محاضرات السيرة النبوية 25- لفضيلة الدكتور صلاح الصاوي - تأسيس المسجد النبوي
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم انا نسألك في مفتتح مجلسنا هذا ان تبارك لنا فيه. ان تغفر لنا في مجلسنا هذا اجمعين. ان تهب المسيئين منا للمحسنين
4:43ان تحملنا في احمد الامور عندك واجملها عاقبة. ان تردنا اليك ردا جميلا. انك ولي ذلك والقادر عليه اللهم امين. امين سوف استهل حديثي الى حضراتكم اليوم ببعض الكلمات الجميلة
5:03التي استوقفتني وذكرتني بكلمة عمر ابن الخطاب عندما كان يقول لولا ثلاث في الدنيا لما احببت البقاء فيها لولا ثلاث في الدنيا لما احببت البقاء فيها لولا ان احمل او اجهز جيشا في سبيل الله
5:28ولولا مكابدة هذا الليل ولولا مجالسة اقوام ينتقون اطايب الكلام كما ينتقى اطايب التمر لما احببت البقاء الذي بقي من الدنيا وزهرتها ومتاعها عند عمر ان يحمل في سبيل الله او ان يجهز جيشا في سبيل الله. او ان يكابد قيام الليل فان قيام الليل شرف المؤمن
5:57او ان يجالس قوما ينتقون اطايب الكلام كما ينتقى اطايب التمر فمن قطايب الكلام التي استوقفتني ما قاله بعضهم لا اه مثلما تترك بعض الاطعمة تبرد قليلا ليسهل عليك اكلها
6:21اترك بعض الخلافات تهدأ قليلا ليسهل عليك حلها تلاقي الدنيا مشعللة ومولعة اصبر شوية كما تصبر على الطعام الحار من اجل ان يبرد لتتمكن من اجله. اصبر على الخلافات عندما تستعر وعندما تشتعل لكي يسهل
6:41قل عليك حلها مثلما تترك بعض الاطعمة تبرد قليلا ليسهل عليك اكلها. اترك بعض الخلافات تهدأ قليلا ليسهل فعليك حلها ما شاء الله الكلمة الثانية من قال الراحة في الدنيا كالسراب
7:06كلما اقتربنا منها ابتعدت. ولن تبلغها الا في الجنة دايما في حالة ناقصاك فكر في اي لحظة من لحظات حياتك جبلت على كدر وانت تريدها صفوا من الاقذاء والاكدار ومكلف الايام ضد طباعها متطلب في الماء جذوة نار
7:31الذي يبحث في الماء عن جزوة نار. والماء والنار نقيضان جبلت على كدر وانت تريدها صفوا من الاقذاء والاكدار ومكلف الايام ضد طباعها متطلب في الماء جذوة نار نعم فحي على جنات عدن فانها منازلنا الاولى وفيها المخيم
7:56نعم ومن ثم قال فلتترك البحث عن الراحة ولتبحث عن الجنة فلتترك البحث عن الراحة ولتبحث عن الجنة. واذكر قول الله تعالى فاذا فرغت فايه يعني ايه معنى اتعب ان تتعب وان تكابد في عبادة ربك
8:17فاذا فرغت فانصب والى ربك فارغب يا ايها الانسان انك كادح الى ربك كدحا فملاقيه. كدح كدح انك كادح الى ربك كدحا فملاقيه. من الكلمات الجميلة ايضا قالوا اه مسكين من لا يعرف اللغة
8:43انجليزية لانه قد يواجه صعوبة في فهم كلام بعض الناس. صحيح لكن اولى منهم المسكنة من لا يعرف اللغة العربية لانه يواجه صعوبة في فهم كلام رب الناس صح ولا لا
9:03مسكين من لا يعرف الانجليزية لانه يواجه صعوبة في فهم كلام الناس. فقالوا لكن الاولى منه بالمسكنة والاولى منه بالرثاء من لا تعرف اللغة العربية فيواجه صعوبة في فهم كلام رب الناس
9:24القلوب الحية القلوب الطيبة كالذهب لا تصدأ ابدا حتى ولو انهكها التعب ان مجرد مسحها بكلمة جميلة يظهر بريقها مرة اخرى ان القلوب الطيبة كالذهب لا تصدأ ابدا مهما انهكها التعب
9:49فبكلمة طيبة جميلة تمسحها فترجع براقة شفافة نقية كما كانت اللهم اهدنا صراطك المستقيم. اللهم قنا عذابك يوم تبعث عبادك يا رب العالمين. امين طيب نرجع بعد هذا الى موضوع اليوم نحن نواصل حديثنا عن سيرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم. تذكرون
10:19اننا في اللقاء الماضي تحدثنا عن بناء المسجد النبوي ان اول عمل عمله النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة ان توجه الى اقامة المسجد النبوي وهو المكان الذي بركت فيه ناقته. فقد امر ببناء مسجده حيث بركة الناقة
10:39اشترى هذا المكان من غلامين يتيمين كانا يملكانه وساهم في بنائه بنفسه صلوات ربي وسلامه عليه وقد ذكرت لحضراتكم انه كان يرتهز اللهم لا عيش الا عيش الاخرة فارحم الانصار والمهاجر. وكان يعمل معهم
11:00نفسه فهذا كان يشعر حماسه وكانوا يقولون لان قعدنا والنبي يعمل لذاك منا العمل المضلل لان قعدنا والنبي يعمل لذاك منا العمل المضلل المكان هذا كانت فيه قبور مشركين دارسة قديمة بالية انتبه. النبي صلى الله عليه وسلم لم ينبش قبورا لا تزال فيها لا يزال فيها عظام موتى. هذه قوة دارسة بالية
11:32وكان في هذا المكان نخل وشجرة من غرقت. فامر النبي صلى الله عليه وسلم بقبور المشركين فنبشت وبالخرب فسويت وبالنخل والشجرة فقطعت وصفت في قبلة المسجد واقيمت حيطانه من اللبن والطين. وكان سقفه من جريد النخل
12:03وكان عمده الجزوع وفرشت ارضه من الرمل من الرمال والحصباء هذا هو مسجد النبي عليه الصلاة والسلام. سنقف وقفة عند قضية نبش القبور بصفة عامة لاننا آآ يعني يعني ربما في واقعنا المعاصر يعرض لنا هذا الحال
12:29ابتداء اذ تعلمون ان حرمة المسلم اعظم الحرمات لقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم عن عبدالله بن عمر انه نزر الى الكعبة يوما فقال ما اعظمك وما اعظم حرمتك
12:55والمؤمن اعظم حرمة منك ما اعظمك وما اعظم حرمتك والمؤمن اعظم حرمة منك وحرمة المؤمن باقية في الحياة وبعد الممات لقد روى البخاري ان عبدالله بن عباس رضي الله عنه شهد جنازة ميمونة
13:21ام المؤمنين رضي الله عنها نعم بصرف فقال هذه زوجة النبي صلى الله عليه وسلم فاذا رفعتم نعشها فلا تزعزعوها ولا تزلزلوها وارفقوا هذه زوجة النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا رفعتم نعشه فلا تزعزعوها ولا تزلزلوها وارفقوا
13:48حافز ابن حجر يعلق على هذا فيقول يستفاد من هذا الحديث ان حرمة المؤمن بعد موته باقية كما كانت في وفي الباب حديث كسر عظم المؤمن ميتا ككسره حيا يبقى الاصل الا تنبش قبور المسلمين
14:13ولا يعدل عن هذا الاصل ولا يخرج عنه الا في حالات محددة ذكرها اهل العلم. وهي في الجملة نوعها النوع الاول ان ينبش القبر لحاجة شرعية معتبرة افترض دفنا ميت فسقط مال اثناء الدفن في هذا القبر
14:39يمكن ان يفتح هذا القبر لاستخراج هذا الماء حتى ذكروا مسحات مسحات الحفار. الحفار اللي هو بيحفر لو نسي بتاعته اللي هي بيسوي بها الترب لو نسي داخل القبر يمكن او كان فيه شيء مغصوب
14:57فانه يجوز نبشه لاخراج ما فيه من مال او لازالة الغصب ويجب على من نبشه ان يواري الميت الثرى عقب استخراج ما سقط في القبر او نسي فيه اذا كان مع المدفون مال مقوم غير يسير فينبش قبره ويستخرج المال الذي معه
15:26ويسوى عليه القبر ثانيته. فيه بعض الناس عندها عقائد فاسدة تحب تصطحب شيئا من المال او شيئا من معها الى القبر. والناس بهذا متفاوتون والجهالة والغفلة تسيطر على كثيرين. حتى واحد كانوا جايبين مرة صورة ان واحد
15:46ايه عايز يعمل اوضة نوم تحت مجهزة تماما في القبر تحت يعني بحيس يبقى ايه نايم نومة مستريحة وحاطط كل الايه انواع المشروبات وانواع الديكورات وانواع اعمل اوضة نوم فعلا كاملة كاملة
16:01المجانين كثر يعني على كل حال اذا كان مع المدفون مال غير يسير فانه يرخص في نبش قبره لاستخراج هذا المال ثم يسوى القبر مرة ثانية ومما استدل به على ذلك ما رواه ابو داوود عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
16:28تقول حين خرجنا معه الى الطائف فمررنا بقبر ابي رغال نعم وكان بهذا الحرم يدفع عنه فلما خرج اصابته النقمة التي اصابت قومه بهذا المكان فدفن فيه. واية ذلك انه دفن معه غصن من ذهب
16:52ان انتم نبشتم عنه اصبتموه معه فابتدره الناس فاستخرجوا الغصى في رواية هذا الحديث مقال من حيث سنده لكن القياس الاولوي الظاهر يصلح دليلا على ذلك. لانه اذا ازا شرع ان يفتح القبر لاستخراج مسحات الحفار. فاولى ان يفتح لاستخراج مال كثير
17:18من النقدين او غيرهما ايضا من مواضع الرخصة ان نضطر لتشريح جثة الميت اذ يوجد شبهة جنائية. فقد نرجع الى القبر ونفتحه ونستخرج الجثة لنتأكد. هل كان الموت نتيجة لجناية عليه ام كان موتا سماويا
17:40ربانيا ويعاد الامر الى ما كان عليه بعد قضاء هذه الغاية النوع الثاني قد ينبش القبر لنقله الى ارض اخرى او الى قبر اخر يعني لمصلحة تتعلق بالميت نفسه لو كان القبر في مجرى نجاسة
18:07او عرضة لان تنبشه السباع الضارية فلمصلحة المحافزة على الجثة نفسها يمكن نبشه في هذه الحالة اللهم اهدنا سواء السبيل يا رب العالمين في الباب حديث اقرؤه البخاري في في صحيحه
18:28آآ بسنده الى جابر ابن عبدالله رضي الله عنهما قال لما حضر احد دعاني ابي من الليل فقال ما اراني الا مقتولا في اول ما في اول من يقتل من اصحاب رسول الله
18:52انا بيتهيأ لي اني حاسس ان انا ساكون في طليعة القتلى في طليعة الشهداء غدا ثم اخذ يوصي ولده فقال اني لا اترك بعدي اعز علي منك غير نفس رسول الله
19:08ما فيش حد بعديه اغلى ما فيش حد اغلى عندي في الدنيا دي كلها اغلى منك الا النبي عليه الصلاة والسلام لا اترك بعدي اعز علي منك غير نفس رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم قال فان علي دينا فاقضه
19:26واستوصي باخواتك خيرا فاصبحنا فكان اول قتيل فاصبحنا فكان اول قتيل ودفن معه اخر في قبر ثم لم تطب نفسي ان اتركه مع الاخر. فاستخرجته بعد ستة اشهر. فاذا هو كيوم وضعته
19:50بعد ستة اشهر نفس الحالة هي هي ان الله حرم على الارض ان تأكل ان تأكل اجساد الانبياء وللصالحين الذين يقتدون باثارهم من بعدهم لهم نصيب من هذه بحسب حظهم من الصلاح وبحسب حظهم من متابعة سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
20:13ايضا اذا دفن في قبر مغصوب في ارض مغصوبة بلطجة عملوا قبر في مكان وانقبض مملوك لجهة اخرى يمكن اخراجه لازالة الغصب ايضا ان كانت القبور دارسة. معنى دارسة يعني ايه؟ يعني القبور قديمة جدا انقضى عليها زمن طويل. فبلى الميت فيها
20:35تماما وصار ترابا. بعض اهل العلم بيقولوا ان دي ممكن تاخد لها تختلف من منطقة الى اخرى وقد تمتد الى اربعين سنة لحد ما ينتهي تماما ويصبح تراب ما فيش لعظام ولا اثر ولا ولا ولا قالوا
20:51يختلف هذا من حالة الى اخرى لكنها قد تمتد الى اربعين سنة ابن قدامة رحمه الله يقول آآ وان تيقن ان الميت قد بلي وصار رميما جاز نبش قبره ودفن غيره فيه. وان شك في ذلك رجع الى اهل الخبرة
21:18فان حفر فوجد فيها عظاما دفنها وحفر في مكان اخر طبعا الاصل ان يختص كل ميت بقبره ما ندفنش معه حد تاني ما ندخلش عليه حد تاني الا في حالات الضرورة القصوى
21:39انما الاصل زي ما الشخص يختص ببيته في حال الحياة يختص بقبره في حال الوفاة القبر اصبح ملكا له لا يجوز ان يصادر عليه ولا ان يزاحم فيه. الا عند الضرورات القصوى. والضرورة
21:56قصوى ربما تجيز ان ندفن اتنين في القبر ابتداء. النبي صلى الله عليه وسلم عمل كده في شهداء احد. لان عدد القتلى كان كثيرا. كان يجمع بين اكثر من ميت
22:06تنفيذ في قبر واحد. هذا استثناء ورخصة للضرورة الاصل ان يدفن كل ميت في قبره. والا يزاحمه فيه غيره لا اله الا الله محمد رسول الله ويعني يقول اهل العلم من حفر قبرا اما
22:32تعديا او ظنا منه ان القبر قد بلي. ولم يبقى فيه عظم. فوجد فيه عظام رد التراب عليه وجوبا. ولا يجوز الدفن وفيه قبل البناء اللهم اهدنا سواء السبيل يا رب العالمين
22:54طيب نرجع احبابي الى المسجد النبوي. النبي عليه الصلاة والسلام عندما نبش القبور كانت دارسة بالية. قبور قديمة جدا جدا لم يبقى في هي لعظام ولا اثار وهذا يدل على مشروعية نبش القبر اذا وصل اذا بلغ الى هذا الحد يكون هذا للمنفعة
23:15العامة النبي عليه الصلاة والسلام بنى الى جوار المسجد بيوتا الى جانبه. اللي هي الحجرات فيها سورة كاملة اسمها سورة الايه الحجرات اللي هي بيوت ازواج النبي عليه الصلاة والسلام وبعد تكاملها انتقل اليها من بيت ابي ايوب
23:36قام في بيت ابي ايوب بضعة اشهر فلما تكامل بناء هذه الحجرات انتقل اليها ونقل ازواجه اليها صلوات ربي وسلامه عليه وتعلمون ان المسجد لم يكن موضعا لاداء الشعائر فحسب
23:56بل كان جامعة كبيرة يتلقى فيها المسلمون تعاليم الاسلام وتوجيهاته وتدار فيها شئون المسلمين وبجوارها دار الصفة حاجة الحقت ملحق الحق الحق الحق بالمسجد النبوي دار من لا دار له
24:16وبيت من لا بيت له فقراء المهاجرين ما لهمش بيوت ولا ازواج. فكانوا ضيوف الاسلام. ينزلون في هذه الدار الملحقة بالمسجد النبوي والصحابة يحطوا فيها وكل واحد جاي يحط فيها تمر ويحط فيها اكل يحط فيها كزا كأنهم يضيفون ضيوف الاسلام الذين
24:38قدموا الى المدينة وقد اخرجوا من ديارهم واموالهم وخرجوا عن كل شيء لله عز وجل فكانوا ينزلون في هذه الدار الى ان ييسر الله جل وعلا ويوسع عليهم من فضله سبحانه وتعالى
24:56في اوائل الهجرة شرع الاذان وللاذان قصة طريفة برضو نعرفها انها كانت من المعالم في بدايات المرحلة النبوية في المدينة. هذا الصوت الجميل الذي يدوي في الافاق كل يوم خمس مرات
25:17له قصة رؤيا رآها عبدالله ابن زيد فما قصة الاذان احبتي في الله تعلمون ان الاذان اعلام بدخول الوقت في الباب حديث عبدالله ابن زيد انه قال طاف بي من الليل طائف
25:41وانا نائم نعم رجل عليه ثوبان اخضران وفي يده ناقوس يحمله فقلت اتبيع هذا الناقوس؟ فقال وما تصنع به؟ فقلت ندعو به الى الصلاة. خبط كده ناس يعرفوا ان وقت الصلاة دخل فالناس تيجي
26:03فقال افلا ادلك على خير من ذلك فقلت بلى. فقال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر. الى اخر الاذان المعروف. فلما اصبحت اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته بما رأيت فقال انها لرؤيا حق ان شاء الله. فقم مع
26:29بلال فالق عليه ما رأيت فانه اندى صوتا منك صوته جميل عذب رقيق الق ما رأيت على بلال فانه اندى صوتا منك فقمت مع بلال فاجعلت القيه عليه ويؤذن به. قال
26:50فسمع بذلك عمر بن الخطاب وهو في بيته فخرج يجر رداءه ويقول والذي بعثك بالحق لقد رأيت مثل الذي اري انا ايضا شفت في منام الرؤيا تواطأت تماما مع هذا الذي اسمعه الان
27:12فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلله الحمد هنا بنقف وقفة ان هذه الرؤية لم تكن رؤيا حق يقينا ويبنى عليها تشريع وتكون اساس مشروعية الاذان الا لاقرار النبي لها
27:32اعلانه انها رؤية حق. واقراره عليها. وامره هذا الصحابي ان يلقي ان يلقي على مسامع بلال ما رآه لانه اندى صوتا منه والسنة اقوال النبي صلى الله عليه وسلم وافعاله وتقريراته
27:52يعني ان يرى شيئا يفعل امامه فلا ينكر عليه فسكوته اقرار وتشريع. لانه لا يسكت على باطل. ولا يؤخر البيان عن وقت الحاجة وقد يرى شيئا يعني يعني وقد يرى شيئا يخالف الحق فينكره. فالسنة التقريرية ان النبي عليه الصلاة
28:16السلام يقر اشياء او ينكر اشياء فيصبح انكارها او تحريمها او النهي عنها من جملة هدي النبي صلى الله الله عليه واله وسلم. يعني مثلا الصحابي الجليل ابو اسرائيل فيما يرويه ابن عباس يقول
28:34بينما النبي صلى الله عليه وسلم يخطب اذا هو برجل قائم في الشمس فسأل عنه فقال اه فقالوا هذا ابو اسرائيل لقد نذر ان يقوم ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم وان يصوم
28:58بل باقة كده يعني من النذور ان يصوم ان يصوم قائما وان يصوم عن الكلام كذلك وان يصوم ضاحيا الا يستظل من الشمس بشيء النبي صلى الله عليه وسلم قال
29:16لو قال مروه يعني قال مروه فليتكلم وليستظل وليقعد وليتم صوته وليتم صومه فاقره على نذر الصوم فقط اما بقية الاشياء الاخرى نهاه عنها لا يمتنع عن الكلام لا يمتنع عن ان يستظل بخيمة
29:38لا يمتنع عن القعود القيام لا يكون شعيرة الا اثناء الصلاة انما فيما وراء ذلك ليس بشعيرة نعم قال مروره فليتكلم وليستظل وليقعد وليتم صومه قاعدة من نذر ان يطيع الله فليطعه
29:58ومن نظر ان يعصي الله فلا يعصه وليس على ابن ادم نذر فيما لا يملك. وليس عليه عتق فيما لا يملك. وليس عليه طلاق فيما لا يملك ده واحد قال انت زوجت هذه المرأة فهي طالق. او احد راح مطلق واحدة ماشية في الشارع كده
30:19هي ليست زوجته لا طلاق على ابن ادم فيما لا يملك. يعني الصحيح ان الطلاق لابد ان يصادف زوجية قائمة. مش يقع الطلاق على محل. اذا ما في الزوجية موجودة لا يصادف الطلاق محلا فلا يقع ولا يعتد به في الصحيح من اقوال اهل العلم في هذه المسألة
30:44بقي شيء الفقهاء يكرهونه ولكن ان وقع يلزم الوفاء به. نذر المجازاة ان شف يا مريضي ساتصدقن بكزا ان حصل كزا سافعلن كزا الفقهاء يكرهونه فيه معنى كأن فيه معنى مجازاة الرب عز وجل. ان فعلت فعلت
31:09الاصل ان يكون النذر مبادرة من جانبك. او ان يكون في اعقاب نعمة تجددت لك فتشكو الله عز وجل فتنذر اما ان تبادر الى طاعة حاضرة ان كنت مالكا لها. مش مالك فتبادر الى نذر اذا اقدرني الله في المستقبل فعلت كيت وكيت
31:29بكيت وكيت وكيت شكر النعمة. اعملوا ال داوود شكرا وقليل من عبادي الشكور. لكن ان نذرت يلزمك الوفاء ما دام النزر نزر طاعة لم تنذر معصية لله عز وجل. من نذر ان يطيع الله فليطعه. ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه. مرة اخرى
31:53الى موضوع الرؤية. ان رؤيا الاذان من هذا الصحابي الجليل صارت آآ تشريعا وصارت جزءا من الشرع باقرار النبي صلى الله عليه وسلم لها. وباعلانه عنها انها رؤيا حق ما وراء ذلك لا توجد رؤيا تصلح ان تكون مصدرا للهدى. ومصدرا ومصدرا لوحي معصوم
32:25الا رؤيا الانبياء فقط اما من وراء ذلك من الناس فقصار القول في باب الرؤى انها بشارة او نذارة ما تبشر بشيء او تخوف من شيء. اما ان تنشئ شريعة
32:43ان تنشئ حلالا او حراما لم يأت في وحي النبي صلى الله عليه وسلم في يقظته ثم تأتي بعد منامه لتستأنف شريعة جديدة بناء على رؤية جميع او لتنسخ شريعة قائمة بناء على رؤية منامية فهذا من تلبيس الشيطان باصحابه ومن تلاعبه
33:06امتى ان الله جل وعلا يعني قد اتم الدين واكمله فما رفع محمد صلى الله عليه وسلم ما فاضت روحه الى بارئها وما انتقل الى الرفيق الاعلى الا بعد ان اكمل الله لنا الدين واتم الله علينا النعمة
33:27وما لم يكن يومئذ دينا فلن يكون اليوم دينا فمما يلبس به الشيطان على بعض جهال العباد انهم يتركون ما جاء في النصوص الواضحات المحكمات ويتعلقون برؤى او بالهامات في الهام في بعض الناس صالحون
33:57وهم ملهمون لكن هل هذا الالهام معصوم؟ لا ليس معصوما النبي صلى الله عليه وسلم يعني قال قد كان في من كان قبلكم محدثون فان يكن في امتي محدثون فهو عمر. يعني ملهمون
34:14شيء يلقيه الله جل وعلا في روحه. يلقيه في خاطره فيكون موافقا للحق. هذا لا يصلح وحده مستقلا. مصدر من مصادر التشريع او التحليل او بحرية. انما قد يستأنس به في مقام. ازا كان عندك بدائل مشروعة
34:37فالهمت ان احد هذه البدائل ارجح واصوب وانفع لان لان هذه كل الخيارات مشروعة اما ان تنشئ شريعة او ان تنشئ واجبا او ان تنشأ حراما بالهام او برؤية منامية
34:57تخبط ووسوسة من من الشيطان وتلاعب منه باوليائه لان الخواطر لا ضابط تلهى لا زمام ولا خطام. كل واحد يستطيع ان يقول انا الهمت كزا والهمت كزا والهمت كزا وكثير من جهال المتنسكة يأتي احدهم فيقول انا جاني شيخي في المنام وقال لي اعمل لي قبة واعمل لي ضريح واعمل لي كزا وكزا وكزا
35:26وفي الشريعة نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن ان يبنى على القبور. او ان يجصص القبر او ان يقعد عليه فرفع المشاهد على هذا النحو مخالف لسنة النبي صلى الله عليه وسلم. الذي التي تركها لنا وحيا صريحا قبل مماته. فان يأتي واحد ينسخها ويلغيها
35:45برؤية منامية او بالهامات وخواطر هذا من تلاعب الشيطان به ومن عبث الشيطان به ولا ينبغي لاحد ان يستسلم لمسل هذه الوساوس وهي من لمة الشيطان بالمرء وليس من لمة الملك. الشيطان لمة
36:05بالعبد وللملك لمة فهذه من لمة الشيطان به من تلاعب الشيطان به وليس من عند الله عز وجل. والعجيب انهم يقولون احنا دايركت تعد لكم وسائط اما اهله مباشرة. حدثني قلبي عن ربي. دوغري
36:30لا الجلي لا البخاري ولا مسلم ولا الترمزي ولا ابن ماجة ولا احمد ابن حنبل ولا كل الكلام ده احنا مباشرة حدثني قلبي عن ربي تأخذون علومكم ميتا عن ميت. فين البخاري؟ مات. فين مسلم؟ مات. فين مالك؟ مات. فين الشافعي؟ مات. اما نحن
36:54نأخذ علومنا عن الحي الذي لا يموت طبعا هذا الكلام يدغدغ مشاعر العوام ويثير عواطفهم ما شاء الله الله اكبر تكبير. هو مسكين تايه يعني هو مسكين تايه تأخذون علومكم العلماء واسطة البلاغ عن الله عز وجل. طب ما هو النبي عليه الصلاة والسلام مات ونحن نقتدي بسنتي. اليس كذلك
37:19النبي الان بيننا ليس بيننا. انما نعيش على هديه ونعيش على سنته ونستضيئ بها في حياتنا. اومن كان ميتا فاحييناه واجعلنا له نورا يمشي به في الناس. كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها. الالهامات تقبل
37:42على مستوى شخصي في البدائل والخيرات المشروعة انا عندي مشروع مسلا تجاري اعمله ولا ما اعملوش استقالت ربنا فالقي في روعي الهمته كده ان الست دي بلاش منها خلاص بلاش منها
37:56انت مش لازم تعمله انت ممكن تعمله وممكن ما تعملوش وكلا الخيارين مشروعان اليس كذلك؟ لن تختار دي او تختار دي لم تنشئ شريعة جديدة ايه ده لم لم تستحدث واجبا ولم تستحدث حراما انما بدائل مشروعة اخترت بعضها الله جل وعلا قذف في روحك
38:17وقزف في الهامك ان تسلك هذا المسار او ان تسلك غيره لا سيما اذا كان في اعقاب استشارة واستخارة الانسان يستشير اذا هم بالامر من الامور المشروعة المباحة فليركع ركعتين من غير الفريضة ويدعو بدعاء الاستخارة ويمضي. مش لازم
38:41ينام عشان يشوف رؤيا يعني لا يلزم لكن ان اراه الله رؤيا في منامه الحمد لله جيد لكن لا يلزم ان ترتبط الاستخارة برؤية انما هو يستخير الله عز وجل ويمضي. وينبغي ان يسبق هذا استشارة
39:01فان يعني فانك تضيف عقول الرجال في نزر هذه المسألة الى عقلك. وعقلين احسن من عقل وتلات عقول احسن من عقلين رأي الجماعة لا تشقى البلاد به رغم الخلاف ورأي الفرد يشقيها
39:19رأي الجماعة لا تشقى البلاد به رغم الخلاف ورأي الفرد يشقيها فالاستشارة ولا خاب من استشار الاستخارة فلا ندم من استخار اذا هم بالامر يركع ركعتين من غير الفريضة ويدعو بالدعاء المشروع ثم يمضي. ان كان خيرا يسره الله عز
39:44وان كان شرا صرفه الله تعالى عنه لا يلزم وله رؤية منامية لكن ان ساقها الله كانت نورا على نور. وكانت خيرا على خير والله جل وعلا يفتيه او يلهمه او يوجهه في امر مباح في الاصل. يجوز فعله ويجوز تركه. ما هو ما حدش بيعمل استخارة
40:05اصلي الجمعة ولا ما صلهاش اصوم رمضان ولا ما اصومش قبضت الخمر ولا ولا يعني اخليني لسه اشربها. المحرمات القطعية والواجبات القطعية واجبة باصل الشرع او محرمة باصل الشرع فليست محل الاستخارة صح ولا لا
40:27يبقى الاستخارة امتى؟ في البدائل والخيارات المباحة والمشروعة. تعمل مشروع مسلا تجاري. مشروع زواج مشروع سفر. هذه يبقى ده المشروعة ممكن تتزوج هذه او لا تتزوجها. تعمل الصفقة دي او ما تعملهاش
40:44مسافر البلد ده او ما نسافروش. اعمل امتحان في الشهداء ولا اللي بعديه ولا اللي بعديه. كل دي بدائل مشروعة. خيارات كلها مباحة. ليس فيها انشاء في شريعة جديدة ليس فيها تحليل او تحريم على خلاف امر الله عز وجل. فمن المهم جدا ان نحرر
41:04الهدى لا حق الا ما احقه الله ورسوله لا حق الا ما احقه الله. دي معالم اخرى اخواني والله معالم اساسية في التفكير تعصم من الضلال تعصم من التخبط لا حق الا ما احقه الله ورسوله
41:26لا واجب الا ما اوجبه الله ورسوله لا حرام الا ما حرمه الله ورسوله. لا حلال الا ما احله الله ورسوله. فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم
41:39انتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا. وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه الى الله. ذلكم الله اهو ربي عليه توكلت واليه انيب فتحرير هذه المسألة تخلي الشخص يمضي في حياته على الجادة وعلى صراط مستقيم. وان اقتصادا في سنة
42:05خير من اجتهاد في بدعة اقتصاد في سنة عمل قليل ومحدود بس متزبط يعني احسن من كثرة العمل اقتصاد في سنة خير من اجتهاد في بدعة نحن في زمن اصبح في مقدورنا ان نصفي ما نتدين به. ان ننقيه
42:30نمنع عنه الشوائب والدخل لان الاحاديس النبوية متاحة وتحقيقاتها متاحة وامكانية الوصول الى الصواب من حيث التصحيح او التضعيف او الحكم بالوضع حيس اصبح متاحة ومتاحة بايسرع الوسائل والاسباب فلا عذر. لمن يبني خطبة كاملة على حديث الموضوع او على حديس ضعيف
42:56تخيل خطبة كاملة بنيت كلها من البداية وقد يكون المعنى صحيح بس لم يقله النبي صلى الله عليه وسلم قال له في المعنى الثابت بادلة اخرى مثلا. لكن هذا النص بهذا المعنى ويحدث خلط في هذا سبحان الله عجيب جدا جدا
43:15في لقاء تلفزيوني الضيف بيقول اه بعد قال هذا بالضبط كما قال الله تعالى اعمل لدنياك كانك تعيش ابدا واعمل لاخرتك كانك تموت غدا. فالمزيع قال له صدق الله العزيم. يعني خيبة هنا وخيبة هنا
43:40بيقول قال الله تعالى هنا بيقول ما شاء الله صدق الله العزيم. يا اخي هذه لا من كلام الله ولا من كلام النبي عليه الصلاة والسلام. فمش بس يلقى عليها احد يجي عليها اية من كتاب الله عز وجل. فتصفية يعني التدين
43:56سنبني امورنا على نقاء وعلى صفاء ما اجمل هذا! والله عندما تقرأ في السنة الصحيحة تستشعر نورا وجلالا وتستشعر مهابة وضياء السنة عليها جمال يعني ولها جلال ولها وضاءة يعني ولها مهابة وده سهل. امر لا لا يعنتنا ولا يرهقنا ولا يكلفنا
44:21فما اجدر ان يعني ان نراجع تراثنا المتداول لكي نميز صحيحه من سقيمه تلاقينا ميزة قوية من ضعيفه. فنعبد الله على بصيرة. قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة
44:45غيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. مرة اخرى اقتصاد في سنة خير من اجتهاد في بدعة والعمل لا يقبل عند الله عز وجل الا اذا كان لله خالصا وللسنة موافقا
45:08الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا واحسن العمل اخلصه واصوبه اخلصه واصوبه ان تجرد هذا العمل لله عز وجل وان تجعله صوابا على سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل
45:36عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا العمل الصالح المطابق للسنة ولا يشرك بعبادة ربه احدا ان يكون لله خالصا. الكلمتين دولا هم معنى كلمة التوحيد اشهد ان لا اله الا الله
45:58واشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان لا اله الا الله. يعني الا تعبد الا الله وحده الا تعبد معه او من دونه غيره الا تشرك في عبادتك احدا لا حز نفس ولا جاه ولا منصب ولا ولا ولا
46:17اشهد ان محمدا رسول الله انك لا تعبد الله الا كما شرع رسول الله كما بين النبي صلى الله عليه واله وسلم لا تعبد الله باهواء تتنازع ولا بمصالح تتضارب
46:37لانه لا بديل لما شرعه الله الا الهوى ولا بديل لسبيل الله الا السبل المتفرقة المتنادعة وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل. فتفرق بكم عن سبيله فلكي تستقيم اقدامك على الجادة
47:01لكي تبقى على طرف نجاة ان يكون عملك لله خالصا وان يكون عملك للسنة موافقا فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا نحص في هذا المسجد ان شاء الله على هذه المعاني ما استطعنا الى ذلك سبيلا. تصفية التدين
47:33مما علق به من شوائب ومن بدع لكي يسلم لنا هذا القليل من العمل الذي نرجو ان يرزقنا الله فيه ان نخلص لله في عبادته. وعندنا ايتان في كتاب الله عز وجل
47:48اخر سورة الانعام ايتان جليلتان جميلتان. الاية الاولى قل انني هداني ربي الى صراط مستقيم دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين. الاية الثانية قل ان صلاتي ونسكي
48:07ومحياي ومماتي لله رب العالمين. لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين. فيصبح الهدى من الله والتوجه الى الله. فمن الله الهدى والى الله التوجه. الاية الاولى قل انني هداني ربي. ليتلقى الهدى الا من الله ورسوله. الاية الثانية لا يتوجه بالسعي الا
48:31الى الله عز وجل قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك وانا اول المسلمين. اسأل الله جل وعلا ان يأخذ بنواصينا لما يحب ويرضى. ان يحمينا واياكم في احمد الامور عنده واجمله عاقبة. ان يردنا
48:51اليه ردا جميلا اللهم امين. صل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم