بلا تكلف ولا تعسف ولا لون لاعناقها. حتى يقول المتخصصون في هذا المجال ان الاعجاز العلمي يقوم على ثلاثة اركان
5:33الركن الاول الحقيقة الشرعية. اي ان يدل اللفظ على المعنى دلالة قاطعة لا يحتمل دلالة غيرها حتى نكون امام حقيقة شرعية. وفي الناحية المقابلة لابد ان نكون امام حقيقة كونية. اتفق اهل
5:53العلم اهل التخصص في هذا المجال اننا امام حقيقة كونية تجاوزت تورا النظريات واصبحت في مصاف في الحقائق ثم ياتي الربط بينهما عندما تتطابق الحقيقة الشرعية مع الحقيقة الكونية او الحقيقة العلمية. طبعا لها امثلة كثيرة في القرآن الكريم الله جل وعلا حدثنا مثلا عن
6:23الجنين في اطوار والنبي صلى الله عليه وسلم ما كان عالم اجنة ولا عنده مجاهر ولا له علاقة بالقصة طبيب الكلية. النبي صلى الله عليه وسلم انما هو يبلغه عن الله جل وعلا ما يوحيه اليه من كلامه جل جلاله. الله جل وعلا يقول
6:43قولوا لنبيه ما لكم لا ترجون لله وقارا؟ وقد خلقكم اطوارا. الله جل وعلا يقول لنبينا فيه صلى الله عليه وسلم يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق. في ظلمات ثلاث
7:03الله جل وعلا يبين هذه المراحل مراحل التخلق بالتفصيل بدلالات واضحة دي جدا ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين. ثم جعلناه نطفة في قرار مكي. ثم خلقنا النطفة علقا. فخلقنا
7:23العلاقة تمضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم انشأناه خلقا اخر فتبارك الله احسن الخالقين. ثم انكم بعد ذلك لميتون. ثم انكم يوم القيامة تبعثون. هذه قصة الكون والانسان والحياة
7:43في في في هذه الايات ايجاز وتركيز لهذه القصة الذي تحير فيها الذي ان حجبوا عن نور الوحي الذين استهوتهم الشياطين في الارض فهم حيارى كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الى الهدى ائتنا. قل ان هدى الله قل ان هدى الله قل ان هدى الله
8:13هو الهدى. او من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس الوحي الذي بين يديك نور تمشي به في الناس. روح للحياة وللاحياء الله جل وعلا يقول وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن
8:43ان جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وانك لتهدي الى صراط مستقيم. صراط الله الذي لهما في السماوات وما في الارض الا الى الله تصير الامور. فمن ذا الذي ادخل محمدا الى عالم الرحم الى عالم
9:03زلمات في ظلمات ثلاث. يعني من ذا الذي ادخله الى هذا العالم؟ لكي يحكي لنا هذا وصفة تفصيلية الدقيق الدقيق جدا الذي ما زادت الحقائق العلمية التي يكتشفها الانسان ما زادتها الا
9:23وصاعة والا اشراقا والا وضوحا وجلاء. الله جل وعلا يقول قل انزله الذي يعلم السر في السماوات والارض. انها شهادة القرآن للنبي محمد صلى الله عليه وسلم انه موحى اليه من عند الله
9:43وانه رسول من عند الله. الله جل وعلا يقول قل اي شيء اكبر شهادة؟ قل الله شهيد بيني وبينكم واوحي الي هذا القرآن لانذركم به ومن بلغ نعم قل اي شيء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم. واخبر الله جل وعلا في كتابه ان القرآن الكريم
10:13يتضمن انباء واخبار عن الكون والانسان والحياة. واخبر ان لكل نبأ مستقر تأتي اللحظة يستقر فيها هذا عن النبأ ويشاهده الناس ويرونه رأي العين. فينتقل الامر من علم اليقين الى ايه
10:33الى عين اليقين في القرآن الكريم يقول الله جل وعلا لكل نبأ مستقر. وسوف تعلمون. طب متى يستقر هذا النبأ متى تستقر هذه الانباء؟ عندما يشاهدها الناس عيانا وقل الحمدلله سيريكم اياته
11:05فتعرفونها وما ربك بغافل عما تعملون. سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتى يتبين لهم انه الحق اولم يكفي بربك انه على كل شيء شهيد. يفرق اهل التخصص ما بين
11:27الاعجاز العلمي والتفسير العلمي. فيما يسمى بالتفسير العلمي مرتبته ادنى. مرتبته اقل من مرتبة بمناسبة الاعجاز العلمي. الاعجاز العلمي ان يكون امام حقيقة. امام حقيقة شرعية حقيقة كونية امام تطابق
11:47امن انه ومدهش ومتقن ما بين الحقيقتين. اما التفسير العلمي ان يدل اللفظ على المعنى بوجه من وجوه الدلالة اعتبرتي شرعا لكن يعني قد يحتمل تأويلا اخر قد يحتمل تفسيرا اخر. يبقى التفسير العلمي وجه من وجوه
12:07دلالة المحتملة والمقبولة للنص لكن ليس هناك جزم ولا يقين ولا قطع بان هذه هي الدلالة الوحيدة للنص. القرآن الكريم حمال ذو وجوه. فاحملوه على احسن الوجوه ان كثيرا من اياته تحتمل في الفهم اوجها متعددة
12:32وكما قلنا مرارا لو شاء الله جل جلاله ان يجعل القرآن الكريم كله قطعي الدلالة. فلا تختلف الامة في بكلمة منه قط ما اعجزه ذلك وما كان ربك نسيا. يعني كان ممكن في قول الله سبحانه وتعالى والمطلقات يتربصن
12:55ادهن ايه ؟ الثلاثة قرون. كم ممكن يقول والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة اطهار. خلاص. اصبح اصبح معنى واحد او ثلاثة حيض. اصبح معنى واحد. لانه قال ثلاثة قروء. فيحتمل اللفظ هذا المعنى
13:15ويحتمل اللفظ ذلك. ومن سم يقول الزركشي رحمه الله اعلم ان الله تعالى لم ينصب على جميع الاحكام الشرعية ادلة قاطعة بل جعلها ظنية قصدا. بل جعلها ظنية قصدا من اجل التوسعة على
13:35لا المكلفين اذا ضاق الامر بالامة في مذهب التمست السعة والمرونة في مذهب اخر فتستوعب الشريعة متغيرات الزمان والمكان والاحوال والزروف تستوعبها من هذه الخطة ربانية في التشريع يكملها ايضا ان الله جل وعلا لم ينص في كتابه على جميع الاحكام الشرعية
14:05وانما الاحكام الشرعية تنقسم الى قسمين. الاحكام التي قدر الشارع الحكيم ان مصالح البشر فيها ثابتة لا تتغير مهما تغير الزمان او المكان هذه عالجها بقواعد مفصلة. والمرد في هذا الى الله جل جلاله
14:25الى الذي خلق الانسان ويعلم ما يصلحه وما يفسده وما يشقيه وما يسعده يعني احكام الميراث مسلا. الله جل وعلا جعلها قواعد مفصلة في كتابه الكريم القرآن الكريم بيكلمك عن النص والتلت والربع والتلتين والسدس وكل ده فيه فلبل والتمن. كل ده في كتاب الله عز وجل. فضمن
14:50الكتاب الكريم هذه التفصيلات لتبقى على مدى الزمان كله. وعلى مدى المكان كله منهجية ومرجعية واضحة المعالم يستهدي بها الناس في في في مشرق او وفي مغرب داخل بلاد الاسلام او خارجها. لا اله الا الله. عندنا دائرة اخرى
15:19الله جل وعلا قدر ان مصالح البشر فيها تتغير. ومن ثم لم يعالجها باحكام تفصيلية وضع قواعد عامة واطر كلية وترك منطقة عفو تشريعي. بعض الباحسين يسميها منطقة فراغ تشريعي. هي مش منطقة فراغ. منطقة عفو تشريعي. الشريعة احالت فيها الى الاجتهادات البشرية والخبرة البشرية
15:49والتجارب الحياتية وقد نقبص من تجارب الامم. يعني من حولنا كما اقتبس عمر النظام الدمويين وانزمة في المجتمعات المحيطة لا علاقة لها بالاحكام الشرعية التي جاءت بها الشريعة بصورة مباشرة وانما مما تركته الشريعة عفوا
16:16واحالت فيه الى تجارب البشر والى خبراتهم. واضرب لك مسال صغير في احكام الحضانة الشريعة بنقول وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف. ان يأتيك تأتيني تأتيني كثير من الخصومات الزوجية يقول لي قل لنا ندفع كم؟ قل لنا يا اخوانا انا مش
16:46مسؤول تدفع كم؟ جاءت الشريعة بحد الكفاية. المطلوب ان تطعم ولدك الا يجوع الا يعرى ان توفى له حاجياته وضروراته. اما يعني كم المبلغ ده انا قد استفيد من القوانين الموجودة في هذا البلد اللي بتنزم هذه
17:10اللي بتقول مسلا اخد ربع الايه داخل الزوج او تلته. مش باعتبارها تشريع وضعي. باعتبارها خبرة بشرية. في في المجالات الناس في هذا المجتمع قدره ان اللي يكفي الطفل ده لافترقت امه عن ابوه
17:28وعايشة امه لوحدها وتحقيق الى كفالة وحضانة وتحقيق الى انفاق وتحتاج الى رعاية ان الولد ياخد التلت او ياخد الربع ياخد ايا كان نسبة من المرتب الذي خصص للاب المفارق المطلق للام. فقد استفيد من هذا وقد
17:48استفيدوا من غيره. ازا عندي اعراف في بلاد المسلمين. يعني ايه المقصود ان الشريعة لم لم تأتي فتقول كل ولد ياخد الدولار لم تقل هزا. شياقاته على المولود له رزقهن. وكسوتهن بالمرات
18:08يا عيني الاطفال وتتبعهم انهم المطلقة باعتبارها عايشة معهم وقائمة عليهم وكافلة لهم يبقى لابد ان يصيبها ما اصابهم. وان وان تنال منه من جنس ما يحصله اولادها. ما دام
18:28منقطعة ومتفرغة لخدمتهم وحضانتهم وتربيتهم وتعهدهم. طيب فتلك قضية الاعجاز العلم في القرآن الكريم فرق بينه وبين التفسير العلمي لاجاز العلم بنتكلم عن حقائق التفسير بيتكلم عن تفسير يعني دلالة اللفظ على المعنى باحد اوجه الدلالة المعتبرة شرعا. قبل ما انسى عن اخوانا اللي بيصلوا هنا
18:58في حديس صحيح النبي عليه الصلاة والسلام بعد صلاة الضحى كان بيقول اللهم اغفر لي وتب علي انك انت التواب الرحيم. يكررها مائة مرة بعد صلاة الضحى. ده حديس صحيح صححه الشيخ الالباني. ولعل اخوانا يستفيدوا من اه يعني دي معلومة جميلة
19:29لأ يا اخوانا اللي هم متعودين ان يبقوا معنا في صلاة الضحى ويبقون ما شاء الله يعني الى الشروق جزاهم الله خيرا نقول لهم لو ان يعني في مجلسك استغفرت الله جل وعلا
19:48مرة بهذه الصيغة بهذه الصيغة فقد اصبت سنة نبوية واحييت شعيرة تحكيها امنا عائشة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه كان يفعل هكذا في اعقاب فراغه من صلاة الضحى. وبيقولوا ان ما فيش الزكر بعد
20:08الا في موضعين. بعد صلاة الوتر وبعد صلاة الضحى. بعد صلاة الوتر النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول سبحان الملك القدوس سبحان الملك القدوس سبحان الملك القدوس يطولها وبعد
20:28صلاة الضحى كان النبي صلى الله عليه وسلم يستغفر بهذه الصيغة وكانت وكان يستمر فيها مائة مرة كما تحكي امنا عائشة رضي الله عنها استغفار. بهذه الصيغة الجميلة مائة مرة اللهم
20:48فاغفر لي وتب علي انك انت التواب الرحيم. اللهم اغفر لي وتب علي انك انت التواب الرحيم آآ تقول عائشة تقول عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الضحى ثم قال
21:08اللهم اغفر لي وتب علي انك انت التواب الرحيم. حتى قالها مائة مرة. اخرجه البخاري في الادب المفرد وصححه الالباني رحمه الله وتلك سنة مهجورة غير معلومة لدى كثير من المسلمين. فلعلنا ان شاء الله تعالى نتواصل
21:28وقد علمناها. اسأل الله ان يحيي بنا هذه المسألة ان شاء الله. اللهم اغفر لي وتب علي انك انت التواب الرحيم بعد صلاة الضحى وبعد صلاة الوتر او الوتر آآ يعني كما قلنا سبحان الملك القدوس سبحان الملك القدوس لكنه في
21:48ثالثة كان يمدها سبحان الملك القدوس. كان في الثالثة يمدها صلوات ربي وسلامه عليه. بعد هذه اللقطات الجميلة يعني عندي ايضا لقطة اختم بها اليوم ان شاء الله لقطة جميلة سبحان الله اللهم اهدنا يا رب فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت وتولنا فيمن
22:18توليت بطلتها طفلة. كان ابوها يكنيها بام خالد. وبالمناسبة تقنية احيانا تكني طفل لا هو اب ولا هو ام. يعني هذه التقنية نوع من انواع التمليح والتدليل والتكريم لمن تكنيه. فهذه الطفلة صغيرة لكن لكن اباها
22:58كان يكنيها بام خالد. واللقطة دية في اول سنوات عمرها اين ولدت؟ لقد ولدت في الحبشة لقد كان ابوها وكانت امها من المهاجرين الى ارض الحبشة. في ارض الغربة في ذات الله
23:18ورسوله صلى الله عليه وسلم. لا تزال ذاكرتها تعي قصة لطيفة لمسة نبوية رقيقة وجميلة لا يزال لا تزال ذاكرة هذه الطفلة تختزن هذه اللقطة الجميلة. النبي صلى صلى ما كان يقسم ثيابا بين اصحابه. فلما فرغ من قسمتها بقي بين يديه كساء صغير مخطط باعلان
23:48من صفراء وخضراء وحمراء جميل وزاهي تعلقت به عيون الناس فالنبي صلى الله عليه وسلم سأل اصحاب وقال من ترون ان نكسو هذه؟ يا ترى نديها لمين؟ فسكت الصحابة اكراما لرأي النبي عليه الصلاة والسلام. حتى لا يقدموا بين يدي الله ورسوله. لا يقول حتى يقول ولا يقضوا حتى
24:18واخذت زهانت شرق يمنة ويسرة من هذه التي سيؤثرها رسول الله بهذا الكساء من هذه التي سيختارها له؟ ثم يأتي الجواب ائتوني بام خالد الطفلة هذه ائتوني بام خالد. فذهب الداعي الى ابيها يخبره ان النبي صلى الله
24:48وسلم يدعو بنيته فجاء بها يحملها بين يديه حتى وضعها بين يدي النبي صلى الله عليه واله فاقبل عليها رسول الله ثم نشر الخميصة امامها ثم البسها اياها بيديه الكريمتين صلوات ربي وسلامه عليه. نعم فلما استقر الكساء على جسدها
25:18وبرقت في عينيها فرحة الطفولة. بهذا الثوب الجميل يعني والجديد النبي صلى الله عليه وسلم فاخذ يقول له ايه ؟ يعني تقول يعني الرواية يلثغ بلسانه كما تلثغ بلسانها قائلا يا ام خالد
25:38سناء. سنة هذه هي كلمة حبشية. معناها الجميل وحسن. هو عارف ان الطفل دي اختزل البعض مفردات عندما عاشت في الحبشة. فواخد كم كلمة كده ملقطاهم يعني فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لها يعني بلغتهم
25:58التي او ببعض مفردات اللغة التي تعلمتها وهي مع ابويها فالحبشة. يا ام خالد سناء. اي هذا جميل وحسد هي تعلمت هذه المفردات حيث ولدت. مش كده وبس اخذ النبي صلى الله عليه وسلم
26:18يدعو لها قبلي واخلقي ثم ابلي واخلقي ثم ابلي واخلقي. يعني اذا احنا قعدنا نقول لك يقول لك يقول لك مش عارف تدوبه في عرق العافية. تعبيرات يعني يعني ان شاء الله تستمتع به وتلبسه حتى يبلى ولا تزال انت ما شاء
26:38ضاق قويا عفيا. قبلي واخلقي ثم ابلي واخلقي ثم ابلي واخلقي. الطفلة انست للنبي عليه الصلاة والسلام فاخد بقى ايه تلعب اخزت تتحسس يعني بيديها ما يلفتها من من جسد النبي صلى الله عليه وسلم. فكان مما لفت نظرها خاتم النبوة بين كتفيه صلوات ربي وسلامه عليه. فذهبت
27:08يعني تلعب به وتتحسسه باصابعها. فابوها موجود فنهرها ابوها على لعب بخاتم النبوة اجلالا للنبي صلى الله عليه واله وسلم. واذ بالعطف النبوي يغلب العطف الابوي. عندي العطف ابوي وعطف نبوي. از بالعطف النبوي يغلب العطف الابوي
27:38فيقبل عليه النبي صلى الله عليه وسلم قال دعها دعها. فلتعبث ما شاءت ان تعبث. بل تلعب ما شاء ان تلعب فثمة رسول الله وثمة الرحمة واللين والابوة. وتكبر ام خالد
27:58ويكبر في قلبها مشاعرها واحاسيسها بهذه اللفتة النبوية وبهذا الموقف الجميل حتى ظلت تمسك بهذا الاثر. الكساء ده زلت محافظة عليه. رغم ان هي كبرت وتجاوزته جسما وحجما لكن هذا الكساء الذي يحمل بركة كفي النبي صلى الله عليه وسلم فان النبي مبارك الذات
28:28كما لمسه بيده مبارك كذلك. فهو يحفظ لها بركة كفي النبي صلى الله عليه وسلم. ويحفظ لها روعة وجمال ودهشة هذا اللقاء. اللقطة هذه الصغيرة الجميلة فيها عدة معاني موحية جميلة
28:48المعنى الاول كيف اتسع وقت النبوة؟ ليهتم بشؤون اصحابه الخاصة جدا. حتى يجعل من ابهاج اطفالهم. ادخال السرور على نفوسهم. مشاركة الاطفال مشاعر الفرح الغامر باشياء الصغيرة في عيوننا الكبيرة في عيونهم. النبي عليه
29:18وهو يفعل هذا ما كانش عنده طرف يعني من حيث الوقت. ولا قلة من حيث اعبائه. او يحمل اعباء امة واعباء رسالة ويتصدى لاعظم مسؤولية ويتحمل اثقل امانة. ان ولكن النبي صلى الله عليه واله وسلم افسح لهذه المهمة التي رأيناها في هذه
29:48قصة افسح لها من وقته ومن قلبه ومن مشاعره فهو المبعوث رحمة للعالمين. المبعوث لاسعاد البشرية في دنياهم وفي اخراهم. نعم وهو الذي دلنا وعلمنا ان من العمل المبرور والصدقة المتقبلة السرور الذي تدخله على قلب المسلم. ان
30:15سرورا تدخله على قلب اخيك المسلم انه لعمل مبرور وسعي مشكور. وصدقة متقبلة ولا يرضى الله وصاحبه سرورا نون الجنة. البراعة النبوية هنا كان ممكن يرسل الثوب لام خالد لكنه باشر الامر بنفسه وبكل تفاصيله. استدعاها ولبسها وداعبها وتركها تلعب بخاتم
30:45النبوة بين كتفيه صلى الله عليه واله وسلم لكي يكون هذا المشهد برمته سنة نبوية تقتفى واسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا. وبعدين تلاحز البراعة النبوية
31:05في تحويل الفعل الواحد الى باقة من الافعال الجميلة المعبرة. قد بدأت بطرح تساؤل لمن يعطى وهذا الكساء لكي يوحي باهميته وباهمية الانتقاء فتحول الكساء الى وسام شرف. من هذه
31:25التي سوف تحظى بهذا الغشاء الذي يمسكه النبي صلى الله عليه وسلم بيده. نعم ثم يطلبها يستقدمها لتحظى في استلامه منه وبيده صلى الله عليه وسلم ولم يرسل اليها. ثم تولى الباسها الكساء بيده. ثم
31:45اتبع ذلك بمؤانستها وملاطفتها يا ام خال السنة يا ام خالد سنة. ثم الدعاء لها ابلي واخلقي لي واخلقي قبلي واخلقي. ثم ادناؤها وتقريبها حتى تلامس جسده. وتلعب بما يلفت انتباهه
32:05من جسده ثم تقريره لذلك بقوله لابيها دعها. المنهج النبوي الكريم في التعامل مع الطفولة الحفاوة الاناث الملاطفة الاسعاد التقرب والتآلف مع الطفولة بحيث تدنو وتقترب حتى تلاعب اليد الصغيرة الجسد النبوي الكريم. الرفق
32:35والبعد عن الجفاء والنهر دعها. الاثر البالغ في بهذه المعاملة الكريمة مع طفولة ام خالد على ابويها. سوف تعيش هذه الطفلة تزكر هذه اللقطة تزجر هذا المشهد وسوف يزل هذا الثوب الذي مسته يد النبي صلى الله عليه وسلم والبسته اياها
33:05ووضعته على جسدها سوف يزل انفس واغلى ذكرى. واثر يمكن ان تحافز عليه وان تهتم به وان يشيع في نفسه البهجة والفرحة والسعادة الغامرة كلما تذكرته على مر الايام والليالي
33:25اللهم اهدنا سواء السبيل يا رب العالمين. شوفوا فيه اخر حاجة نختم بها معجزة نبوية عظيمة. النبي صلى الله عليه وسلم قال قال قبلي واخلقي ثم ابلي واخلقي ثم ابلي واخلقي. لقد ظهر اثر دعوة النبي صلى الله عليه وسلم قبلي واخلقي
33:45دي دعوة بطول العمر. فعمرت ام خالد حتى كانت اخر من مات من الصحابيات بهذه الكلمة قابلي واخلقي ثم ابلي واخلقي ثم ابلي واخلقي. لقت اخر من مات من رضي الله عنهن وارضاهن اجمعين. كانك ترى يد النبي صلى الله عليه وسلم
34:15وهي تداعب الطفولة وهي تربي الشباب وهي تأسو الجراح وهي تنجو الخير والحب والرحمة والنور وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. اللهم انا نسألك حبك حب من يحبك وحب كل عمل
34:35يقربنا الى حبك. اللهم ارزقنا محبة نبيك صلى الله عليه وسلم. امين. اللهم ارزقنا محبة الاستنان بسنته. والاقتداء بهديه يا رب العالمين اللهم كما امنا به ولم نراه. اللهم احشرنا معه. اللهم لا تفرق بيننا وبينه حتى
34:55ان تبخرنا مدخله. اللهم اسقنا من حوضه الشريف شربة هنيئة لا نظمأ بعدها ابدا. اللهم امين صل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم