محاضرات السيرة النبوية 29- لفضيلة الدكتور صلاح الصاوي - ميثاق المدينة - الدستور الأول في الإسلام
0:39السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم انا نسألك في مفتتح مجلسنا هذا ان تغفر لنا فيه اجمعين
2:55وان تهب المسيئين منا للمحسنين. وان تجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه وان تدخلنا برحمتك في عبادك الصالحين. اللهم امين. لا يزال الحديث موصولا حول صحيفة المدينة التي عقدها النبي صلى الله عليه وسلم
3:19في بواكير نزوله الى المدينة المنورة ومن خلالها وعلى اساسها تشكل المجتمع الجديد في المدينة. حيث قام رابطة تؤلف بين جميع اطياف المجتمع المدني وتحشدهم جميعا في منزومة سلم وفي منظومة دفاع عن المدينة اذا داهمها عدو خارجي
3:50قبل يومين وربما يعني قبل يوم واحد جاني احد اخواننا الى المكتب وقال لي اني سألك سؤالا ثلاثين في نفسك علي منه تفضل فقال نحن في ظل هذه التغيرات السياسية الجديدة لماذا لا نرفع صوتنا عاليا بادانة الارهاب
4:13وادانة التكفير وادانة التفجير واعلان براءة الاسلام من هذا كله فقل له يبدو انك لست ممن يتابعون الحضور معنا في دروسنا لقد ابدأنا واعدنا في هذا في هذه الموضوعات وكررنا فيها القول مرارا
4:39اننا قرأناها بحفص وورش وقالون وكل القراءات السبعة والعشرة ويمكن الاربعتاشر حتى غير يعني ما قصرنا في اعلان هذا على الملأ وكررناه مرارا وتكرارا وكم ذكرنا للناس ان كل قادم الى هذا البلد
5:04انما يدخل في عقد امان مع المجتمع المضيف سواء اكانت اقامته عابرة ام كانت اقامته دائمة؟ ام كان يحمل جنسية يعني منحت له بعد مقامه فترة في هذا البلد. ذكرنا واكدنا مرارا ان الغدر قبيح في الملل كلها
5:27وهو اقبح ما يكون في هذه الملة وفي هذه الامة وذكرنا مرارا ان نبي الاسلام صلوات ربي وسلامه عليه قال لكل غادر لواء يرفع له بقدر غدرته ده استحي لكي يكون فضحه على الملأ وعلى رؤوس الاشهاد يوم يقوم الناس لرب العالمين. اكدنا
5:54على ادانة الغلو في التكفير وانا احرص على استخدام هذا المصطلح وليس التكفير لان التكفير في ذاته بقواعده المنضبطة حق الله جل وعلا اعلمنا بذلك في كتابه. الم يقل الله جل جلاله لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة
6:18الم يقل الله جل جلاله لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم؟ الم يقل الله جل وعلا عن اليهود عندما رووا عندما رموا المسيح وامه بالبهتان وبالشنائع
6:33يعني فقال تعالى وبكفرهم وقولهم على مريم بهتانا عظيما وقولهم انا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وما هو ما صلبوه ولكن شبه لهم فنحن ندين الغلو في التكفير
6:54التكفير بغير قواعد وبغير ضوابط وبغير معالم رشد بينها اهل العلم في عقائدهم. وعندنا باب في في كتب الفقه اسمه باب الردة وفيه مسائل محررة ومنها ما هو متفق عليه ومنها ما هو مختلف فيه. وهو جزء من تراثنا الفقهي الاصيل. فتحدثنا عن ظاهرة
7:20الغلو في التكفير وانها تمتد بنسب الى عقيدة الخوارج وهؤلاء فرقة من ضلال المسلمين وهم حدثاء اسنان وسفهاء احلام كانوا يقولون من قول خير البرية واخبر عنهم النبي صلى الله عليه وسلم انهم يمرقون من السهم يمرقون من الدين
7:49كما يمرق السهم من الرمية يعني اذا رميت سهما على غرض ليكن حيوان فانه يخرج بسرعة يدخلوا من هذا الجانب ويخرج من الجانب الاخر. ولسرعته في دخوله وخروجه عندما تمسك بالسهم هكزا لا تجد فيه
8:12في اثر الليل لا لدم ولم يعلق به شيء. كانهم انطلق بسرعة كبيرة فهؤلاء يمرقون من الدين فلا يعلقوا بهم منه شيء كما يمرق السهم من الرمية واخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم
8:30انه تحقرون صلاتكم الى صلاتهم وصيامكم الى صيامهم. يعني كثرة التنسك وحدها ونقول وحدها ليست دليلا على صلاح او استقامة. طبعا التنسك الظاهر ان تجد احدا يقوم الليل يحافظ على الفرائض ويصوم بعد الفرائض النوافل هذه علامة طيبة وهذه قرينة هذه قرينة صلاح
8:56داك احيانا يحدث انبعاج في زاهرة التدين يكون فيه نمو حاد في بعض الجوانب وضمور حاد في جوانب اخرى. ومن ثم معرفة نسب التدين في النهاية لما تعمل حكم نهائي على الشخص يبقى حكم معتدل. يعني واحد مسلا اختزل التدين مسلا في باب اللحية مسلا
9:23اللحية هدي نبوي مبارك سنة من سنن الفطرة وتحقيرها او الاستهانة بها استهانة بجزء من الدين يعني وبيان انها من انها من شرائع الدين او من شعائره جزء من البلاغ الواجب لدين الله عز وجل حتى لا نناقش هذه النقطة. انما اقصد هناك من يختزل زاهرة التدين
9:53في هذا الجانب فقط يعني يقبل من صاحب اللحية ان يكون كذابا وان يكون مغتابا وان يكون نماما وان يكون وان يكون وان يكون وكأن اللحية اعطته صك براءة وصك غفران وصك تجاوز عن جميع سلبياته ونقائصه
10:13وقد يولد من الناحية المقابل. انسان عنده كل الاستقامة على كل هذه المعالم الاخلاقية وعنده تقصير في جانب اللحية يقص منها يحددها او حتى يحلقها بالكلية العبرة في النهاية بالمحصلة النهائية
10:32لو اعطيت انت نسب اعطيت درجات سواء بالسلب او بالايجاب بالنقص او بالزيادة لان هكذا توزن الاعمال يوم القيامة حطوا كل النقائص في كافة وكل الحسنات في كفة والمرء بمجموع حسناته وسيئاته
10:55يعني لما واحد من الصحابة كان بيشرب الخمرة الخامة دي كبيرة من حاجة بشعة جدا وكبيرة جدا النبي صلى الله عليه وسلم قال مدمن الخمر ان مات لقي الله كعابد وثني
11:06لكن كان عنده من احنا قصينا مرة قصة ابي محجن الثقفي لعلكم سمعتم هذا يعني خطبة هنا عنده نقطة ضعف في باب الخمر تحمله نفسه الامارة بالسوء على يعني يعني على شربها وعلى معاودتها
11:29وعنده من اشواق الايمان واشواق الجهاد عنده رصيد ايماني عالي جدا جدا. ولهذا لما طلع في مع سعد ابن ابي وقاص في معركة لم يستطع ان يقاوم العهد المرزول عنده شرب الخمر
11:43فزدنا سعد اخد قراره يمنعه من المشاركة في الجهاد ودي كانت عقوبة ضخمة جدا جدا بالنسبة له يعني مش عارف يعمل ايه هو عنده نقطة نقص ونقص كبيرة جدا وهي ضعفه امام الخمر. لكن عنده اشواق ايمانية واشواق جهادية ورغبة في نصرة الدين وكزا
12:09وفي النهاية كان سيدنا سعد كما ذكرت لحضراتكم كان مريضا فطلب من انها تعير الفرس وعدة السلاح السيف وقال لها لله عليك اني اذا خرجت سالما ان ارجع واضع رجلي في القيد
12:30واذا انا مت ارتحت مني واحد خلصته منه لكن انا لله علي ان ابقاني الله سالما ان ارجع فاضع رجلي في القيد مرة اخرى. سيدنا سعد يطل على الايه؟ يعني كان مريض
12:44فكم يتابع المعركة من مكان اعد له؟ فيقول يا اخي يعني الكر كر البلقاء والضرب ضرب ابي محجن. بس هو فين ابو محجن؟ محجن مسجون شبح كده مش عارف يفسر ايه الموقف ده
13:03فلما انتهت المعركة رفعت اليه تقاريرها قال مين اللي كان قالوا هذا ابو محجب ايه القصة؟ زوجته سلمى قصت القصة دي فاطلق سراحه واقسم انه لا يجلده في الخمر بعد ان ابلى في المعركة ما ابلى فقال وانا والله لا اشرب الخمر بعدني. اليوم
13:25انا كنت بشربها يعني الجلد او الضرب اللي لوحده ما كانش ردع كافي امام ضعفي لامتنع عن الخمر. اما الان فلا سبيل الى الخمر مرة اخرى قد تجتمع في العبد
13:45الممادح والمذام الحسنات والسيئات. والعبرة في النهاية بما غلب ولهذا يقول اهل العلم ومن يمت ولم يتب من ذنبه فايه مجاله فهو الى النار قطعا قالوا امره مفوض لربه ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. احيانا نسب
14:11الاعمال ووضعها في في المنزومة الكلية للتدين تخذلنا هذه الموازنة وتفوتنا هذه الرؤية في بعض الاحيان فيؤدي هذا الى ظلم لبعض الناس ومحاباة لاخرين وجور على حقيقة التدين في ذاتها
14:36يعني يبقى نرجع مرة اخرى الى الغلو في التكفير اكدنا مرارا على ادانته وان من قال لاخيه يا كافر فقد باء بها احدهما. ان كان كما قال والا رجعت اليه
14:54ازا قلت لاحد الناس يا كافر ان كان كافرا فعلا فقد وصفته وبما يستحق. وان لم يكن كافرا فان هذه الكلمة ترجع اليك اكفار المسلم كقتله اكفار المسلم كقتله لان اكفار المسلم يعني انك ابحت دمه وابحت ماله وابحت عرضه
15:17وهذه وهذه المسألة لا سبيل اليها الا من خلال المعالم الشرعية التي بينها اهل العلم في كتبهم بل قالوا ان من بعمل كفري يكون متهما بالكفر تهمة فقط. لكن لا تتحول التهمة الى ادانة
15:37الا اذا تحققت شروط التكفير وانتفت موانعه تحققت شروط التكفير وانتفت موانعه. لان من الناس من يرتكب المنكر وهو جاهل بانه منكر. او جاهل بدرجته. هو عارف انه ان هو حاجة غلط. بس هل بلغت في الخطأ والمخالفة والخطيئة
16:00لغى الكفر او مبلغ الشرك او مبلغ كزا يعني قد لا تكون الرؤية منضبطة وقد لا تكون الحجة مقاومة وقد تكون الشبهة شائعة والرؤية غائبة. فليس كل من وقع في الكفر
16:15يوصف به ويكون كافرا. وليس كل من وقع في البدعة يوصف بها ويكون مبتدعا. انما يكون متهما حوله تهمة ريبة متى تتحول التهمة الى ادانة اذا تحققت شروط التكفير وانتفت موانعه. الم نؤكد على هذه المعاني في مسجدنا
16:35هذا يا اخواني الم نزكرها مرارا وتكرارا طيب ها نحن نذكرها للمرة الواحدة بعد العشرين الف. ان صح التعبير يعني. لكننا نذكر بها نبرأ الى الله جل وعلا من الغلو في التكفير. نبرأ الى الله جل وعلا من الافتيات على الدماء المعصومة. سواء الجرأة على الدماء المعصومة
16:59سواء اكانت دماء المؤمنين او دماء المؤمنين وقلنا ان الدماء تعصم بالايمان بالنسبة للمؤمنين وتعصم بالامان بالنسبة للمعاهدين من غير المؤمنين ومن زلم معاهدا او انتقصه او كلفه فوق طاقته فانا حجيجه يوم القيامة
17:28من زلم معاهدا او انتقصه او كلفه فوق طاقته فانا حجيجه يوم القيامة. بل تذكرون انني ذكرت لحضراتكم يعني قصة حول شؤم الغدر في تاريخنا القصة المرتبطة المرتبطة بالتتار. فاكرين قصة ولا لا
17:49لما قلنا وقد رأينا شؤم الغدر في تاريخنا. وكيف جر على الامة ما جر من الويلات والنكبات ولا تنسى ذاكرة الايام والليالي ما جرى للامة من مجازر وشنائع على ايدي التتار. اكبر مجازر في تاريخنا التي ارتكبها يعني التتار ضد هذه الامة. لكن كان اول الامر
18:17كان اول ذلك حماقة ارتكبها كما قلنا احد ملوك المسلمين وغدرا ببعض رسل التتار وقد دفعت الامة ثمن ذلك فادحا فيما توالى بعد ذلك من اهوال جسام تقشعر لهولها البلدان. ولباسه هذا الكلام مؤرخ مسلم سني
18:41حافز ابن كثير رحمه الله يقول نعم وقد قتل جنكيز خان من الخلائق ما لا يعلم عددهم الا الذي خلقهم لكن كانت البداءة من خوارزم شاة فانه لما ارسل جنكيز خان تجارا من جهته معهم بضائع كثيرة الى من من بلاده. فانتهوا الى ايران
19:08فقتلهم نائبها من جهة خوارزمي شاة واخذ جميع ما كان معهم من مال قبل ما يتصرف ارسل الى خوارزم شاة يستعلمه هو ايه اللي حصل هل وقع هذا الامر عن علم منك
19:33وعن رضا منك ام انه ام وقع في غيبتك فتنكره ثم قاله ان من المعهود من الملوك انهم لا يقتلون الرسل ولا يقتلون التجار تجار هؤلاء عمارة الاقاليم يحملون معهم التحف والهدايا ومواد للبيع والشراء والاسترباح لا مدججين ولا معهم اسلحة
20:02لجاءوا لقتال والعرف الذي اصطلح عليه العالم يومئذ ان التجار لا يقتلون ليسوا محاربين ولا اعلنوا حربا ولا حملوا سيوفا ولا سنوا رماحا ثم ايضا قال وهؤلاء كانوا على دينك يا اخي. كانوا مسلمين زيك
20:24فحتى لو لم تنزر الى العرف العالمي ان التجار لا يقتلون وان الرسل يؤمنون. انظر الى انهم مسلمون كانوا على دينك فقتلهم نائبك فان كان امرا امرت به احنا لنا رد فعل. ولنا تصرف. والا فانت تنكره وتقتص من نائبك
20:54ازا ازا لم يكن بعلم منك يبقى تقتص لنا من نائبك. وان كان بعلم احنا ينصرف فلما سمع خوارزمي شاه ذلك من رسول جنكيز خان. الراجل جايب له رسالة لم يكن له من جواب سوى انه امر بضرب عنقه
21:15يعني قطر كمان مين؟ الرسول اللي جاي يحمل له هذه الرسالة فأساء التدبير لا يزال الكلام بالحافظ ابن ابن كثير وقد كان خرف وكبرت وكبرت سنه فلما بلغ ذلك جنكيز خان تجهز لقتاله
21:34واخذ بلاده وكان بقدر الله ما كان من الامور التي لم يسمع باغرب منها ولا ابشع اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت وتولنا فيمن توليت يا رب العالمين وفي وفي حديث البخاري
21:58من قتل نفسا معاهدة بغير حقها لم يرح رائحة الجنة. وان ريحها ليوجد من مسيرة اربعين عاما ان الامر جد لا هزل فيه. من قتل نفسا معاهدة بغير حقها لم يرح رائحة الجنة. وان ريحها ليولد من مسيرة
22:22اربعين عاما ذكرنا لحضراتكم ايضا ان شبهة الامان كالامان لان بعض الناس يقول لك هي ومن الذي اعطى هؤلاء امانا الجواب عن هذا ان كل ما يعتقده الطرف الاخر امانا فهو امان في الواقع ولو لم يكن في حقيقته امانة
22:46وهذا من تدقيق الشرع المطهر وحرصه على صيانة الحرمات لا يستقيم امر الناس ولا يصلح امر العالم الا بتعظيم هذه الحرمات وتعظيم هذه المعاني. انا كنت اقول اني يعني الذين رأوا اعصابا مكشوفة لبعض غير المسلمين في منطقة من المناطق
23:11فاعتدوا على سفير هنا او على وزير هنا يعني وقتلوه طب هل نسيت ان لك اعصابا مكشوفة على مستوى الارض كلها ليس فقط الجانب الاخر اللي عنده اعصاب مكشوفة وانقاد ضعف يمكن ان تسطو عليها. ما هو انت لك ايضا اعصاب مكشوفة. انت ثلث الامة
23:33تعيش مغتربة اقلية خارج ارضها. ما تلفتش سبعة تمانية مليون هنا ولا عشرة مليون هنا اتلفت ايه اكتر من تلتمية وخمسين الى ميت مليون مسلم اقلية خارج بلاد المسلمين. الصين فيها كم
23:48الهند فيها كم المسلمين اللي في الصين يعني قد مصر مسلا كلها قد قد جمهورية مصر العربية بالكامل. اقل حتة كده في الصين. الحتة الصغيرة دية قد دولة تانية بالكامل
24:00الموضوع لا انت لا تتكلم عن ارقام محدودة. بتتكلم عن ارقام هائلة جدا. وكميات كبيرة جدا. وبالتالي لابد ان يكون ايضا حتى بمنطق الارباح والخسائر. حتى بمنطق الحسابات البحتة لابد ان تضع عين ان تضع نصب عينيك ما يمكن ان يرتد على على
24:22اخوانك هؤلاء وهم موزعون في المشارق والمغارب الهند فيها كم والصين فيها كم والجمهورية كانت في الاتحاد السوفيتي فيها كم واوروبا فيها كم اه يعني الدنيا كلها المسلمون المسلمون هم موزعون في اقطار العالم
24:40كلها وكما قلنا ان ثلث عددهم تقريبا او ما يقارب الثلث يعيش خارج حدود بلاد المسلمين. وكل هؤلاء يمكن ان كونوا اعصابا مكشوفة وان يكونوا في مرمى نيران القوم فاذا تصورت ان لغيرك اعصابا مكشوفة تستطيع ان تطالها فان لك ايضا انت اعصاب مكشوفة. الا اذا اعتقدت ان كل الناس
25:07كفار ما عدا للمجموعة اللي هي حواليك. وده في الغالب الفكر الذي ينطلق من هذه الرؤية يكفر الخلق جميعا ولا يرى اه الاسلام الا في المجموعة المحتفة به فقط. وبالتالي لا يلقي لا يقيم وزنا ولا يلقي بالا لغيره من بقية المسلمين
25:27في انحاء العالم. فانا ارجو ارجو احبابي اننا نتذاكر حول هذه المعاني يبلغ الشاهد الغائب وقد قلت والله انني بلغت هذا الكلام في هذا المسجد بما اظن انه تبرأ به الذمة
25:44لكن لما حبيبنا جادلني وقال انا ما سمعت ولا حضرت خلاص حاضر. نبلغها للمرة الثانية بعد الميت الف او بعد كلام الله اعلم نرجع تاني احبابي الى موضوع صحيفة المدينة
26:03زكرت لحضراتكم انه كانت هناك وثيقة وثيقة بين المهاجرين والانصار وثقة بين المسلمين ككتلة واليهود وبقية اطياف المجتمع المدني ككل الى اخرى يعني المحققون يقولون ان الارجح والاغلب انهما كانتا وثيقتين وليست وثيقة واحدة. وثيقة
26:29حلف بين المهاجرين والانصار. حاجة داخل المجتمع المسلم فقط. وقف على جماعة المسلمين وهي تبدأ بان تبدأ بالاشارة الى مفهوم الامة الاسلامية الواحدة يعني المؤمنون والمسلمون من من قريش ومن هاجى معهم
26:55ومن الانصاف في المدينة من الذين اووا اه ونصروا انهم امة واحدة من دون الناس. هذا اول بند في بنود الصحيفة امة واحدة من دون الناس ومعنى هذا ان اصبحت ترتبط برباط العقيدة وليس الدم
27:17وليست الرابطة القبلية او العشائرية امة واحدة من دون الناس تتحد قبلتهم تتحد وجهتهم. نعم ولائهم لله وليس للقبيلة. احتكامهم للشرع وليس للعرف وهم يتمايزون بذلك عن بقية الناس. امة من دون الناس
27:43وهذا التمايز خاصة في مراحل في في بدايات التكوين للمجتمع المسلم في المدينة كانت في حاجة الى بلورة هذا المفهوم الى الى ازهار تميز هذا الكيان ازهاره خصوصياته العقدية واش واش والشعائرية والتعبدية عن غيره من بقية الناس
28:09تعلمون اني القبلة بعد ستاشر شهر كانت الى بيت المقدس الله جل وعلا حول القبلة الى الكعبة المطهرة لكي يمتاز اهل الايمان في شعائرهم وتعبداتهم عن غيرهم من بقية الملل الاخرى
28:34ايضا مش ده فقط لمسة سريعة كده اليهود كانوا لا يصلون في الخف لا يستجيزون الصلاة في النعال. فاذن النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه ان يصلوا في النعال. وان يصلوا في الخف ما دامت النعل طاهرة
28:55اليهود لا يصبغون الشيب فصبغ المسلمون شيبا رؤوسهم بالحناء وبالكتم حاجة ما بين البني والسواد يعني ان خير ما غيرتم به الشيب الحناء والكتب. نوع من انواع التميز لجماعة المسلمة عن غيره. اليهود تصوم يوم يوم
29:18النبي صلى الله عليه وسلم عندما صامه قال لان عشت الى قابل لاصومن التاسع والعاشر مخالفة لليهود وجاء امر من تشبه بقوم فهو منهم اظهار يعني تميز الشخصية المسلمة بعقيدتها بتصوراتها بمفاهيمها ولا يعني هذا اننا نقيم حائط
29:43اقصائيا لا نتعامل مع بقية الايديولوجيات الاخرى لأ بعد ان تتبلور الشخصية المسلمة ان تتميز بخصوصياتها العقدية والشعائرية يعني والحضارية هي منفتحة للتعامل مع الاخر. النبي عليه الصلاة والسلام رأينا
30:03يقول عن اهل مكة الوثنيين يومئذ الذين اخرجوه من بلده بغير حق والذي نفسي بيده لا يسألوني خطة يعظمون فيها حرمات الله الا اعطيتهم اياها. لكن في معنى هنا ربما يشوش. او تشوش. عايز فهم
30:27طب احنا بنقول احنا امة واحدة بعد كده حدس تفصيل المهاجرين عشان كانوا كتلة صغيرة اعتبرناهم اعتبرتهم موسيقى كتلة واحدة. بس اهل المدينة كانوا كتار والنبي بدأ يميز بين العشائر
30:43يعني انا احاول ارجع لك لهذه النقطة عشان بس تعرف فين النقطة محل السؤال يعني عندما يزكر النبي عليه الصلاة والسلام. بعد ان يزكر المهاجرين ثم يزكر بعدها الانصار ويزكر الشعائر
31:02ويزكر ما عندهم من عشائر عشيرة تلو عشيرة. ما دلالة هذا يعني مثلا اول حاجة في الصحيفة هذا كتاب من محمد النبي نعم رسول الله بين المؤمنين والمسلمين من قريش واهليث ومن تبعهم فلحق بهم وجاهد معهم
31:25انهم امة واحدة من دون الناس اسمع اي نعم ثم قال المهاجرون من قريش على ربعتهم يتعاقلون بينهم. معنى يتعاقلون يعني ايه؟ يعني يدفع الدية في القتل الخاص لان الدية في القتل الخطأ لا تقع على الجاني وحده
31:45تقع على العاقلة على عصبته الذين يستنصر بهم والمصيبة اذا عمت هانت واذا خصت هانت. هو ما عندوش لم يتجانف لاثم القاتل قتلا خطأ. لم يتعمد اراقة ده دم المعصوم ونزعت به نازلة وقعت به كارثة فتتوزع تبعتها على العشيرة وعلى القبيلة. وهم يفدون عانيهم
32:12اني من اتخذ اسيرا وفك صار مسألة لها اولوية عليا ومتقدمة جدا في سلم الاولويات يعني لو لو كانت اموال بيت المال ستفنى جميعا من اجل افتكاك اسير مسلم واحد لا ينبغي ان تقصر الامة في ذلك
32:33وهم يفدون عانيهم بالمعروف وبالقسط بين المؤمنين. سم بدأ الوثيقة تقول يعني وبنو عوف على ربعته يتعاقلون معاقلهم الاولى وكل طائفة تفدي عنيها وبنو الحارس وبنو ساعدة وبنو الجشم وبنو النجار وبنو عمرو بن عوف وبنو النبيد. طب سؤال لنا
32:53صلى الله عليه وسلم ما قالش زي ما عمل المهاجرين كتلة لانصار كتلة وخلاص وما فيش داعي يزكر ايه؟ التفاصيل دي كلها القبائل او العشائر المختلفة. لأ دا انماء وتأسيس لمعنى جميل. معنى
33:08التكافل الاجتماعي. لان هذه الخصوصية في العلاقة بتنشئ خصوصية في في التكافل الاجتماعي. على مستوى والاسرة الواحدة اذا احتاج احدها الى اعاشة فاولى الناس باعاشتي اقاربه اولا. صح ولا لا؟ اولاده
33:31ثم ادناك ادناك. كما ترثه اذا مات تحمله اذا احتاج وهو حي وبس اذا مات تاخد فلوسه ولما يحتاجه وهو حي ما تديلوش ما هو هذه بتلك الغنم بالغرم من ترثه بعد الممات تحمله اذا افتقر في حاله. الحياة في اظهار معنى الاسرة يظهر فيها معنى يظهر فيها
33:59يعني التراحم والتكافل الاجتماعي الذي ينبغي ان تحيا وان تتجدد اواصره وروابطه بين الاسرة الواحدة ايضا على على سبيل اوسع شوية الديات لو قتل احد الناس قتلا خطأ فان عصبته واقربائه من حوله
34:24يتولون امر الدية ويعين بعضهم بعضا فيها الجار الجار له حق اكتر من المسلم البعيد عنك. هذا له حق الاسلام ولا له حق الاسلام والجوار ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى
34:46ظننت انه سيورثه. افراد القرية على مستوى القرية. اسمع الحديث ده. ايهما اهل عرصة اصبح فيهم امرؤ جائع فقد برئت منهم ذمة الله عز وجل لو ان اهل قرية واحد بس فيهم جائع تبرأ ذمة الله من الجميع
35:09ابناء المدينة حتى على سكيل اوسع الزكاة ما تطلعش برة. تؤخذ من اغنيائهم فترد في فقرائهم يبقى التأكيد على هذه المعاني ليس احياء لعصبية وليس استدامة لها انما احياء لبعد جميل ومهم بعد المواساة وبعد التكافل الاجتماعي. فاقرار
35:34روابط العشائرية يقصد منها الاستفادة في انماء جانب التكافل الاجتماعي لكن لا تناصروا في الظلم ومن نصر قومه على الظلم فهو كالبعيد الذي تردى فهو ينزع بذنبه شف المثل هذا
35:59لو نزل بعير في حفرة واحنا بنشده من الديل ايه اللي بيحصل ها؟ بيقع اكتر؟ صح ولا لأ؟ انت بتشدي بالديل بس مش قادر يسقط كمان فهو ينزع بذنبه يلاحز ايضا في هذه الوثيقة التأكيد على المسؤولية الجماعية لجماعة المسلمين وان الجميع مسؤول عن تحقيق
36:31العدل والامن في مجتمع المدينة لان ما كانش فيه شرطة مش فيه دولة منظمة بالمفهوم المعاصر في وزارة داخلية ووزارة جهادية وزارة كزا وجهات موكل اليها حفز الامن واستتبابه كانت مسؤولية المجتمع المسلم كله فاخذ على عاتقي الجميع ان يكونوا مع
36:55المظلوم وان يقفوا في وجه الظالم وانه لا وان من اوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس عليهم. ايه المحدث؟ الذي ارتكب حدا من حدود الله عز وجل ده واحد قتل
37:14ما ينفعش يقف اهله وعصبته معه ضد اولياء الدم وهم يطالبون باستيفاء القصاص ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا والامة كلها تدعم هذا السلطان بما فيهم اقارب القاتل ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل
37:39واحد سرق وبلغ امره الى الحاكم يقام عليه الحد ولا يجوز لعشيرته ان تحول بينه وبين ان يقام عليه الحد. فمن حالة شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله في امره
37:59ادي معنى اوى محدثا. انسان ارتكب ما يوجب الحد. فبذلت له حماية من اجل ان تمنع من اقامة الحد عليه وفي واقعنا المعاصي ما اكثر من يؤون المحدثين اذا كانوا من البطانة والحاشية والاتباع والمقربين يعربدون
38:19هنا يتخوضون في الحرمات يمنة ويسرة وهم امنون من العقوبة لان هناك من يأويهم ومن اوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا ولا فرض
38:38ولا نفلا هذه المعاني الجميلة قبل الف واربعمائة سنة الف ربعمية واربعين سنة. الان كيف غابت معالمه عن حياتنا نحن كما قال الاخر كالعيسي في البيداء يقتلها الظمأ والماء فوق ظهورها محمول
39:05شايلة قرب مية على ضهرها وبتموت من العطش كالعيس الجمال يعني كالعيس في البيداء يقتلها الظمأ والماء فوق ظهورها محمول الفرق بينما انزل الله عز وجل وبين اهواء البشر كالفرق بين الخالق والمخلوق
39:32لا مقابل لما انزله الله على نبيه الا الهواء وهذا ليس من عندي والله هذا قول الله عز وجل فان لم يستجيبوا لك فاعلم ان ما يتبعون اهواءهم ثم جعلناك على شريعة من الامر فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون. انهم ليونوا عنك من الله شيئا. وان الظالمين بعضهم
39:54واولياء بعض والله ولي المتقين اسأل الله جل وعلا يا احبابي ان يجمعنا واياكم على محبته ويوم القيامة في دار كرامته. ويجعلنا واياكم ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه. اللهم اغفر لنا في مقامنا هذا اجمعين وهب المسيئين منا للمحسنين. اللهم صلي وسلم وبارك على عبدك ونبيك محمد وعلى اله وصحبه وسلم
40:18سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك