محاضرات السيرة النبوية 28- لفضيلة الدكتور صلاح الصاوي - ميثاق المدينة - الدستور الأول في الإسلام
0:27السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم انا نسألك بنور وجهك الذي اضاءت له الظلمات وصلح عليه امر الدنيا والاخرة. ان تغفر لنا في مجلسنا هذا
3:57اجمعين ان تهب المسيئين منا للمحسنين. ان ترزقنا خشيتك في الغيب والشهادة وكلمة الحق في الغضب والرضا والقصد في الفقر والغنى اللهم انا نسألك نعيما لا ينفد وقرة عين لا تنقطع. اللهم انا نسألك الرضاء بعد القضاء
4:23في الحياة بعد الممات ولذة الشوق الى لقائك ونعمة النظر الى وجهك الكريم في غير ضراء امضرة ولا فتنة مضلة؟ اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين اللهم امين. مع النبي
4:43صلى الله عليه وسلم في المدينة في هذه المرحلة الجديدة من مراحل السيرة النبوية المباركة لقد ذكرت لحضراتكم من معالم المرحلة الاولى في المدينة ان النبي صلى الله عليه وسلم بنى مسجدا لكي يكون جامعا ولكي يكون جامعة
5:07ولكي يكون دار ايواء بما الحق به من دار الصفة ذكرت لحضراتكم ان النبي صلى الله عليه وسلم قد اخى بين المهاجرين والانصار ارساء لمبدأ التكافل والتلاحم والترابط وتجسيد لمعنى الامة الواحدة
5:27ان مثل المؤمنين في توادهم وتعاطفهم وتراحمهم كمثل الجسد الواحد. اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسحر والحمى لقد بلغت هذه المؤاخاة منتهاها حتى كانت اساسا للتوارث. فكان من عقدا بينهما
5:50المؤاخاة يرث بعضهم بعضا وظل هذا لفترة من الزمن الى ان تنزل نسخ التوارث بالمؤاخاة ورد التوارث الى اصوله واولو الارحام اولى ببعض في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين الا ان تفعلوا الى اوليائكم معروفا كان ذلك
6:17في الكتاب مستورا. فالله جل وعلا نسخ التوارث بالمؤاخاة ورد التوارث الى اصله الى ذوي الارحام ولكن بقي النصرة بقيت النصرة وبقيت المواساة وبقيت التعاون. بل استمر النبي صلى الله عليه وسلم حتى بعد نسخ هذا التوارث يعقد مؤاخاة
6:43على المواساة والتعاون والنصرة وليس من بينها التوارث الذي نسخ في كتاب الله عز وجل. من معالم المرحلة مدنية ايضا في بداياتها المبكرة صحيفة المدينة لعقتها النبي عليه الصلاة والسلام عشان يشكل بها المجتمع
7:03المسلم ويقيم بها اصرة ويقيم بها علاقة بين مختلف اطياف المجتمع المدني. المجتمع المدني يعني كان يضم المسلمين من الاوس او من الخزرج او من المهاجرين. يعني المهاجرين والانصار كان يضم الوثنيين
7:25من العرب الذين لم يسلموا بعد وجههم لله عز وجل وكان يضم اليهود بقبائلهم الثلاثة قبيلة بني القيم قاع وبني النضير وبني قريزة. هذه مكونات المجتمع المدني اليهود في البداية في المدينة لم يظهر منهم تمرد ولا ولا معاداة لسه يرقبون الاجواء يرقبون
7:50هذا التغير الجديد الذي طرأ على المدينة. النبي صلى الله عليه وسلم يعني ببصيرة النبوة اراد ان يعقد صحيفة تجمع بين الوان الطيف الذين يعيشون داخل المدينة في منظومة وفاق. وفي منظومة وئام وسلام اجتماعي. فكانت هذه الصحيفة التاريخية
8:12التي تعتبر اول دستور اسلامي في تاريخ المسلمين صحيفة المدينة. من حيث توثيقها اختلف الناس هل هذه الصحيفة بكل بنودها ثبتت بما تثبت به الاحاديث الصحيحة ام لا؟ لا. لم ترق كل
8:32جنودها الى مستوى الصحة التي نثبتها للاحاديث المروية عن النبي عليه الصلاة والسلام. والسلام لقد رواها محمد بن اسحاق بغير يعني بغير سند يعني ورواها اخرون باسانيد فيها ضعف. فهي في الجملة لا نستطيع ان نقول ان الصحيفة
8:52بعض الباحثين قال هذه الصحيفة موضوعة لما لما يرد يذكرها الله في كتب الفقه ولا في كتب الحديث وهذا الحكم بالوضع جازف لانها لان كثيرا من بنودها يعني قد ورد في احاديث صحيحة. صحيح لم ترد كلها باسناد متصل
9:13يرقى الى مستوى الصحة لكن كثيرا من بنودها وتفصيلاتها قد وردت في احاديث صحيحة مرفوعة الى النبي عليه الصلاة والسلام فاصل الوثيقة موجود ويعني وكثير من بنودها ثبتت صحته واقام عليه المسلمون احكاما تشريعية وبعض بنودها
9:36اخر جاء باسانيد آآ ضعيفة لا ترقى الى مستوى الصحة. فجملة هذا يؤكد ان اصل الوثيقة موجود اصل الوثيقة قائم وبعضها ثبتت صحته بمقتضى قواعد الجرح والتعديل عند المحدثين والبعض
9:56لاخر لم يرق الى مستوى الصحة اسانيده ضعيفة. نريد ان نلقي نظرة على هذه الوثيقة لان حتى بيقولوا ايه؟ ان اسلوب الوثيقة الذي كتب به انما ينم وعن اصالتها لان نصوص مكونة من جمل قصيرة بسيطة غير معقدة التركيب
10:19وتستعمل فيها كلمات وتعبيرات كانت مألوفة في زمن النبوة وقل استعمالها فيما بعد كانها بصمة قوية خاصة بهذه الحقبة التاريخية بصمة لغوية خاصة بهذه الحقبة. حتى اصبحت مغلقة. فهم بعض كلماتها على غير المتعمق
10:44في دراسة تلك الفترة. ايضا انه الوثيقة ما فيهاش نص بيمدح مجموعة مدح باطلاق. او بيذم مجموعة ذم اطلاق التوازن الذي صيغت به لم تخص احدا لا باطراء ولا بذنب
11:03كل هذه كل هذا من الشواهد الذي التي ترجح ان الوثيقة اصيلة وليست مزورة اللهم اهدنا يا رب سواء السبيل وقنا عذابك يوم تبعث عبادك يا رب العالمين طب تعالوا نشوف نخش على الوثيقة ونتعلم منها بعض ما تحمله من دروس ومعالم
11:33بالمناسبة المؤرخون يقولون كانت هناك وثيقتان. نعم وثيقة بين النبي صلى الله عليه وسلم آآ واليهود يعني بين المسلمين ككتلة واليهود ككتلة اخرى. ثم وثيقة اخرى بين المسلمين داخلهم. ما بين المهاجرين والانصار. ومن يستعض
11:53بنوده يجد ان فيها كتلتين كتلة تخاطب العلاقة مع اليهود كتلة تانية تخاطب المجتمع الاسلامي من الداخل. نص الوثيقة هذا كتاب من محمد النبي رسول الله بين المؤمنين والمسلمين من قريش واهل يثرب ومن تبعهم فلحق بهم وجاهد معهم
12:19المقدمين المقدمة دي بتقول ايه؟ تقول ان هذه وثيقة هذه البنود القادمة على الوثيقة الداخلية اللي هي ما بين المجتمع المسلم مكوناته من المهاجرين والانصار. لسة ما دخلناش في الحديس عن التعامل مع الاخر من غير المسلمين
12:36لو دققت هذا كتاب من محمد نبي رسول الله. بين المؤمنين والمسلمين من قريش واهل يثرب. المهاجرين والانصار ومن تبعهم فلحق بهم وجاهد معهم انهم امة واحدة من دون الناس
12:57يبقى الروابط القبلية والعشائرية وحميت الجالية انتهت. امة واحدة من دون الناس مهاجرون انصار قريشي يثربي كل المعاني القبلية والعشائرية ان محت ذابت اصبحت العقيدة هي اساس الاجتماع واساس الترابط واساس التوحد. دي لقطة مهمة
13:27جدا انهم امة واحدة من دون الناس. فيه مكونات من الداخل. لكن القدر الجامع بينهما انما المؤمنون انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا. ودول كتل ومكونات من الداخل للتعارف فقط
13:48كالتعارف الجغرافي هذا مصري هذا فلسطيني هذا كزا تعارف جغرافي. ليس معقد ولاء وبراء وليس مناط مدح ولا ذم ولا قرب ولا بعد ولا عطاء ولا منع امة واحدة من دون الناس. هذا ميلاد جديد للبشرية. ان ينقسم العالم الى مؤمنين والى غير مؤمنين. امة
14:12واحدة من دون الناس ثم داخل هذه الكتلة الكبيرة داخل هذا المشترك العام الجامع عندنا مكونات من الداخل المهاجرون من قريش على ربعتي. اي اي الحالة التي كانوا عليها عندما جاء الدين
14:32يتعاقلون فيما بينهم. يعني ايه معنى يتعاقلون؟ يدفع بعضهم دية بعض يعني اصبح الان كان زمان العاقلة القبيلة اصبح العاقلة المهاجرون اصبحوا كتلة. فيتعاقلون فيما بينهم لان الانتماءات القبلية والعشائرية انتهت. فاصبح الان يتعاقلون فيما بينهم. وهم يفدون عانيهم
14:59اعني الاسير بالمعروف والقسط بين المؤمنين ثم اخذ يتكلم على المكونات بنو عوف بنو الحارث بنو ساعدة بنو الجشم بنو النجار بنو عمرو بن عوف بنو النبي الى وكل هؤلاء
15:15نفس المعنى يتعاقلون معاقلهم الاولى. وكل طائفة تفدي عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين يعني برضو وجود عقل بين مجموعات مختلفة داخل هذا المكون الكبير يعني ان ان العام ما بيلغيش الخاص لانه
15:35يضعه داخل الاطار يعني اه يعني هذه المجموعة من الناس تتعاقل في فيما بينها فقد توجد خصوصية علاقة داخل الاطار الاسلامي الجامع لكن هذا لا ينبغي ان ان تهتك به الاخوة الايمانية. ولا ان يخترق به سياجها. ولا ان تضعف به الوسائج
16:03والروابط والصلات التي تؤلف بين ابنائها ثم قال وان المؤمنين لا يتركون مفرحا ايه المفرح؟ المثقل بالديون المفرح المثقل بالديون. لا تكون مفرحا بينهم ان يعطوه بالمعروف من فداء او عقل
16:32كلمة الفرح في اللغة معروفة ضد الحزن لكن ايضا قد تأتي بمعنى البطر والاشر. فان جاءت بهذا المعنى كانت منهيا عنها اذ قال له قومه لا تفرح ربنا ما بيدعوش ما بيدعوش يعني الى النكد مش المقصود النهي عن عن ان تسر بشيء
16:57انما الفرح المبطر المطغي الذي يفضي الى استطالة والى بغي لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين. وابتغ فيما اتاك الله الدار الاخرة ولا تنسى نصيبك من الدنيا واحسن كما احسن الله اليك ولا تبغي الحساب
17:19في اية في اخر في اخر سورة الغافل ذلكم ما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق وبما كنتم تمرحون الفرح هنا بمعنى الاشهر والمطر الزهو والخيلاء والكبر والاستطالة والبغي. اما ان ان تسر بامر طيب
17:39او بقدر طيب يسوقه الله اليك. او ان تساء بنازلة تنزل بك. هذا شعور جبلي بشري فطري غريزي. وقد سبق وان ذكرنا ان المشاعر الجبلية الغريزية لا تأتي الشريعة لا بالامر بها ولا بالنهي عنها انما تأتي بالنهي عن
17:59اسبابها او بالامر باسبابها او بالتعقيب على اثرها وعلى مقوماتها لكن الامر الجبل الغريز البحت ليس مناطا للتكليف. انما التكليف ينصرف الى ما يدفع اليه او الى ما يترتب عليه. اما هو كعاطفة مجردة لا يملكها الفرد فلا تأتي فلا يأتي بها دقيقة
18:23اللهم اهدنا فيمن هديت يا رب العالمين نعم وان المؤمنين المتقين ايديهم على كل من بغى منهم او ابتغى دسيعة زلم عطية بغير حق ايديهم على كل من بغى عليهم او ابتغى دسيعة ظلم او اثما او عدوانا او فسادا بين المؤمنين وان
19:00فايديهم عليه جميعا ولو كان ولد احدهم من ابتغى افسادا بين الناس اياكم اياكم وفساد ذات البين فانها الحالقة. الا لا اقول تحلق الشعر ولكنها تحلق الدين ولهذا المفسدون في الارض يقاومون ولو لم ينته فسادهم الا بالقتل كان القتل جزاءهم ومصيرهم. من قطع نفسا بغير نفس
19:28او ايه؟ او فساد في الارض من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض فكأنما قتل الناس جميعا ومن احياها فكأنما احيا الناس جميعا نعم وان ايديهم عليه جميعا ولو كان ولد احدهم. يعني قال وان ذمة الله واحدة يجير عليهم ادناهم
19:54لو ان اي واحد من المسلمين اجار احدا اعطاه عهدا على السلامة من الاذى مهما كان شأنه مهما كان ضعفه مهما كانت قلته او ذلته فهو واحد من من المؤمنين
20:11يبقى المؤمنون امة واحدة يجير عليهم ادناهم. نعم وان المؤمنين بعضهم موالي بعض المؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض دون الناس هم كتلة دون الناس. ان كان الحديس عن الولاء الديني. ده ما يمنعش ان فيه يعني ان فيه
20:34على التناصر. في تحالف على التعاون المشترك. زي ما تيجي بقية البنود في التحالف مع اليهود في المراحل الاولى في المرحلة المدنية الولاء الديني معناه ايه ان كلمة الموالاة تطلق على معان كثيرة ترجع في النهاية الى الحب والنصرة
20:58المحبة الدينية والنصرة في الدين وقف على جماعة المسلمين فقط. لكن المحبة الجبلية مبزولة لا يستطيع الانسان ان يمنعها قد يتزوج بامرأة كتابية يحبها لكن لا يحبها باعتبار شركها وكفرها وعبادتها لغير الله. يحبها باعتبارها زوجة
21:18وباعتبارها يعني ام اولاده وشريخه وشريكة حياته لم يكلف ببغضها جبلة او ببغضها غريزة لكن ببغض فهي عليه من الكفر والشرك وعبادة غير الله. وكما قلنا المسلمون الجدد لا يكلفون بان يكرهوا جبلة وغريزة اباء
21:38وامهاتهم واخوتهم واخواتهم وابنائهم وبناتهم ان يكلفوا بان يبغضوهم غريزة وجبلة لا سوف يبقى الجانب الجبلي بل بالعكس نحن نطالبهم بمزيد من الاحسان ومزيد من تألف القلب لان والله هذا
21:58هو يعني اقرب الطرق الى مغاليق القلوب لفتحها الاحسان والعطاء. انا كنت اقرأ يعني اليوم وامس الكتاب جاءني من كاليفورنيا من احد في سجن من سجون اه اه كاليفورنيا شديد الحراسة. فبيحكي
22:18قصته مع يعني تجاربه مع الدعوة داخل السجن واحكي اهواله وعجائب الدعوة داخل السجون عالم اخر لا يخطر لك على بال. تقلباته اوضاعه احواله مفاجآته غريبة جدا جدا. فبيحكي من ضمن المواقف اللي
22:38انا كان لي رئيس يعني غير مسلم لكن كتفي غاية النبل. وبعدين انا يقيت منه كل تعاون هو اللي هو يعني ليس مسلما لكنه لم يكن محاربا لي في رسالتي ولا في قضيتي
22:52طبعا زكر نمازج اخرى يعني كالحجارة او اشد قسوة وانما الحجرات لما يتفجر منه الانهار. لكن هذا لا لا ابدا وعلى قطر الماء فبيقول اني انا فوجئت قال له كانت مراتي اه
23:11يعني حامل في حيس اسمها بيبي شاور طبعا تسمعون عنها ان يعملوا شو من القعدة كده قبل الولادة يقدموا هدايا لمين للمرأة الحامل بحسب حاجة الايه؟ زكر او انسى وكزا. قال انا فوجئت هم عملوا هذه الحفلة لمراتي
23:30والرؤية جاء بزوجته وبصره يروح حاطين اسم مراته عاملين له معلقين يافطة كده كبيرة على عمود نوف كده في طريق البيت وقال دخلوا الى البيت بهدايا مختلفة يعني غرقونا ما له؟ قال انا مراتي بكت
23:44قريت يعني كل هذه من اين جاءت كل هذه العواطف؟ رغم انه ليس بيننا يعني تخيل لو كانت هذه على رقة في دينها كان زلزلها هذا الموقف لان احنا لم لم تجد لم تجد ما يشبه هذا ولا قريبا منه من بعض المسلمين المحيطين بها بينما جاء مدير السجن هذا او
24:06ورئيسه في السجن وجاء مجموعة من غير مسلمين واغرقوها بالعواطف وبالهدايا وبالتحية وبالكزا وبالكزا اقرب ومن وجد الاحسان قيدا تقيدا ومن وجد الاحسان قيدا تقيدا احسن الى الناس تستعبد قلوبهم
24:26فطالما استعبد الانسان احسان ولهذا الشريعة رأت هذا المعنى جعلت المؤلفة قلوبهم سهما في الزنك. انت تقدر تبص تعمل المعنى ده وتحسبهم الزكاة. ان كانت لك نية نية نية صالحة انك تنوي بهذا ان تتألف ان تتألف قلبا وان تستميله على محبة الله ورسوله وعلى الدخول فيه
24:50الاسلام. اللهم اهدنا فيمن هديت يا رب العالمين وان من تبعنا من يهودي ممكن ينضم الى التحالف معنا بدأنا نتكلم على التحالف مع اخرين. وان من تبعنا من اليهود فان له النصر والاسوة غير مظلومين ولا متناصر عليهم
25:16يعني قد يدخل في هذا الحلف في هذا العقل هذه الصحيفة غير المسلمين فلهم النصرة. النصرة ليست نصرة في الدين. انما نصرة على اساس العام من العقد الامان او العهد الذي يربطنا بهم. يبقى الولاء الديني الحب والنصرة في
25:36لا ينفي ما تنشئه الصلاة الاجتماعية او المجاورة في الاوطان والمساكن من وشائش تنشأ بين الناس فتنشأ عنها بعض العواطف الجبلية او تدعو الى مناصرة هؤلاء في بعض المواقف اذا تعرضوا لظلم او مواساتهم
25:56ازا تعرضوا ازا نزل بهم نازلة او مشاركتهم في في يعني فرح مشروع آآ يصيبهم ونحو ذلك ثم قال شف الكلام الدقيق الجميل النبوي وان سلم المؤمنين واحدة احنا كتلة
26:15فلما نسالم ما نخبطش في بعض وان سلم المؤمنين واحدة ازا كنا بنواجه عدو ما ينفعش واحد مننا يخرج عن الجماعة سم يجنح لمسالمة عدونا دون بقية المؤمنين وان سلم المؤمنين واحدة
26:41لا يسالم مؤمن دون مؤمن في قتال في سبيل الله. الا على سواء وعدل بينهم معنا في منتهى الرقي ومنتهى الشموخ منتهى الحكمة والبصيرة. وان سلم المؤمنين واحدة لا يسالم مؤمن دون مؤمن
27:05ان احنا ازا تفرقت مواقفنا السياسية ضعفت زهبت ريحنا وضعفت شوكتنا واصبنا بالشلل وان سلم المؤمنين واحدا لا يسالم مؤمن دون مؤمن في قتال في سبيل الله الا على عدل الا على سواء وعدل بينهم
27:32وان المؤمنين يبيئ بعضهم عن بعض يمنع ويكف ازا اراد احد ان يعتدي على اخيك فله الحق في النصرة يضيء بعضهم عن عن بعض بما نال دماءهم في سبيل الله. وان المؤمنين المتقين على احسن هدي
27:52واقومه الهدي الذي جاءت به النصوص او ما تعارف عليه الناس من مواريث ما قبل الاسلام لان لان الله جل وعلا قال ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى. فكل خصلة جميلة
28:12كانت في الجاهلية زادها الاسلام جمالا وثق عراها بل اعطاها نية صالحة الكرم كان يفعل لكي يقال كريم يفعله المسلم ابتغاء وجه الله عز وجل وزلفة اليه. وايمانا به وحسبة له. من كان يؤمن بالله واليوم
28:34الاخر فليكرم ضيفه فانت تكرم الضيف حسبة لله تعالى. فيما مضى كان الضيوف يكرمون. ليس حسبة لله تعالى. انما دام من من المآثر والشمائل والمناقب شيعة يتكلم فيها الشعراء وتسير بها الركبان ليست لوجه الله عز وجل. وقل كل هذا في المواريث الجميلة
28:57دي كانت يعني تمارس الاسلام صفاها نقاها اعطاها نية صالحة لينزمها في سلك العبودية لله عز وجل وانه لا يجير مشرك مالا لقريش ولا نفسا ولا يحول دونه على مؤمن. احنا الان اصبحنا في المدينة بينا تحالف على النصرة
29:26اعدائنا قريش من الخارج الذين اخرجوا النبي صلى الله عليه وسلم واخرجوا المؤمنين من مكة. ما ينفعش ان حد من اهل المدينة اهل هذه انه يجير مشركا ان يجير مالا لقريش ولا نفسا ولا يحول دونه على مؤمن. نحن الان اصبحنا حربنا واحدة وسلم
29:51واحدة وان من ارتبط مؤمنا قتلا. ايه معنى اعتبت مش يعني عبيط يعني اهبل يعني. معنى اعتبط اي قتله دون جناية او سبب القتل دون جناية او سبب اسمه اعتباط. وان مانعه منع ارتبط مؤمنا قتلا عن بينة
30:17فانه قود به يقاد به ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل انه كان صورة ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يقاد واما ان يولي له ان يقبل الدية. وله ان يعفو ويحتسب الاجر عند الله عز وجل. فانه قود
30:45به الا ان يرضى ولي المقتول بالعقل. العقل هنا مش الدماغ. العقل هنا الدية يعني. العقل هنا الدية نعم وان المؤمنين عليه كافة يعني المؤمنون يقفون كافة في صف هذا القتيل يطالبون له بحقه. وان المؤمنين عليه كافة ولا يحل
31:09هم الا قيام عليه استنفار المجتمع المسلم باكمله لكي يقف نصرة للحق ودفاعا عن المزلوم. طبعا اللي اللي بيمثل المجتمع الاسلامي في دولة منظمة الدولة حاكم المسلم السلطان الذي يقوم على امر الله عز وجل فيحق الحق ويبطل الباطل ويحل الحلال ويحرم
31:32بالحرام. نعم وانه من اعتبط مؤمنا قتلا عن بينة فانه قود به الا ان يرضى ولي المقتول بالعقل. وان المؤمن عليه كافة ولا يحل لهم الا قيام عليه. نعم ثم قال وانه
31:49شوفوا الكلام الجميل. لا يحل لمؤمن اقرب ما في هذه الصحيفة. وامن بالله واليوم الاخر ان ينصر محدثا او يؤويه لعن الله من اوى محدثا صاحب البدعة المفسدة لا يحل لك ان تؤويه
32:11ولا ان تنصره لعن الله من اوى محدثا لعن الله من غير منار الارض. للاسف في واقعنا المعاصر ايواء المحدثين من قبل اصحاب القرار واصحاب الامكانات يطعنون في الثوابت يسبون في محكمات الدين والملة والشريعة. ثم يتم ايواءهم ونصرتهم والحيلولة
32:38بينهم وبين حتى التقاضي العادل ترفع ضدهم دعاوى حسبة وكزا فتسقط لعن الله من اوى محدثا لعن الله من اوى محدثا الذين يطعنون في صحيح البخاري في رموز الامة في علمائها وفقهائها في صحابة نبيها
33:00ثم احجز لهم ايواء وحماية ونصرة لعن الله من اوى محدثا لعنه الطرد من رحمة الله عز وجل لعن الله من غير منار الارض نعم وان تأكيد من نصره او اواه
33:21فان عليه لعنة الله وغضبه يوم القيامة ان من نصره او اواه فان عليه لعنة الله وغضبه يوم القيامة الذين يؤون المحدثين المبتدعين الطاعنين في الدين الطاعين في ثوابت الامة ومحكماتها
33:45من يبذون لهم النصرة والحماية النصرة المعنوية والاعلامية والادبية والسياسية فان عليه لعنة الله وغضبه يوم القيامة ولا يؤخذ منه صرف ولا عدل لا يقبل منه فرض ولا نفل ولو ان له ما في الارض جميعا ومثله معه ليفتدي به نفسه من عذاب يوم القيامة ما تقبل منه
34:12كان بيضع معالم الطهر والاستقامة والعدل في المجتمع المسلم الجديد الناشئ في المدينة النبوية اللهم اهدنا فيمن هديت يا رب العالمين اللهم قنا عذابك يوم تبعث عبادك يا رب العالمين
34:34لا اله الا الله محمد رسول الله اخر حاجة ختم بها الصحيفة وان خلي الحديس عن كتلة التعامل مع اليهود وآآ يعني وبنودها للقاء آآ القادم. وانه لا يحول هذا الكتاب دون ظالم او اثم
34:57الظالم لا يجار الاثم لا يجار. وهذا الكتاب لا يمثل حماية الا لمن استقام واوفى بعهد الله عز وجل وقام بما في هذه الصحيفة لا يحول هذا الكتاب دون ظالم او اثم وانه من
35:16خرج امن ومن قعد امن بالمدينة تخش تطلع حرية التنقل والحركة انت في مقامك امن وفي خروجك وسفرك امن الا من ظلم واثم وان الله جار لمن بر واتقى ان الله جار لمن بر واتقى
35:41هذه المعالم التي شكلتها صحيفة المدينة اول سابقة دستورية في تاريخ المسلمين على هذا النحو من التفصيل وعلى هديها وفي ضوئها قدم مجمع فقهاء الشريعة بامريكا يعني قدم وثيقة يعني قدم وثيقة للمواطنة. ضمنها جملة من البنود المفصلة التي تلائم الناس في هذا البلد. ان شاء الله
36:10سوف نجد وقتا لكي نمر عليها كما مررنا على هذه الصحيفة بقيت كتلة ما تحدثنا عنها الان تكلمنا على العلاقة الداخلية هنا تاتش خفيف للعلاقة مع اليهود لكن فيه كتلة كاملة حول العالم. العلاقة مع غير المسلمين من خلال هذه الصحيفة ان شاء الله نتكلم عنها
36:32في المحاضرة القادمة بازن الله وفقنا الله واياكم جزاكم الله خير شكر الله لكم. سلام الله عليكم ورحمته وبركاته